佛家大乘里面讲八万四千法门,念佛是其中的一个法门,这个法门所谓「三根普被,利钝全收」。三根里面有上上根人,诸位要知道,这里头要没有高深的道理,怎么能满足上上根人来学习?肯定有道理,道理还真的深。我们从经教里面看到有这样的经文,这个法门「唯佛与佛方能究竟」,所以这个道理连等觉菩萨都不能够完全明了,所以它称之为难信之法。可是修行不难,难信易行,修学这个法门成就的人太多太多,只要具足三个条件,你真正相信。信了以后你要求解,净土经论不多,主要的经论五经一论,五经分量都不大,五经合起来也只有一本书,非常适合现代人。现代进入工业化社会,每个人工作繁忙,休闲的时间很少,学习其他的经论要相当长的时间,这有困难。如何每天用很少的时间来学习,而且能够收到很大的效果,这个法门就是这些人心目当中所向往的。所以佛是很了不起,能够随顺一切众生,像《楞严经》上所讲的,「随众生心,应所知量」,开启这样的一个法门,这个法门就是念佛法门。念佛法门在前面讲的,这三个条件很重要,就是我们要能够住弥陀之所住,行弥陀之所行,念弥陀之所念。弥陀所念的是念佛,他是怎么念佛?遍法界虚空界所有一切众生本来是佛,这是真的不是假的,我们哪一个不是本来佛!这弥陀所念。弥陀所行,全心全力为一切众生服务,我们用今天的话来说,普度众生就是为一切众生服务,帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐,离苦是永远脱离六道轮回、永远脱离十法界,那个乐是证无上菩提,弥陀所行。弥陀所住的,前面跟诸位报告过,住常寂光,《金刚经》上所说的「应无所住而生其心」,无所住就是常寂光
常寂光是自性的本体,就是真如自性,常寂光里面没有物质、没有精神,是自性。惠能大师见性的时候为我们做了报告,见性,性是什么样子?他说了五句话,第一句话自性是清净的,「本自清净」;第二句话「本不生灭」,不生不灭那就是涅盘;第三句话「本自具足」,虽然什么都不是,但是什么都不缺乏;第四句话「本无动摇」,自性本定;末后一句话「能生万法」。说到这个地方,五祖就把他止住,行了,衣钵就传给他,他真的开悟,不开悟说不出来。弥陀心住在哪里?弥陀心住在自性里头。自性就是《般若经》上讲的,住於无所住处这就是自性。所以「应无所住而生其心」,那个心是什么?心就是生心,就是生行弥陀之行、念弥陀之念,这用《般若经》来解释这个。应无所住,就是弥陀之所住;行弥陀之行,四十八愿普度众生;念弥陀之所念,阿弥陀佛念每个人都是阿弥陀佛,遍法界虚空界所有一切众生全是阿弥陀佛。你能相信吗?是真的不是假的!
阿弥陀佛,翻成中国话是无量觉,每个人自性都是无量觉。世尊在《华严经》上说,「但以妄想执著而不能证得」,从理上讲你说多简单,只要你把妄想分别执著放下你就成佛,你自性里头的无量觉就现前。现在我们自性的智慧德能有没有丧失掉?没有,只是有障碍把它障碍,我们起不了作用,一点都没有消失。所以这桩事情,在佛不增,在凡不减,成佛的时候,智慧德相没有增加一点;纵然我们造作罪业,堕到阿鼻地狱,我们的智慧德相也没有损一分,这是真的,这不是假的。所以佛眼睛当中全是佛,一切众生都是佛,佛佛道同,佛跟佛在一起恭敬,这是我们要学的。所以真正念佛人,心是阿弥陀佛,行是阿弥陀佛,看所有一切众生全是阿弥陀佛,恭敬心就起来。这个恭敬心,就是普贤菩萨十大愿王里的头一条「礼敬诸佛」,才能生得起来。为什么?凡夫都有烦恼,烦恼里面有个很麻烦就是傲慢,你说你有没有?只要你是凡夫你就有,你不能不承认。中国古人也知道,所以《礼记.曲礼》里有「傲不可长」,傲慢是什么?与生俱来的,不是学的,这叫根本烦恼。
我们学了《妄尽还源观》知道,唯识经论里面讲得很清楚,我从哪里来的?「一念不觉而有无明」,这句话的无明就是阿赖耶,一念不觉从自性里头变现出一个阿赖耶。自性是真心,阿赖耶是妄心,这一念不觉是波动,阿赖耶出现了。阿赖耶能现万法,记住,依自性能现,它要不依自性不能现。现万法,依报就整个宇宙出现了,正报是自己,所以我们自己跟整个宇宙是同时发生的。而且什么?是先有正报而后有依报。阿赖耶有三细相,阿赖耶的业相就是波动,就是那个一念不觉是阿赖耶的业相,现在科学里面讲的能量。这一动它就产生两种现象,这两种现象,我们可以说是同时发生的,一个是境界相,物质现象;一个是信息,是正报,佛法术语叫转相,转相是末那识。末那识四大烦恼常相随,你看这东西真是原始的,这四大烦恼第一个是我见,不叫身见,我见,执著有个我;跟著这个执著我见就发生我爱,我爱是贪;我慢,我慢是瞋恚;我痴,你看看贪瞋痴,最原始的,所以佛说三毒。因为有这个东西,所以你才愈迷愈深,你回不了头,这个要靠佛菩萨帮助。
但是要知道,诸佛菩萨、真正成就的人,他们从来没有起心动念过。不是看到人,我们同情、悲悯赶紧去救他,他没有起心动念,他要是起个念头他是凡夫,他就堕落,他没有动这个念头。所以,他必须你有感,他有应。在这个时候,你不可能动一个念头去感,没有,总是愈陷愈深。所以这是讲宇宙生命的源起,我们要晓得,这个贪瞋痴它就跟著你来的。佛法这贪瞋痴都要断掉,你才能回头,回归自性;贪瞋痴要不能够整个断掉,你回不了头。你在十法界里面可以提升你的境界,你回归不了自性,这是肯定的。所以佛法修行,为什么把断烦恼放在第一个科目上,道理在此地。四弘誓愿是学佛人最高的一个指导原则,学佛头一个叫你发心,发菩提心。菩提心是什么?「众生无边誓愿度」,你要真正发一个肯牺牲自己去帮助一切众生,有这样一个愿心,你要发这个心,众生愈苦,我们愈要去帮助他。帮助他当然你得要有能力,你没有能力帮不上忙。所以要帮助别人,那先成就自己,自己不能成就决定帮不了别人。你帮别人最多也是跟你程度相等,你没有办法帮他提升,你是个须陀洹,你帮助别人顶多也到须陀洹这个阶层,不可能超过你,这个道理我们能理解、能想得通。所以四弘誓愿第四个愿「佛道无上誓愿成」,他一定要叫你成佛。成佛有两门功课必修的,一个是断烦恼,「烦恼无尽誓愿断」;第二个学法门,「法门无量誓愿学」。
可是有很多人把这四句话解释错误,它这四句是一句,我们把它当四句看就错了。前面第一条发愿,我们不发没关系,众生无边誓愿度,我都忘得干干净净,先度自己,不度众生了;烦恼无尽誓愿断,也马虎一点,也不要紧。从哪里下手?法门无量誓愿学,从这下手,能成就吗?不能成就。好像四层楼一样,前面两层我不要,我从第三层下手,他永远都不能成功,为什么?没根。辛辛苦苦努力一辈子,学成什么?学成一个佛学家,佛学的学者,真正讲与佛法毫不相关。佛法是学智慧,自性本具的般若智慧德能,是要把自性里的东西开显出来。那些人方向搞错了,把佛学当作一种学术去研究,所以能言善道,著作等身,在这个社会上可以取得一个教授、佛学家,也被社会大众称为大师,出不了六道轮回,出不了六道轮回就等於什么成就都没有。真正成就什么?小成就是出六道。他连须陀洹都比不上,须陀洹是圣人,虽然没有出六道,他决定不堕三恶道。佛学家还照样堕三恶道,为什么?见思烦恼一品没断。须陀洹,见思烦恼八十八品见惑断尽,这是什么?持戒的功夫。所以不持戒行吗?诸位同学要记住一句话,真正发心了生死出三界,我们就学佛。如果对於六道轮回这三界还有贪恋,那所修的是人天法,人天法要怎么样?断恶修善,用十善业道可以,断十恶修十善,你来生得人天福报。儒家的《弟子规》,道家的《感应篇》,佛法的《十善业道》,是人天法。人天法我们为什么要重视?要重视,你要晓得,人都做不好,你还能想作佛吗?哪有这个道理?
佛菩萨是从人天道里面提炼出来的精华,人天道里面做到了家,这向上提升,这就是佛菩萨,所以戒律一定从人天法教起。你看《十善业道经》里面讲得就很好,佛就说明这个法是人天法,得人身、得生天的方法。然后告诉我们,声闻菩提、缘觉菩提、乃至无上菩提,都是依十善业道为根本。你没有这个根、没有这个本,你怎么能长成?像植物一样,你怎么能开花结果?所以佛法重视戒律,净宗不例外。如果说是不重视戒律的,那个佛法不是佛法,没这个道理,佛法决定是戒定慧。你在修学经教这叫教下,或者是参禅、或者是念佛、或者是持咒,法门很多,都要持戒得定,定就是三昧,然后才能开智慧,这个智慧是大彻大悟、明心见性。所以「法门平等,无有高下」,八万四千法门,每一个法门都是依据戒定慧来学习、来修行,你才会有成就。舍去戒定慧,拿著经本这是把它当作世间一门学问,错了,你什么都得不到,你在六道,依旧是依著业力去轮回,这个道理不可以不懂。净宗理很深,修很容易,但是你要真信,有一丝毫疑惑就不行。那我有疑惑怎么办?研究经典,破迷起信,迷破了之后我信心就生起来,不再疑惑,也叫断疑生信。你的愿,你发的愿才能恳切,才真正愿心能生得起来。尤其在我们现前这个社会里,灾害这么多,我们生在这个时代,遇到这个法门无限的欢喜,为什么?我们有救了,灾难在眼前,在眼前也不怕,我都有救。
你看看这个法门修行要多少时间?《弥陀经》上讲得很清楚,若一日、若二日到若七日。那个七不是数目字,一二三四五六是数目字,后头那个不是数目字,那个字代表圆满。圆满就是没有一定,哪天成就就算哪一天圆满,所以它是表法的。这个一日到七日有没有?有,过去有,现在也有。我早年在美国遇到一个念佛往生的周广大先生,因为他不是佛教徒我们称他先生,周广大先生。住在华盛顿DC,就是美国的首府,他开个面包店,人非常好,非常厚道,好善,没有宗教信仰。我们的佛教会在那边成立大概一年多,他得了癌症,去检查身体,医生告诉他,顶多只有三个月,没有办法救。家人就慌了,不相信宗教,这个时候到处去拜佛求神,希望有什么奇迹出现,就找到我们,我们那个时候在DC有个佛教会。找到我们,我没有在那个地方,我在德州,这是马里兰州。同学们打电话告诉我这桩事情,我就告诉大家:你们去看他,去慰问他、看他,看他的时候劝他念佛求生净土。我们同学把这个意义告诉他,这就是善根,跟他一说他就接受了,吩咐他的家人,不要替他找医生去求这个病好,不要,全家念佛帮助他求往生。这很难得,这是没想到的事情,完全配合,念了三天他走了,真的往生,瑞相稀有。所以同学把这个事情来告诉我,三天,从来不学佛的人,真往生了。我说这证明《弥陀经》上讲的,若一日、若二日、若三日没错。我说周广大是菩萨,他来给我们做示现的,告诉你们这些学佛的人,三天可以往生。三天,我们同学也不错,大概只有三、四个人,因为那边学佛的人不多,轮流日夜不断陪著他念佛,三天三夜。他那个时候说,他这个心一发,一回头在念佛的时候,他这个病就不痛了;本来这个病很痛的,要用止痛药,都不需要。非常安详,头脑清楚,一点都不迷惑,跟著同学一起念。等於说是那么多同学亲眼看到的,来给我们做证明不是假的。
我们在《净土圣贤录》上看到的,宋朝的莹珂法师,那是出家人,破戒的。这个人有惭愧心,自己知道他业障习气很重,造作很多不善的事情,所以自己晓得,将来必定堕地狱。想到地狱他就很恐怖,非常害怕,向同参道友请教,你们有没有方法能帮助我不堕地狱?同学们就给他一本《往生传》叫他看,你看念佛往生西方极乐世界,就不会堕地狱。他读《往生传》,每读一篇都流眼泪,生惭愧心。《往生传》念完之后,他把寮房门一关,一句佛号,不吃饭也不喝水,日夜不休息,一句佛号念到底,念了三天三夜,把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他,「你的阳寿还有十年,十年之后临命终时,我来接引你。」他自己一想,十年时间太长,自己没有办法控制自己的习气,我十年不知道又干多少坏事。给阿弥陀佛说,「我十年寿命不要,我现在就跟你去。」佛就答应他,「好吧!三天之后我来接你。」果然三天之后他往生了,这念佛三天。
所以这个法门,我们得到这是大欢喜,灾难来了不怕,来得及,我们有足够的时间,决定得生净土。一个重要的条件,这个世间一切的一切统统放下,没有一丝毫留恋,这样你才有感应。如果你还有牵挂,你还有这个事情要交代,那个事情要交代,那你可麻烦大了;统统放下,一刀两断没事,这才行。我活在这个世间,活一天就讲一天经,专讲《无量寿经》,哪一天走都可以,都自在。不是这样怎么行?坚定的信心、坚定的愿心,一定要学这三个字,住、行、念,把这三个字要抓紧,真的住弥陀之所住,行弥陀之所行,念弥陀之所念。心要拓开,《还源观》上告诉我们,「含容空有」,你看那个心量多大,就是我们平常所讲的「心包太虚,量周沙界」,遍法界虚空界就是阿弥陀佛,这叫念佛。一切人、一切事、一切物,没有一样不是阿弥陀佛,虚空法界是阿弥陀佛,我们一毛端是阿弥陀佛,一粒尘沙是阿弥陀佛,念佛人一定要跟虚空法界一切众生、一切人事物融合成一片,就是阿弥陀佛,他怎么会不往生!往生肯定比莹珂殊胜、比周广大殊胜,周广大没这个境界。这是我们自己亲见的这些事情,这都是菩萨来给我们示现。
净土大经解演义144集
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