范古农

范古农，号寄东，浙江嘉兴月河里人。父文质先生，以耕读世其家。古农幼颖悟。年十五，以冠军入泮。十八，肆业于上海南洋公学，辄冠其侪。尝负笈于杭州求是书院。同学有蒋百器者，其父智由，办日报于天律，恒以东西哲学诲百器，且盛赞佛理之独胜。古农由是始知佛教。初阅“圆觉经直解”，虽未能尽解其义，而心殊好之。时习“几何原本”，其书按语有云：“学此书者，但当依照所定之理，解决问题，切不可怀疑，亦不可杜撰。”因悟读佛经，亦当如是。信受佛语，不可妄解，不可怀疑。弱冠娶妻戚瑾良。旋创毓秀女学，开嘉兴女子学校之先河。年二十七，赴日本，留学东京。从桂伯华、章太炎诸先生游，获闻楞伽、唯识。于书肆得《大乘起信论直解》及《义记》读之，信仰益坚。二十九岁归国，任浙江省立第二中学校长，课余辄披览佛书。翌年，往平湖报本寺，听华山法师讲弥陀经疏钞。民国肇元，于故里设佛学研究会，自任讲师。青年学子，向化殊众。每属寒暑假，则弘法于沪、杭、松、绍。法音远播，各方景从，江浙佛团林立矣。一九一七年，受归戒于宁波观宗寺谛闲法师，法名幻修。一九二九年一月，受上海佛学书局聘任总编辑，兼主佛学半月刊之“佛学问答”栏。凡有质疑，如鼓应桴，剖析精允，问者靡不悦服。自是法缘遍海内外。一九三五年四月，上海缁素组织佛教日报社，推古农主笔政，历时三载。旋以抗日战事，日报辍刊。赴天目山，住禅源寺七阅月。栖身林壑，专志净业。嗣返上海，于省心莲社讲大乘起信论，设佛学讲习会，开演净土三经及往生论。继化法相，宣讲唯识三十颂、成唯识论等。古农解宗法相，行归净土。三十四年，返嘉兴，时年已六十五，垂垂老矣。然犹不辞劳倦，数数赴平湖、松江、苏州各地说法。悯故里失学儿童，特舍宅为范氏小学，以培育之。三十七年，上海诸道侣，怀念古农，如子失乳，翘慕至殷，乃迎之来沪，止省心莲社。尔时古农已须发皆白，顾精神殊矍铄，弘法之志，老而弥切。复创“法相学社”，阐演法相唯识诸论。世界佛教居士林改组，被推为六届林长。一九五一年春，讲《显扬圣教论》毕，翌日三月二十二日，示微疾。四月十二日（农历三月初七日），逝于医院。临终神志清明，念佛不辍，一笑化去。阅十日荼毗，安灵骨于灵岩山。距生于清光绪七年十月十日，寿七十一。古农博通三藏，致力弘法达四十年。奖掖后进，如恐不及。悲心深切，并世所希。著有释尊传、大乘空义集要、八识规矩颂贯珠解、法相学课本、成唯识论科判、往生论注撷、生日纪念、佛学答问、幻庵文集等行于世。

江味农

江味农，名忠业，法名妙煦。于其所著书中，或署幻住，或署胜观。江苏江宁凌阁村人。祖父乐峰，仕于鄂，遂家焉。农幼时，即随其祖持诵金刚经，终身未尝少辍。父?吾，宦游数十年，历赣至蜀，农皆随侍赞襄。光绪壬寅，农举于乡，养志承欢，不乐仕进。辛亥秋，至上海。父丧，于哀毁中，乘机劝其母郭，长斋念佛。时北五省旱灾惨重，农受简照南之托，携款北上，参加佛教筹赈会，放款十万，全活甚众。庚申回沪，其母示疾，农为诵大悲咒，并令家人虔诵佛号加持之。其母临终，起坐向西合掌，念佛而逝。农以此信念愈坚。与简照南、玉阶昆仲创办功德林佛经流通处于上海，搜集南北刻经处及各名山刻印经籍，流通全国，弘布佛法。辛酉夏，上海南园诸居士发起讲经会，农献议，请谛闲法师讲大乘止观。农每日笔记，于幽深微妙之处，曲折譬喻，以说明之，名曰“述记”。乙丑夏，白普仁尊者南来，主持金光明法会，公推农襄助宣扬，于是由沪而杭而湘而鄂而宁，辗转数千里，躬亲会务，条理井然。己巳秋，应闽中善信请，赴福州宣说佛法，三月始归。庚午秋，在沪开讲“大乘止观述记”，逾年方毕。省心莲社成立，被推为社长。以此常在社中开讲大乘经典，领导社员念佛礼忏。甲戌夏，开讲金刚经，法会圆满，成讲义三厚册。戊寅（一九三八年）首夏，示疾，胃纳不舒。有友问疾，农云：“一过黄梅，病当霍然。”其弟子等在隔室佛堂，为之念佛，终日佛号不断。农亦安卧默念，神志极清。至旧历五月中旬，疾微增，卧床不起，而神志愈清。十八日之夕，自云：“金光遍照，佛来接引。”乃邀集诸道友，唯蔡济平因事至十二时方至，农犹诏之曰：“修持以‘普贤行愿品’为最要。”遂不复语，于道友及家属佛号声中，端坐而逝。寿六十有七。

许止净

许止净，名业笏，江西彭泽人。清光绪甲辰翰林。住馆八年，光复后即隐居。一九一七年，归心学佛，专志净土。于一九二二年，赴普陀朝礼大士，并谒印光大师求皈依，法名止净。始持长斋。发心编写“观世音菩萨本迹感应颂”、“历史感应统记”、“佛学救劫编”三书，次第完成流通，凡具正知见之缁素，皆叹其佛理高深，文学精粹。一九三六年，再求印公为授菩萨戒。止净虽博通经教，而全同愚夫愚妇，老实念佛，求生净土。逢僧必拜，见佛必礼。止净体弱多病。一九三八年五月，避难庐山牯岭黄龙寺，因疾奄卧。至闰七月，病势略瘥。九月初一日，招同居寺中之姚半僧至前，以后事相托。继则莞尔曰：“今早梦见佛来，遍身璎珞，相好光明。向我道：我来看汝。我即礼拜。少顷梦醒。毋乃世尊慈悲，特来安慰我耶？若更得示现接引，令我带业往生，则大幸矣！”语已即合掌曰：“西方再见！”自是不复出声，唯专心默念佛号。至初三早晨七时，安祥西归。通身冷透，头顶犹温。入龛时，遍身柔软如棉，俨若老僧入定状。面色光泽，逾于平时。正所谓诸根悦豫，正念分明，舍报安祥，如入禅定。遗体留寺念佛七日，依法火化，骨灰留存黄龙寺。寿六十有三。

夏莲居

夏莲居，少志学，博贯群籍。穷研理性，兼擅众艺。中年潜修内典。由宗而教，由显而密，圆融无碍，会归净土。乙丑，军阀张宗昌督鲁时，以莫须有之罪相加，籍没家产，下令通缉，乃避祸东瀛。逾年归来，掩关津门。丈室唯供弥陀像，一心虔持圣号，冥心绝虑，专精行道。历十载。感应道交，瑞征屡见，见佛见光，从不示人。有诗云：

“一卷六字经，转破十年暗。人云我念佛，我说是佛念。迷云陈雾重重过，瞥见澄潭月影圆。”

九·一八事变爆发，国难方殷。北京缁素一再坚请，乃来京卜居鼓楼之侧。锐志潜修，尽心弘化，广赞大乘，宣扬净宗，诲人不倦，数十年如一日。求道问学者，日盈于庭。获沾法益者，不可胜已。或明心见性，或生脱立亡，或往生现瑞，或舍俗出家。至于闻教启信，洗心向善者，更仆难数。乙巳仲冬，年八十有三。一日谓人曰：“余大事已办，决舍浊世矣！”于时精神奕奕。开示法要，及修持所现境界，多为平素未曾道及者。旬日后，示微疾。夜间家人侍侧，闻其念佛相继。忽闻历声一唱，惊视之，即于此一句万德洪名声中，安祥往生矣。正念分明，说行便行。入弥陀愿海，为学人楷模，信乎！有关中念佛诗若干首传世。

陈?我

陈?我，号法香，居上海，原籍钱塘。曾任“太平洋报”、“民国日报”等编辑。邃于国学。创办新世界新闻社，自任社长。陈白虚居士导之信佛。阅“护生画集”，即立志茹素。为弘扬佛法，开办大法轮书局，流通佛学书籍。并编印“觉有情”月刊。月刊内容充实，生动活泼，稿件剪裁，?我亲任之。出版十余载，订户遍国内外。并编著“皆大欢喜”、“奇梦轮回”等书，皆契理契机之作，深为读者所喜。年四十二丧妻，不复续娶。?我笃信净土，尝谓其友窦存我言：“曾阅中峰国师‘三时系念’，殊感得力。”每日鸡鸣即起，礼诵甚勤，处世接物，诚实待人，蔼然长者。一九六七年十一月三日，因病念佛而寂，寿八十四。子心纯，号念慈，亦精佛法，著有“念慈笔谈”。笃志净土，体弱先逝。

张大朗

张大朗，安徽怀远大潘村人。不识字，事母甚孝，业石匠。从邑人徐本孝受念佛法门，其妻竭力阻止，不为动。未几，妻死，乃一意精进，昼夜礼念，不稍休。行之七载。一九二零年，中秋节将届，示微疾。谓其母曰：“吾去后，定先来度母，勿悲也。”其母固茹素念佛，亦勉其子：“一心念佛，以求往生。”八月十三日正午，嘱其弟根朗曰：“你以后要好好侍奉老母，我马上要去了。西方天乐来迎，你听见么？”说毕，焚香趺坐，合掌而疾。斯时，空中天乐忽鸣，似有小喇叭，其声悦耳，不可言状。天乐响外，有二灯如碗大，晃烁荡漾，大众共见，历一时许始隐。当时村外人皆闻大潘村上空天乐声音，来观者数百人。但一入村，则又无声，而本村人仍闻天乐。观者无不感叹。时大朗年三十岁。后数年，其母卧病，谓人曰：“吾儿大朗来迎吾去矣！”遂逝。安徽余椒县大马厂王昆儒，以大朗事函告印光大师。师覆示云：“张石匠之事，即如此稀奇，其地必有认真念佛之士，当去打听的确，以资起信。”王昆儒遂函怀远探问，得该村潘渭生、胡嘉春、郑广义、潘复义四先生复书，证明为彼等所共见亲闻，确实无讹。张石匠目不识丁之人耳，一闻念佛法门，即便信受奉行，虽遭磨折，志不为馁。信愿行三，资粮具足。七载勤修，便离火宅。下手易而成功速，弥信净土法门之契机也。

周紫珊

周紫珊，名毓英，江西吉安巨商周扶九之长孙。幼失怙侍，由祖母谭太夫人抚养成人。紫珊赋性聪慧，好学敏求，仁慈和蔼，虚怀如谷。生长豪富之家，绝无骄奢习气。居官为政，以忠直见称。同寅亲友，以至婢仆，或有违逆，从无疾言厉色。迨致仕归隐，杜门养晦。偶阅内典，即知佛法为世间一切诸法之根本，福利社会，普度众生，胥赖乎是。于是即皈依谛闲法师，法名智藏。从此长斋念佛，戒杀护生，淡泊自奉。亲友告贷，不厌频繁。济人饥寒，率为常事。一切善举，慷慨助成。所行世善，悉以大菩提心，回向西方。一九三二年岁次壬申，值知命之年。四月初八，适逢释尊圣诞。早晨七时，稍示微疾。觉腰背疼痛，令人徐拍，以求轻快。己则跏趺向西，专心称念阿弥陀佛，声音清亮。久之，声渐低，溘然长逝矣。拍背之人，以其良久寂然无声，乃探其鼻息，知已舍报往生。异香满室，五日始散。

傅春浦

傅春浦，名川，江西清江县东郭村人。幼失怙，母聂太夫人苦节教养。习法政巡警学，历充县署科员校长等职。母夙奉观音大士，茹素念佛。一九二八年，因母病，发愿朝普陀，母病旋愈。遂于一九三一年九月，至普陀还愿。礼梵音洞，感菩萨示现白衣持净瓶杨枝相。复求明宿命。见一头陀，衣服褴褛。乃悟轮回非虚。谒印光大师于苏州报国寺，始闻净宗法要。从此信愿念佛，精进不懈。并皈依德森法师，法名禅川。一九三三年，充鹿江念佛林宣讲主任，诱掖劝导，从者甚众。家道素寒，体弱善病。是年春，梦观音菩萨示语，期在七月。迨盂兰盆会后，遂抱病，一心念佛，忘其所苦。二十三日，戚友为助念，已瞑，逾时复苏。请大仁法师来，托以荼毗事。二十六日，复绵?，家人环泣。居士笑止之曰：“何泣为？当于地藏菩萨圣诞之日西归。”至时，端坐椅中，结弥陀印，凝视佛相，安然而逝。遍体冷透，顶门独温，面容妍泽，有逾生平。闰七月初二日，樟树镇通慧寺住持大松和尚及大仁师至，为其料理入龛，趺坐合掌，宛如生人。先日大风雨，迨子时举火，天忽光明，异香馥郁，非兰非檀。白光一道，自龛出，向西而去。春秋四十有八。

贝祖善

贝祖善，字幼伟，苏州人。性颖悟，事母孝。母目盲，为之舐目以明。其姐于归严氏，夫妇俱早亡，遗一子二女，幼弱无依。祖善悉为抚养成人，并培植至高等学校卒业。其余昆仲及亲友中，若有急难，每倾囊相助，无吝色。壮岁浮沉宦海，曾任南京电厂厂长，及宋子文机要秘书、海关总监等职。四十余岁时，因与当道意见相左，遂引退家居，留意身心性命之学。初习道家吐纳导引之术，后学密宗。年近知命，始从知识得闻净土持名法门，大喜踊跃，庆得归宿，尽弃前之所学。一句弥陀，专精持念。虽远客相访，或有要事，必待净课完毕，方出酬答。一九三六年秋，忽患疾病。知净土缘熟，即预先安排临终诸事。因恐其妻世爱深重，难免哭泣，早使别居一室，不令知情。除约道友数人，主持助念等事外，仅留长女聿?一人，在旁服侍，并切嘱家人：“不许哭泣喧扰。逝世后八小时内，不得触动身体。一切须照‘饬终津梁’书中规定办理。”其余亲友及家中子女，均摒绝不见。一心念佛，决志往生。当疾笃时，联襟赵君往视疾，见其病重，不觉泪下。祖善反笑而慰之曰：“尔我平时念佛修持净土，正为今日往生，此乃大喜庆事，岂可效世俗儿女之态乎？”病中始终神智清朗。至九月十二日亥时，于床上合掌跏趺，念佛而逝。寿五十二岁。

聂云生

聂云生，名传曾，江西清江人。幼失怙，由母氏教养，端重好学。光绪甲辰成进士，出仕湖北。旋以伯兄之丧返籍后，被选为省议会议员。克尽言责，不畏权要。未几，拂袖归。生平喜为古文辞，然非有益世道者，绝不苟作。晚年究心内典，取法华、楞严、金刚、圆觉诸大乘经，循环持诵，而归宿于净土五经。长斋念佛有定课。岁次丁丑，成立膏雨念佛林。并常至其他念佛林讲演，感化甚众。己卯夏，频患泄泻。笃志西归，不复乞灵药饵。十月，衰病益甚。自知时至，口授遗嘱，延僧侣戚友，率儿孙辈念佛。渐就绵?，犹金刚持。毫无痛苦，正念分明，舍报安祥，如入禅定，仪容若生。云生生于清同治八年己巳，一九三九年己卯十一月初一日西归，世寿七十有一。所著“思补堂诗文日记”，多阐明净宗教义，藏于家。

赵修德

赵修德，河北省邢台城内人。事母至孝，待人以诚，性情淳厚。皈依三宝，严持五戒。一九三八年仲冬，其母病笃，全家念佛。母临终谆嘱修德曰：“好生念佛。三年之内，念佛勿辍。”嘱毕，吉祥卧，安祥而逝。三时后，体软顶热，面露红光。修德既遭母丧，一切如礼。且遵母命，三年之内，行住坐卧，念佛不辍。每日鸡鸣即起，至圆照塔下，右绕念佛。行路时，设有挡途瓦石，必踢除干净，免碍行人。若逢斋期，必到开元寺佛殿，击磐燃灯，照应香火。逢人即劝念佛。其劝念佛辞曰：“念佛吧！念佛吧！极乐世界是咱家。”其持佛号也，至专至勤。其守母命也，惟诚惟谨。迨一九四一年十一月间，屡言：“母命圆满，吾将归矣！但因夙业难逃，须受疼痛之苦。”已而现微疾。疾发时，胸背疼痛，果如所言。一日力疾，到开元寺拜佛。拜毕回家，即闭目合口，不视不语。惟含笑端坐椅上，左手作捻珠念佛状，安然化去。历四小时，顶犹温暖，异香数日不散。时一九四一年十二月初一日也。世寿五十有六。

余铭生

余铭生，浙江岱山高亭人，业农，纯朴好善。乡里有纠纷，必出而排解。扶危济困，成人之美，乐为己任。然不识佛法为云何。其子鼎镛，青年奉佛，皈依圆瑛法师，专志净土，在乡间创办佛教居士林，导众念佛。时铭生虽受薰习，但行持未笃。一九四二年正月廿三日，患微疾。延七日，病转剧。鼎镛即组织莲友率家属虔诚助念。经一日夜，病情好转，神志亦清。鼎镛善言慰喻，告以念佛往生殊胜之理。铭生恍然领悟，心生欢喜，放下一切，专心念佛。且告众曰：“为念四字洪名。”众从之。二月朔晨，谓子曰：“要理发、沐浴、更衣。”鼎镛曰：“父能生西否？”答曰：“能！”其语决断有力。时大众继续助念，佛声不断。翌日子夜，铭生告众人曰：“我已见到阿弥陀佛，手捧莲花。”言讫，即欲起身作乘莲台势，并自击引磬，高声称念佛号。历一小时，声渐低，胞弟铭茂等在旁助念。告以：“临终十念，决定往生。”铭生又振作精神，合掌称念“南无阿弥陀佛”，至第八声，音骤低，气绝。厉一刻钟，忽醒，向大众高声大笑，连声说：“我高兴极了！”遂安祥而逝。次日大殓，四肢柔软，面色红润如生。世寿四十有九。

朱石僧

朱石僧，名祺。早年皈依谛闲法师，法名显伽。后又皈依印光法师，法名智睿。父业农。母杨太夫人，乐善好施。石僧幼承庭训，慈祥诚朴。久任宁沪铁路吴淞站长等职。一九二二年，发起成立世界佛教居士林，任副林长。扩建林所大殿及堂寮，奔走规划，煞费苦心。一九三一年，七·七事变，上海难民甚多，饥寒交迫，石僧商同道友，筹设佛教济寒会，竭力救济。凡寒苦隐贫等众，切实调查，按月补助。护法济众，耗尽心血。晚年因操劳过度，时婴疾苦。一九四二年古历十月初八日，灵岩妙真和尚闻石僧疾笃，特临病榻，详切开示。嘱其“万缘放下，提起正念，一心念佛，求生西方。”石僧极为感动，切实奉行。至十一日晨九时，林中道友正在助念之际，其子永钧问父：“心中能念佛否？”点头云：“能！我心早到西方，念佛真不落空。”并索笔书“你父定归西”数字示之。手掏数珠，唇齿微动，念佛不辍。至午刻，安祥生西。

顾芸卿

顾芸卿，南通小海镇人。幼失怙，事母甚孝。经商重然诺。办理地方公益，不辞劳瘁。晚年皈依三宝，专修净土。礼佛持经，虽严寒酷暑，精进不懈。壬午岁残，患咳逆。至癸未新正初二日，谓家人曰：“吾终日在竹林中，见诸圣众，放大光明。与尔等只有三日聚耳！”并诫：逝时，阖家勿哭，应助念送往西方。竟如期坐化。顶积温久不散，容颜朗润。一乡人士，咸皆感叹。

吴离尘

吴离尘，名宾，河南开封人。性爽直，精书画。从事革命十余年，足迹遍中国，历任粤滇显职。遇同事之有能者，辄以职位相让，不稍留恋。凡求救济者，倾囊助之，毫无吝惜。一九二零年，于昆明遇虚云禅师，得闻佛法。一九二五年，返开封，遇慈舟律师，受三皈五戒。于是潜心觉道。嗣以家口丧亡，资财散尽，孑然一身，而年迫桑榆，百感交集。一九三四年，北上燕京，经友人介绍，赴弥勒院，亲近真空禅师，参究向上。后以老病，罢参修净，一心安养。一九四三年中秋前二日，初因感冒，未甚注意，卒成大病。周身僵强，转侧维艰，饮食便利，在在需人。二十日后，势更转剧。当由净友进问：“尔觉病苦否？”曰：“苦！”问：“吾欲为汝诵经，汝愿闻否？”曰：“愿闻！”再问曰：“吾欲为汝念佛，汝喜听否？”曰：“喜听！”其友复告之曰：“地藏经之功德，最为广大。倘尔之寿命不尽，即能消除夙业，解脱病苦；若尔之寿命已尽，则能助汝往生极乐，蒙佛指引。吾高声诵之，汝静心听之，即可获得感应矣！”其友即为诵地藏经一遍。当晚，离尘息更微弱。其友复开示曰：“此身为众苦之本，应亟放下，一心念佛，求生西方。”又道：“尔用功多年，专备此时受用。务须提起正念，随我念佛，一心西驰，了生脱死，在此片刻，万不可生第二念也。”时离尘神色清醒，面无苦容，唇齿依磬声微动。约一时许，唇停息止，安祥而逝。周身俱冷，头顶尚温。

毛蔼堂

毛蔼堂，浙江绍兴梅袁乡人。幼肆业于杭洲肇汇织绸厂。厂主器重其人，以女妻之。蔼堂深念外舅知遇之恩，殚思竭虑，发展业务。惜有肺疾，经常咯血，体力锐减。犹奔走沪杭，辛勤营业。性慷慨好施，自奉俭约，布衣蔬食，不以处境丰而稍易其志。抗战军兴，西迁入蜀。屡经变乱，宿疾复发，养疴于成都大圣慈寺。方丈常恩法师，谂彼宿植善根，赠以经籍多种，中有印光法师文钞。蔼堂得睹文钞，如获奇珍，经常捧读。尝曰：“吾于净土法门，似有宿缘，愿终身奉侍之。”未几，所患渐瘳。旋赴渝经营旧业，有暇则念佛。一九四四年，年四十一岁，旧历九月十六日，夙疾陡作，至于失音。乃嘱家人助念佛号。并延四僧，日夜轮念。己则随众默念。频举其手，以拇指食指相掐。家人初未解其意，继见其作合掌恭敬状，始悟欲得念珠。即以授之，则取珠随口微动而记。十九日，忽能发音。谓：“当于二十一日往生，因印老已来告我也。”家人等漫应之，未甚措意。是夕，其妻侍坐床侧，恍惚中，见其由床坐起，取衣披上，健步出门。怪甚，亦随之。行及门，则见丈六佛身，伫立空中，光明炽盛，不可具说。继见佛垂手接引，挈之以去。一惊而寤。次日，蔼堂安适如平时，且能随众称念不稍辍。家人问其所苦，但云：“喉间稍有不适而已。”延至二十一日下午四时二十分，于大众念佛声中，合掌念佛，安祥往生。生西方之夕，常恩法师在方丈室中，已就寝矣，忽见蔼堂捧《文钞》来曰：“谢师惠赠，获益匪浅，今特奉还。”法师方欲与语，瞿然惊醒。次日驰书问讯，方知已于先一日西逝矣。

樊性念

樊性念，住苏州阊门外广济桥，为戏馆案目。中年受同事何桂芳之薰陶，信仰佛法。不久，即皈依印光大师。每逢佛期，常去功德林素菜馆三楼佛堂，随众念佛。后又参加阊门内后石子街陈依仁所创设之佛教净行社。至五十岁时，往西园戒幢寺，受优婆塞戒，即茹素念佛终身。性念一生依靠劳动，维持生活。时存悲心，悯人疾苦，遇有贫困之辈，恒存救济之心。己力不及，辄转向富厚善信，顶礼膜拜，苦口乞施，为人请命。己则藜藿充肠，敝衣遮体而已。一九四五年十月，自知即将往生，在寝室内打七念佛，求生净土。并对其媳全福德说：“最好十一月初四日往生，因灵岩印老亦是初四圆寂。”在家人及众居士助念下，安祥而逝。时为十一月初四下午七时也。往生数日后，送至灵岩火化。沿途知者，多为合掌致敬。火化后，获得各色坚固子甚多。

胡松年

胡松年，上海人。宅心仁厚，待人接物，和蔼可亲。以经营丝绸为生。中年后，因听法师讲经，觉世无常，弃其所业，皈依印光大师。从此深信净土法门，茹素念佛。抗战军兴，战火遍及各地。上海诸寺，纷纷举办法会，祈求和平。松年热心奔走，维护道场，不遗余力。住觉园法宝馆有年，安心办道，弘法利生。后往苏州灵岩住山，随众作务，暇则潜心念佛。印公圆寂后，营建塔院，松年赞襄督建，颇著辛劳。往生前夕，示微疾。恍惚间，似闻有人告知“八时往生”，以告妙真和尚。松年有二子，长子早故，妙真因电其次子来山，告以其父往生时至，亦为摒挡一切。松年则沐浴更衣，趺坐念佛。大众闻讯，齐来助念。当晚八时已过，众见其举动如常，欲散去。松年曰：“今晚已过，往生当是明晨八时，仍劳各位前来助念。”翌晨，大众咸集，更番助念。时近八时，见松年趺坐念佛，一如平时。间有不信，举以为询者，松年云：“大势至菩萨已来接我，但我一定要阿弥陀佛亲自来接方去。”出言甫毕，更说：“阿弥陀佛来矣！”一笑阖目而逝，时正鸣钟八下。是日适值印公塔院落成周年纪念，到山缁素见者甚众，无不叹为希有。

李广祥

李广祥，原籍安徽，世居苏州仓街一四六号。广祥秉性忠厚，遭人欺负，惟自省过失，忍不与校。其母皈依三宝，至诚念佛。生三儿，广祥最幼。受母薰陶，早归佛门。十六岁，净口长斋。二十八岁，娶妻邹净明，生有二女。因收入低微，生计十分艰难。安贫乐道，不甚介怀。四十五岁，皈依穹窿山大茅蓬道坚和尚，发心在茅蓬撞钟半年，忏悔夙业。在家终日，至诚念佛，从不间断。一九四八年四月间，六十五岁，忽得半身不遂症。虽在病中，而神志清朗，毫无痛苦。弥留时，妻女随侍在侧。嘱扶起跏趺坐，犹能唇动念佛。不久目瞑，安祥坐脱。

孙常权

孙常权，浙江天台人。养疴于赤城山，遇陈海量居士导之归佛，时年二十。信心纯笃，念佛至勤。与邑人朱天宝、袁子平等，创建天台佛教居士林，被推为林长，兼讲师。每月逢九，集众说法。谆谆善诱，劝人深信因果。尝云：“种瓜得瓜，种豆得豆，此是明显确实之事。果从因生，因必有果，人事之因果，非常复杂。若以短浅之眼光观察之，不足以窥见因果始终之真相。因果通于三世，不局于一生。今生所受的果，是前生造的因，而今生所造的因，有的却待来生去受报。经云：‘欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。’作善因，招善果，作恶因，得恶果，是无可致疑的。又过去所造之因，固然已经决定本身之祸福，这叫做夙业。而现在造因之权，操之在我。则亦正可趁此良机，广造善因，转移既定之夙业果报。”常权以学佛之人，其最大之仇敌，不是天魔外道，而是五欲心魔。作“五欲偈”以自勉，偈云：“道心何以道，五欲生障碍。刀头舐蜜儿，割舌受其害。五欲蒙其心，以道日以远。奔驰临悬崖，勒马不可缓。”所为诗，苍凉高雅，发人深省。其“过溪南外祖母故宅七律”云：“育母抚雏两代恩，卅年身世对寒村。故园新主惊来客，老屋旧邻话断魂。红树当窗思白发，青山归骨冷黄昏。秋风不尽孤儿泪，为报劬劳礼世尊。”至情之作也。年三十三，往生净土。逝世前夕，诸道友环榻助念佛号。乃曰：“明日上午八时，佛来接引，我当往生极乐世界。”翌晨八时许，复对众曰：“佛来了，我去矣！”遂念佛而逝。时一九四九年三月十五日。

王东园

王东园，浙江鄞东宝幢人。幼时，家颇清寒。入私塾读书，未半年，即辍学就商，进印书坊当学徒。天资聪颖，发愤苦学。在年轻时，即为教师，具辩才。创办四明日报、鄞东公医院，及乡村学校等有利社会事业。历任浙江省议员、上海天厨味精厂经理。国产天厨味精，乃东园首创，不但受素食者欢迎，且为国家挽回漏危。东园好典籍，薪水所得，悉以购书，所藏不下数万册。在天津时，遇陈正有，得其启发，归心佛门。从此唯佛是念，唯净土是求。五十岁后，精究内典。刻经赠送，广结法缘。于上海寓所，设立佛堂，终日念佛不懈。六十三岁辞职，息影家园，念佛更精进。救济贫寒，施粮助学，十余年如一日，邑人称善。一九五零年夏历三月初四日，自觉举体违和，遂卧床不起。家人悬西方三圣像于床侧，东园手掐数珠，口念佛号，亦不感痛苦。初六日起，作长睡二次，每次达数十小时。醒后，家人问所见，则云：“身在西方。”十四日晨四时，口中吐气发清香。夜深，室中忽光明如白昼，家属中有见大士现身者。午刻，乃安祥念佛而逝。病中，太白长庚楼源清法师，及邻庵比丘尼等，齐来助念。十一日内，佛声不断。家属皆信仰佛法，亦随众助念。东园奉佛二十余年，长斋不杀，普贤行愿品、金刚经都能默诵。礼拜虔诚，盥漱严净，从不以污手接触经像。世寿七十七。

王心湛

王心湛，原名心三，自号真如居士，浙江山阴人。幼时聪明过人。成年后，慨清政不纲，加入同盟会，参与革命。鸠合同志，创办日报，启发民智。与南通张季直，合资同办盐垦。在苏北如阜开荒数十万亩。创设火柴厂及羊毛制毡厂于天津。凡能振兴实业，换回国权之举，无不尽力以赴。家本富饶，斥施无吝，以是逐渐耗竭。民国成立，参与革命者，多居高位，享厚俸。心湛则退居上海，口不言禄。与其弟大同，布衣蔬食，一家和睦，平淡度日。生平师友，皆一时硕彦。白衣有章太炎、欧阳竟无、马一浮等，方外则有谛闲、太虚诸师，与弘一等法师更有师生之谊。最后则礼事印公，皈依三宝。晚年在上海寿圣精舍，启建弥陀法会。每月朔望，集众念佛。逢星期日，则宣讲佛经，感化弥广。民国己丑春，忽患痰喘失音，经中西医疗治无效。身体虽弱，神明不衰。常对家人说：“不久将归。”至一九五?年四月二十一日夜，又说：“我明天行矣！尔等切勿哭泣，当齐声念佛送我。”翌晨五时三十分，安祥而逝。世寿六十有九。著述颇富，惜未印行。

孙季鲁

孙季鲁，天津人。宿根深厚，笃信佛法。持斋念佛，勇猛精进，二十余年如一日。参加天津佛教居士林，曾请太虚、慈舟、圆瑛诸师于林中讲经，己则率眷属恭听，自始至终，从不间断。一九五?年，六十八岁。虽在病中，而护法之心不懈。及病危，念佛更切。林友多人及其眷属，分班助念，佛声浩浩。五月十三日下午九时，安祥西归，助念者咸闻异香。

于符衡

于符衡，天津北站小于庄人。性笃厚，聪敏过人。中学卒业后，在北宁路局任科员职。二十余年，奉公勤谨，从无过失。一九五?年夏，因病辞职休养。得喜空法师开示，皈依佛教，信愿坚固。每日除礼诵弥陀、观音圣号外，亦读诵大乘经典。特重净土法门，于观无量寿佛经、阿弥陀经等尤为崇信。十月间，病稍重，持诵圣号益勤。并遵“饬终津梁”所示，嘱咐家人准备后事。农历十一月初三日，自知时至，命家人助念，不许哭泣。夜九时，自行沐浴更衣，口中念佛。至一时半，自西侧卧，安祥而逝。终年四十四岁。

丁桂樵

丁桂樵，名传绅，湖南长沙人。清光绪间，生于四川成都。幼时颖悟过人，读书过目不忘。所作诗文，澹雅古朴，直追魏晋。早年研求老庄之学，后以为玄谈，不足济世，因弃而习医，去日本留学。四年，大学毕业归来，从事教育事业。时桂樵正值年轻。民国成立后，奔走南北，投身政界，廉洁从公，为人所称述。三十岁后，放弃政治生活，居上海，谢绝交游，茹素归佛，专心内典。所亲近者，皆当代善知识。研讨教义，辨析真实，深究因明、唯识，贯通显密观行，融治瑜伽、中观，泯大小空有显密之诤，而归心净土。信愿深切，躬践力行，数十年来，念佛从未间断。晚年无意于般若文字，不事述作。但发无上心，行菩萨道。提倡素食护生，发起刊印续藏，凡属弘法利生之事，无不尽力为之。一九五三年农历二月十三日亥时入灭，世寿六十有七。入灭之日，犹为家人说法。戌时起，整衣服，净手。临终前十分钟，颜容不改，举动如常。并对友人陈毓秀医师说：“念佛之心，了无?碍。”神志清朗，称念圣号，安祥而逝，如入三昧。

陈依仁

陈依仁，苏州香山人。业医，一生乐善为怀。深明教理，归心净土，至诚持名。曾皈依谛闲大师，赐法名圣缘。于苏州后石子街，创设佛教净行社，领众行道。弘扬大乘净土诸经，辩才无碍，为众所推。曾就香山故里，宣讲阿弥陀经，劝化乡人。说法微妙，引人入胜。当地书场，平时营业颇盛，至是，门前冷落，座客日稀，盖咸趋依仁讲席，恭聆法要矣！为法之诚，感人之深，在当时居士中，实属不可多见者。一九五七年农历七月既望，逝世。逝世前，虽无重大疾苦，因年龄衰迈，精力不济，卒卧床不起。又复昏沉，迷失正念。当时同道咸集，罔知所措。穹窿寺清禅老和尚闻讯赶到，睹此情况，令众退出闭门，就依仁耳畔敲动手磬，先诵阿弥陀经，继则称念圣号。历三小时许，依仁始渐清醒，微张双目。老和尚更为开示一番后，依仁随即坐起，合掌礼谢，含笑而逝。世寿七十有五。

吕慧乔

吕慧乔，世居苏州乔司空巷，代人画像为业。中年时，妻与子相继去世，痛念无常。承友人劝告，开始信仰佛法。不久皈依拈华庵庆丰和尚暨印公。此后在己寓所，邀集同道，创设净宗助念团，成就修持人最后一著。所订助念规章，十分严格。助念团经费，由慧乔一人负担。每月朔望或佛菩萨圣诞，集众念佛打七。一生修持，精进不懈。嗣与池莲邦、潘延龄，合办保安念佛堂，常年念佛打七。终以经费困难停办。后慧乔移住香港庵，年老体弱。一九五七年农历十二月二十八日晚，合掌念佛，安祥往生，世寿七十。晚年虽一贫如洗，从不向人求助。处境困难，精进不退，一心求生西方。高风亮节，使顽廉懦立。临终，得同道朱慧锐助念，照料一切。报施不爽，岂偶然哉？

郭凤藻

郭凤藻，字蕴岑，甘肃渭源县人，住县城内北街。能文章，尤工书画，人争求之。晚年潜修佛乘，专心净土，持五戒，行十善。并劝其妻柴氏及媳吴氏，皈依佛门，实行佛化家庭。与净友周佛性、张瑞亭，同心弘法，创设居士林。在北关废池大庙堡，建法源寺，成立佛教支会。善信归心，念佛者达三四百人。一九五八年农历十一月十三日，示微疾。十四日，由家人扶至院中曝日。午后，就床而卧，请道友与其眷属，咸为助念，凤藻亦随众默念。夜中睡醒，即随众念佛。至十五日晚七时，起坐，注视佛像，神志湛然，一无苦恼，微笑而逝。

陆根林

陆根林，常州人，中年就业天津某菜馆，庖厨操作，杀生无数。一九三一年后，来苏居住。时印光大师居苏州报国寺，根林就寺求皈依。时向师请求皈依者颇多，师无不慈悲摄受，独对根林则拒绝之。根林乃痛苦哀求，师答以：“你满身血光，因此不受。须先素食三年，方允皈依。”根林即依教奉行。三年后，复往报国寺，蒙师录为弟子。从此精进念佛。并在西贯桥善信庵创立莲社，每月初二、十六领众念佛。复请明开等诸师至社，宣扬圣典，劝人精进修持，务期临终往生。一九六六年，虽患气喘，仍持诵如故。临终时，端坐床上，持念大悲咒，正念分明，毫无痛苦，泊然而逝。

唐荣康

唐荣康，江苏无锡人，家住苏州景德路，银匠出身。中年信仰佛法。皈依印公，法名通乐。荣康除修持净土法门外，恒喜研究教典。经常持诵楞严、金刚诸大乘经。与叶通和等在西麒麟巷染香庵内，创设净土法会，定名为圆觉莲社，每月定期念佛。社中一切开支费用，均由荣康及同道三数人负担。其他道场，如当地华严寺、师子山法音寺，以及妙香莲院、佛学净行社等，皆热心赞助。性刚直，沉默寡言。为人办事，不辞劳苦。于一九六九年农历十二月二十八日，身无病苦，安祥往生。世寿六十有九。在往生前一日，对其妻说：“我要往生。”翌日，果如其言。

吴荣庆

吴荣庆，乃苏州北寺塔前优婆夷吴德温之胞兄。幼时读书八年，不甚识字。性忠厚。二十八岁丧偶，有子女各一，不复娶。年将五十，失业家居，乃茹素。先是皈依印光大师，后在虚云和尚座下受五戒，归心净土。专诚念佛，暇则诵经。朝暮课诵，寒暑无间。每日礼佛二百拜，二十年如一日。迨母生西，见诸瑞相，心感佛慈，持名益力。平时为人效力，有求必应，虽劳不怨。天寒见人受冻，即解己身棉衣裤与之。一九六六年后，常一人宴坐。对其妹德温说：“你听到否？我耳中常闻佛声，寤寐从未间断。”荣庆素有喘病。在一九七?年五月，霍然而愈，不复服药。往生之夜，其妹起床察看。荣庆对妹说：“汝可安睡，我颇舒适。”妹去，由善友袁心弘陪伴。不久，袁见荣庆神态有异，即召妹至。但见其嘴唇微动，似在念佛。二人当就耳畔轮流称念洪名相助。顷见荣庆面现笑容两次，最后更作大笑状，身心豫悦，安然而逝。

李西原

李西原，蜀人。敦厚谦和，好学笃行，立志学佛，晚岁专修净土。七·七事变后，于燕京遇夏莲居，获沾法益，如饮醍醐，庆快生平，得未曾有。乃委心依止。西原齿长于夏，但始终执弟子礼，数十年如一日。广读经论，受菩萨戒。终身茹素，过午不食。每日黎明，人尚熟睡，而西原已礼念多时矣。手编‘净修提要’，以为日课。持名修观，极为精诚。虽在闹市，亦常默诵入观。解放后，复闭关多年，专持圣号，一意西驰。其子名孝渊，亦笃修净业，以染肺疾，早故。西原暮年丧子，又无生计，时届严冬，卧榻唯一草席而已。虽处困厄，毫无退悔。志愈坚，行愈笃。专精持念，又二十年。功益纯，德愈进。晚年，深得法乐，安祥自在。年逾八

旬，仍能作小楷，常以法语书扇赠人。九十后，仍能健步。往生之岁，已九十有四。斋戒不退，礼念如恒。一九七一年春节前，身无病苦，面西端坐，持珠念佛，最后唯举手中念珠，向助念之儿媳等示意，泊然逝矣！

池逸樵

池逸樵，号莲邦，镇江人，住苏州城内铁瓶巷。早岁在上海业推拿，遇朱石僧后，始信佛教。并与黄涵之、关炯之等相友善，加入佛教居士林。不久，即创办素菜馆，提倡素食。后因其妻及子相继亡故，悟世无常，修持愈力。一九四一年到苏，寄居其堂姐庵中，恒至狮子林内香光莲社参加念佛。后为弘扬佛法，自办法会于狮林寺福寿庵，定名为苏州佛教居士林，举王庆九居士为林长。一九四三年冬，假药草庵，请海山法师宣讲法华经三个月。一九四四年春，请雪相法师于灵鹫寺宣讲无量寿经全部。又请慧舟法师于王家祠堂宣讲地藏经。解放后，在铁瓶巷请了愿法师讲金刚经。并经常发起精进佛七，为期二十一天，一日分三班，昼夜佛声不断。凡弘法利生之事，无不尽力以赴。逸樵为人诚笃，富有定力。其所主持之法会，有时道粮不敷，仍能尽力维护，安心念佛，十分镇静。解放后，居士林改为清心莲社。为便利缁素，特僻东园蔬食处于铁瓶巷内。一九七三年，因伤足，经钱福元伤科治疗，寻获痊愈。虽常患病，仍精进念佛不懈。临终前一周，预知时至，将身后各事，委托其净友徐觉意。即端坐面西，念佛而逝。平日恒言：“西方要自己去。”当时乏人助念，果如所愿。时一九七三年八月十一日也。世寿八十。

赵孟韶

赵孟韶，住苏州滚绣坊。民初，毕业于北京工业大学，历任各地大、中学教师，六十九岁退休。孟韶为人，忠厚诚实，毫不虚伪。迨年七十，方信佛法。每晨禅定二小时，阅读佛经，颇有契入。七十六岁，因患胆囊炎，由此茹素念佛。至八十余岁，信心更切。其净友黄辉邦，为说净土法门：“要一切能舍，不能贪著。一心念佛，求生极乐。寿数如到，虽怕死终不免死。寿若未终，不求愈而病自愈。因病从业生，业由心起，专心念佛，最能消业，而病苦自愈。”孟韶深悟此旨。一九七三年十一月十日，稍觉胆痛腰酸，即沐浴更衣，与亲友告别。十三日晨说：“病苦已消，二日后将行。”口中念佛不止。其子询问，嘱勿相扰。晌午说：“西方有佛来迎。”于下午一时余，安祥往生。十八日火化，面色红润，四肢柔软，如入禅定。

包廷甫

包廷甫，苏州人，住临顿路。曾为刺绣业。早年于释道两教俱生信仰；终则舍道归佛，笃修净土。长斋课诵，寒暑无间，尤喜讽诵华严，凡遇当地莲社举行华严法会，必专诚随喜礼诵。始则参加吴慰乔所创设之净土助念团。一九四四年，更加入施林庵、唐进培所发起之佛学普仁会。宅心仁厚，忠实诚笃。沉默寡言，不与人较。二六时中，执持名号，至为恳切。一九七四年，已届八四高龄，虽色力已衰，经常卧榻，尚无多大疾苦。往生前数日，其邻有一王姓老妇对彼说：“汝终日念佛，有何效果？”答以：“功不唐捐。”至农历六月初五日上午八时，王妪又至。廷甫向妪拱手言别。问：“何往？”答：“我已见佛，金台接我西方去。”言

竟，垂目合掌而逝。

张嗜仁

张嗜仁，浙江吴兴南浔镇人。为人诚恳，宅心仁厚。壮年曾攻读于南通纺织专门学校。毕业后，入南通大生纺织厂工作。嗣调海门大生三厂。常放生念佛，作诸功德。皈依印光大师，法名德博。家寓上海山海关路，因避尘嚣，于一九五七年迁至苏州，卜居高师巷十三号，以利修持。退休工资，收入虽丰，而自奉甚薄，每餐一菜，不食兼味。请人书写大乘经典，则不惜以重资相酬。皈心净土法门，以深信愿，持佛名号。经常持诵华严、楞严、圆觉诸大乘经。尤喜阅华严，日览一卷，积四十年不辍。曾在友人处，见有未曾装订之影印宋碛砂版藏经散页十三木箱之多，页次凌乱，残缺不全，尘封已久。痛念法宝受损，发心加以整理。缺者补齐，损者修复，装订成册，历数年始竣。年乘八旬，犹日诵“印光法师文钞”，择其警句，写成单本施送，劝人念佛。迨一九七五年一月七日，示微疾，不思饮食。当夜见阿弥陀佛现身，自知不起，急电促子国光来苏，嘱咐后事就绪。八日晨，再见阿弥陀佛及观音、势至二大士现高大身。因喜告其子：“西方境界，就在眼前。”神态安适，朗声念佛，并命其子助念。至九日晨八时半，即正念分明，安祥往生，时年八十。

龙 凤

龙凤，浙江富阳县人，住杭州四宜路一百三十八号。经营绣花业，年老退职，孤单一人，生活困难，向由政府照顾。平生念佛，颇为虔诚，兼持诵心经。一九七五年十二月，因腿发流火，卧病月余。翌年二月二十二日（农历正月十三日），凤央人去四宜路一百二十一号，请来锡箔店老板池金标，对他说：“我今天将行，请为我更衣。”安排后事毕，向众人拱手告别，闭目长逝。

凌炳炎

凌炳炎，天台城关赤卫大队人。解放前，家贫不能自给，遂赴沪，依乃叔凌映溪为生。因至佛教青年会，得见陈弘法、李文启等居士，常承启导，由是信念甚切。解放后，返里务农。生口日繁，家计维艰，而于佛法亦淡忘之矣。一九七八年一月某日，其妻至凌友章某处，言炳炎病甚，思欲一见君。章某疑其为嘱托后事，至则询诸修持念佛等项甚悉，乃一一告之。由是虔诚称念弥陀圣号。如是月余，痛苦顿消，净念纯熟。但饮食日减，肌肉瘦削。自知不起，预嘱后事已，一心念佛。又两月余，一天清晨，于三年前因某事龃龉而久未过从之姨妈，前来探望。见炳炎尚在床褥，嗫嚅良久。告其家属曰：“吾昨夜梦炳炎破袄敝屐，容光焕发，欣然

前趋。问何往？则遥指虚空曰：彼等迎我去。时见红光烛天，妙乐鸣空，天际垂下金阶，炳炎拾级而上，渐渐西去。旋即醒寤，以故前来探望。”云云。是晚炳炎果逝。凌友章某之弟，天台章善学言之如此。

胡复省

胡复省，江苏常州人。家世经商。二十岁时，父母及弟相继丧亡。感人生空幻，接受其表兄劝，信耶稣教，受洗礼。一九二三年，供职于宁沪铁路吴淞机务处。与吴淞车站站长朱石僧，朝夕过从。石僧屡劝复省信佛，辄被拒绝，且时相争执。石僧耐心相劝，虽言之谆谆，而复省听之藐藐。如是历时六载。一日，复省偶清理书桌，无意中翻阅石僧所赠，平时所认为不屑过目之佛书。见其中有云：“人生如梦，百年刹那。富贵荣华，烟云过眼。石崇未享千年富，韩信空成士面谋。且人生终是苦多乐少，即使尽是快乐，而草草光阴，不过数十寒暑耳。”如闻午夜钟声，憬然有悟。遂弃耶皈佛，皈依谛闲法师，法名圣三。与石僧组织吴淞佛教居士林，并创办义务小学。一面劝人信佛，一面尽力于公众福利事业，如施医施药等。复省持身甚严，诚笃谨慎。不吸烟、饮酒、赌博，不二色。信佛后，归心净土法门。复省自一九五?年退休以来，每日坚持礼佛四百八十拜，跪诵行愿品一卷，持念弥陀圣号，求生净土。日间如有要事，晚上补课，至深夜不休息。如是者三十年。一九七九年，春节后，患小病，无痛苦。不思饮食，每日吃二三汤匙米浆者一星期。以是两腿乏力，不能再作礼拜。乃习静坐，执持洪名。农历七月二十日中午，微感不适。至翌日上午十一时，安祥逝世，顶最后冷，四脚柔软如生。世寿九十。

朱子桥

朱子桥，名庆澜。曾任督军，人称朱将军。为人爽直，居官清正，两袖清风。平时对地方公益善举，无不勉力捐输，玉成其美。自皈依印光大师后，笃修净土，行持不苟。其时陕西亢旱，饥民死亡甚众。印公筹款放赈，命子桥全权董其事。子桥尽瘁赈务，不辱师命，深得印公嘉许。七旬后，忽患肠?，上海各医院以其身老年衰，未敢施行手术。其子侄辈，决定送北京协和医院治疗。启行前，一切准备就绪。子桥思此次北上，存亡未卜，遂往辞印公，禀告所以。印公不许，责其不老实念佛。且诲之云：“如能一心念佛，何至如此！”子桥素重师命，不敢有违，遂坚决不去北京，退还已购车票。从此一心念佛。至第三日，肠?自溃，流出脓血一大碗，转危为安。于是念佛更加精进。临终前一日，召家人曰：“我一生写字，但家中无只字遗留。”嘱裁屏幅四张备用。家人以子桥精神欠佳，劝其从缓，子桥坚执不可。随将字屏写就，而起居如恒。翌晨餐后，就床趺坐，久而不出。家人视之，已坐脱矣！

吴圣常

吴圣常，字梦虹，吴县人。曾皈依谛闲法师，在苏州创立净心莲社。慕东林遗风，集合社友一百二十三人，专修净业。圣常被推为社长，领众修持，深为净侣所悦服。每逢朔望及佛菩萨圣诞，举行法会，礼佛诵经不辍。法缘甚盛，道风远播。如是者三十余年。六十余岁时，患食道癌，医药罔效。社员及随喜道友二百余人，为之举行精进佛七七昼夜。圣常虽身遘重病，犹能以手掐珠，随众念佛。最后在大众念佛声中，一笑而逝。其二侄女在旁，均见白光两道，向西而去。次日举行三时系念，笑容犹在，见者无不赞叹。

黄念萱

黄念萱，生于光绪戊寅年，家居苏州阊门内曹家巷。秉性仁厚，与人无忤。曾任顺康钱庄副理，办事公正。六十岁时，因读印光法师文钞，发心持斋念佛。并请印公到家，至诚皈依。从此勇猛精进，热心办道。篆家巷净心莲社每期法会，经常随喜参加。长期受八关斋戒，过午不食。每月以三十余金买物放生。遇生活困难者求助，必尽力接济。晚年，杜门不出，一心念佛，求生极乐。在往生前半月，预知时至。每日，日间延净友，夜间请北寺大僧，轮流念佛，送往西方。临终之时，身无病苦，面对佛像，端坐称名。众莲友亦齐集，同声念佛。举“戒定真香赞”毕，念萱即正念分明，含笑而逝。时为八月十四日酉时，世寿六十有五。殁后异香满室，帐内忽放白光。八小时后，头顶尚热。念萱平生持往生咒三十万遍，故其临终瑞相，昭著如此。

张清臣

张清臣，字莲友，法名净觉，吴县人，寓上海大西路五十七号。幼秉祖母遗教，笃信佛法。年十六，皈依慧达法师。阅十载，始持十斋。四十余岁，遂长素。跪诵华严、法华、般若、楞严诸大乘经，达数年之久。研究经论，颇多领悟。一九三一年，印光大师为授五戒。清臣知见纯正，专修净土。六十三岁春季，病咳多痰，医罔见效。自知不起，乃一心念佛求生西方。惟时患昏沉，深恐临终，正念难提。乃命其子，请示于慧海法师。法师开示说：“此乃平时功夫不足所致。须时时提起正念，专诚念佛，必得往生。并应多请同道助念。”云云。临终前，神志清明。请慧海法师至榻前，师为说法要，略谓：“世事虚假，人命无常。四大假合，离幻即觉。要一切放下，一心念佛。”并为摩顶说：“你随我念三声阿弥陀佛，自然心开见佛。”清臣即合掌随念三声，安祥而逝。遗体四肢皆冷，惟顶犹温。

叶通和

叶通和，苏州庆泰酱园职工。皈依印光大师，专修净土。每日黎明，持诵早课及阿弥陀佛圣号数百声。中年持长斋。西麒麟巷染香庵圆觉莲社，为通和所创立。每月念佛两期。社中一切开支，皆由通和及其他莲友三数人负担。平生待人诚恳慈悲，好善乐施。育有一子三女。八十一岁时，患腹泻症，久不愈。自知往生在即，请陆根林等二居士助念。四小时后，通和举手合掌，向二居士道谢告别。己则高声称念六字万德洪名，才数十声，音渐低，泊然往生。容颜慈祥，不改生前。

柳景泉

柳景泉，吴县香山人，业织机。壮岁嗜酒肉，喜赌博。迨六十三岁，忽感人生虚幻，遂发心皈依印光大师，茹素学佛。勇猛精进，寒暑无间，二十年如一日。景泉经济颇困难。住学士街朱天庙内，鉴于殿宇朽坏，佛像残损，乃出卖衣服家具，尽力修复。待人接物，出于至诚。虽居室萧然，敝衲遮身，不以为苦。当事者欲加资助，初则坚辞不受，继以生活实难支持，不得已始受。时每月给予补助八圆。景泉只受六圆，请以余二圆转给更困难者。冬季衣服单薄，有人施以棉衣，亦请转给他人。每日佐餐，仅食自制盐菜，甚至酱油亦不购食。设遇馈赠，婉辞不受。终日杜门静修，殊少外出。偶有过访，仅说修持为人之道，不涉其他。尝对人言：“老实念佛，临终方知受用。”初诵法华，后栖心净土，改诵净土五经。间有不识之字，请人指教，不久，即能背诵。持六字洪名，至为恳切。历时数年，自觉耳根内佛声历历分明，相续不断。每月终，必在自己生活费用中稍留余资，购小鱼螺蚬等物，修放生仪规，送往大河放生。向人购买菜蔬，不还价，不抬秤，不争多，不拣好。并说：“好者让给别人买，使售者易于脱手。”其居心仁厚，有如此者。八十六岁夏历十月十三日晨六时，趺坐而化。在往生前数月，对人云：“我今年将要辞世。如不去，可延寿一纪，至九十八岁，但非所愿。”一月前，向居委会领取补助费时，又对人云：“我下月十三日往生，不再来取费矣！”至十二日，又对人言：“明日即将辞世。”人见其毫无疾病，眠食行动，一如平时，姑妄听之。至十三晨六时，趋视之，果趺坐往生矣。生时面色紫黑；殁后黑色全消，转为红润，光洁异常。头顶犹温，全身柔软。直至焚化，光泽依然，趺坐如生。

叶祥林

叶祥林，法名志宗。壮年喜冶游，后忽悔悟，痛改前非，皈依无锡南禅寺比丘。为人慈善，乐于施舍。旋长斋念佛，专修净土。行住坐卧，持名不辍。六十三岁，感微疾，不欲就医，唯愿往生。于是年三月二十日起佛七，上午念地藏经，下午持圣号，夜课弥陀经，恭持洪名，忏悔夙业，回向极乐。二十六日，嘱家人为之揩身换衣。近黄昏时，对家属说：“我明日中午往生。”次日，持珠念佛如故。迨中午十二时，闭目合掌，安然坐化。

李孝渊

李孝渊，李西原之子。天资敏悟。幼年随父亲近夏莲居，受其教诲，善根夙植，迥异常人。肄业北京大学时，即受菩萨戒，长斋念佛。孝渊悲愿深切，贡噶呼图克图于北京启建和平息灾法会，发心赞护，不遗余力。解放前，伪北平行辕权要，欲涸中南海取鱼。孝渊奔走呼号，为众生请命，不畏强暴，终阴成议。嗣以身膺肺疾，久治不瘥，家业耗尽，而病终不起。夏老悯之，率侍者黄正明等数人，亲往视疾。见其病垂危殆，性情暴躁，面容凶恶。虽对其开示，不愿听闻。唯言：“修行无功，青年早死，以身谤法，不通忏悔，必堕恶趣。”喋喋不休。夏老呵之曰：“汝素师我，今我以衰老之身，来视汝疾，何不听教！”孝渊始敛声不语。乃为开演曰：“此一念心，不可称量，不可思议，具无边功德，唯佛与佛，乃能究竟心之妙谛。”并晓以“诚心忏悔，专心持念，决可往生。”孝渊闻教，心得开解，颜色顿转，容光焕发。起坐合掌，虔诚忏悔。随即闭目念佛。夏老亦领众助念。约二小时，孝渊忽开目曰：“佛来迎我矣！叔祖早已往生，亦随佛来迎。佛告我仅能生极乐边地耳。”夏老笑曰：“边地，何瑕之有？我现欲往而未能也。”

陈少庭

陈少庭，名继璋，湖南永州人。随父宦游江南。未几父卒，设米肆于镇江。继以营业亏折，乃由友人介络至南京充探员职，经二十余载。少庭灵根夙具，秉性慈祥，恶衣粗食，安贫守志，数十年如一日。一九一七年，四十一岁，得王一亭介绍，充上海妇孺救济会探员。该机关纯属慈善性质，颇合素志。忠于职守，历二十五年，未尝误事，为同侪所钦佩。一九三四年，朝礼五台，诣古南台，得见弥清老和尚，遂皈依焉。弥公赐名满成。少庭感五台灵异，发心永护此山。返沪后，约净友十人，共施净资，长年供养。一九四二年四月，至上海法藏寺，请兴慈法师为授五戒。每日持名一万，回向西方。年六十六，七月初三日，忽患痢疾。继又肝风发作，手足拘挛，口鼻歪斜，言语謇涩，饮食不便。二十二日午后，忽转心气病。至四时许，含笑呼其妻曰：“文殊菩萨来矣！”其妻颇为惊讶，意谓多日不言，何忽以语，乃顺口答曰：“好极！文殊来迎，福报胜矣！”答未竟，少庭复曰：“阿弥陀佛亦来矣！可速至海潮寺，延道安师等来助念。”言已，朗念洪名一声，即不复语。至十一时，气喘甚急，遍探其身，各处俱冷，惟顶与心部甚暖。少庭生前曾向净友述及身后归宿，愿至五台为僧。道安师知其事，当为开示曰：“汝一生为五台护法，功德虽大，无非有漏之因。如不发愿求生西方净土，仍未免业识茫茫，随业受报。际此紧要关头，亟宜速定主张，一心念佛，以求往生。再一差迟，悔无及矣！”言已，再探，则心部渐冷。至十二时，气喘平复。道安恐其神识昏昧，即就其耳畔高声朗念圣号，助其西归。甫一刻钟，即安祥而逝。复探之，则唯顶尚暖。文殊先至，弥陀次临，逝后顶门犹热，往生必矣！

蔡宝忠

蔡宝忠，苏州人，世居城内学士街。早年在上海五金店为职工，后回苏州任某善堂职员。虽家境清寒，而能安贫乐道，为人诚朴，宅心仁厚。幼即茹素，长好诵经。皈依三宝，一心念佛。尤喜礼诵华严，日诵数卷，列为常课。凡遇莲社启建华严法会时，辄发心参加。且为领众，唱念如法，恭敬逾恒。文革前，曾赴天平无隐庵出家，依慧海和尚为师，绍承衣钵。不久，以环境不许，及家人劝阻，未能满愿，仍返初服。后以其子下放苏北大丰农场安家落户，随子生活。虽以七旬高龄，仍喜参加劳动。平居不废修持，念诵如恒。往生半年前，曾感微疾。往生之日，正念分明，闻空中音乐之声，急唤家人云：“空中音乐美妙，尔等闻否？”家人启户出听，果闻空中乐声铿锵。迨返室，则宝忠已入寂矣。

徐老翁

徐老翁，居士徐祖耀之父，家住宁波竺家巷廿二号。祖耀在上海交通大学执教。翁皈依印光大师，笃修净土。终日披海青，独处佛堂，一心念佛。往生前，示微疾，其女问曰：“真有往生这回事否？”翁答说：“你等着看罢。”言竟，趺坐念佛如故。少顷，不闻佛声。视之，已坐化矣。逝后，异香满室。其二子一女，目睹瑞相，亦长斋念佛，均不婚嫁。

邵慧安

邵慧安，原名治安。始信奉外道，后阅“印光法师嘉言录”，方深信三宝，皈依印公，一心向佛，勤修净土。某年，以乘车不慎，失足伤气，精神日衰。经百余日，病势略瘥。是年古历九月二十四日，所居邑内张公殿住持自逊和尚荼毗，步往观礼，并参加念佛，精神如故。归途因感受风寒，卧病不起。由是念佛益笃，志求往生。至十月十二日，自知时至，因命家人助念。至夜初鼓，问家人云：“此时何时？”家人妄云：“漏将尽矣！”慧安谓：“决于今夜丑时西去。”言已，复念佛。至丑刻，复云：“阿弥陀佛与诸圣众现前，自逊法师亦来迎接，吾去矣！”旋即高声念“南无阿弥陀佛”三声，吉祥而逝。面貌如生，四肢柔软。逾八小时后，探之，身体冷尽，顶温犹存。

陈立均

陈立均，浙江天台人，陈复初居士之第四子，家世奉佛，立均童年患痨瘵。一夕，家人咸就寝，忽闻立均惊呼：“吓煞！吓煞！”家人趋榻前，见其额汗涔涔，状极惊恐。问其故，立均曰：“有数人持棒执索，欲捆我去。”其母知是鬼道境界发现，因告之曰：“菩萨能救汝，汝应速念南无大悲观世音菩萨。”立均闻言，即恳切称念大士圣号，家人在旁，为之助念。未几，即喜曰：“彼等都去矣！我可不怕了！”仍继续持念圣号。忽谓家人曰：“观世音菩萨来矣！菩萨放光照我，并对我说，带我去。”其母勉之曰：“你跟菩萨去到极乐世界就好。”相与念圣号不辍。良久，立均声渐低，遂化去。时一九四三年六月十八日，年仅十五岁。

焦勋建

焦勋建，上海焦雨亭之次子。一九五?年往生，年甫十三，瑞祥相昭著，堪称希有。勋建幼极聪慧，但身弱多病。六岁时，有僧过其门，顾谓其母曰：“汝次子生肖属牛者，乃普陀坐关僧转世。闭关三载而寂，依妄入胎，为汝之子。”其母即令皈依，法名培鑫。因宿植深厚，髫龄即知念佛，每日临卧、必持圣号不辍。居恒劝母布施。母给与糖果之费，不妄支用，积聚成数，辄以捐舍。及年九岁，日见瘦削，就医检验，谓是大腿坐骨受伤，势成骨痨。经医治，卧床三年始愈。医为策万全，嘱施接骨手术，以免复发。乃住中美医院，预事调摄。勋建住院时，遇同室病人需行手术者，劝勿胆怯，应一心念阿弥陀佛名号，痛苦自减。当为其施行手术时，先一日，剃发沐浴，剪爪漱口。诸事毕，坚请摄影，并索笔题诗。家人未许，谓摄影毋亟亟，题诗亦可俟之异日。勋建忽正容曰：“现吾身内外均发亮透明。可怜尔等血肉蒙心，即佛菩萨现在目前，亦未能识耳。”复对镜曰：“吾两耳，日来更大如菩萨矣！”家人斥其妄，则笑而不言。其母适患病在家，勋建日以为念，曰：“母病如何？明日能来否？我已于金刚经内题字，现不许看，过二日送与母阅可也。”盖勋建住院时，其母曾以金刚经一册置其枕边。翌日，为施手术毕，人亦清醒。无何，猝起变化，施救无效。延至七时，溘然长逝。家人进视，面含笑容，翌日大殓，顶门犹温。

刘信童

刘信童，河南开封刘氏子。原籍山西，随父宦游至汴。年十三，忽颈生瘰疬，脓血淋漓，臭恶难近，痛楚万状。卧床不起，经年未愈，日夜号泣，坐以待毙。其父宦游外省，母则留家照应其子。一日，童见母易服而出，询：“何之？”答曰：“拜师父去。”问：“拜师父何用？”云：“念佛求生西方，脱离娑婆苦海。”童坚求代拜。母即代为皈依明德法师，并受八关斋戒。回至家中，见童长跪合掌，屹然不动，如无病者，不胜欢喜。盖童身卧床褥，不获辗转，已数月矣。童自是虔诵佛号不辍。约三月许，谓其母曰：“儿业障已尽，将往生西方。母为儿累，亦云苦矣。可请念佛人来相助。”母为邀请同道数人，来家助念。初因卧室臭秽，在室外举行，少顷，忽闻室中有异香，其味芳烈，不类世间沉檀之气。大众即至室内探视，则见信童方合掌端坐，闭目念佛。顷刻逝矣。异香三日不散。

张一留

张一留，名援，字涤珊，晚号一留。江苏省靖江县人，住苏州金太史场二十五号。早年留学日本，回国后，从事教育事业，后皈依印光大师。居士工诗，善鼓琴，家藏古琴十余张，其诗平易恬淡，似白乐天。末年谢绝人事，专修净业。曾病目失明，百医罔效。乃屏绝医药，一心念佛。不数月，目复明，看经作字如平时。尝以指方立相念弥陀，为唯一宗旨，不尚玄谈。临终前自撰念佛偈数首，其一云：“昔来即一丝不挂，今去亦不挂一丝。了脱要当在一念，一念即念兹在兹。”旋示微疾，安祥而逝。荼毗得五色舍利花甚多，时一九四七年也。所著有净土宏纲论、西方认识论、驮沙净土文、修忍堂诗钞、修忍堂随笔、灵岩山志，均由弘化社出版流通。尚有中国农业史、田园诗选，则其早岁之所作也。另有翻译日人净土著作多种，未出版。

窦存我

窦存我，江苏邳县人，饶于财，以不善治生，家遂中落。晚岁颇贫窭，泊如也。为人长厚，虽面欺之不与较。早年笃信程朱，尝辟佛。同乡人刘仁航，劝令读起信论，遂发心皈依佛教。在上海，于印光大师所，禀净土教，读诵大乘，劝修净业。一九四五年，邳县大水，与胡松年发起救灾。招沪上诸檀越，集会共斥净资。乐慧斌首认一千圆，诸檀越继之。及各认捐毕，数犹未集。居士乃慨认一万圆，以竟全功。且不具名，其乐善好施皆类此。性俭朴，家人或衣饰稍华，必斥之，印光大师生西后，在上海与德森法师等，组织印光大师永久纪念会。并筹办弘化月刊，自任主编。在刊物上发表弘扬净土之文甚多，然皆不署本名，人莫之知也。一九五四年，与妙真和尚发起编印光大师画传，请沪上知名书画家，绘画作书。时居士经济已极困难，餐餐不继，然犹捐资以为倡。居士深通教理，知见纯正，其论佛法，一以印光大师为宗。尝谓：“敦伦尽分，闲邪存诚，为人佛之阶梯；信愿念佛，求生净土，乃万行之归宿。”且谓：“学佛当如儒者，志在淑世利人，忧乐天下，不应但以自了生死为极致。达摩云：‘中土多大乘根器者’，谓儒宗也。”临终示微疾。逝世之日，饭后有史守谟教授来访，犹起床饮食，谈笑自若。及晡，欠呻入内，少息。久之不出，入帏探之，已寂然矣。时一九六五年十一月也。卒年八十一。

夏丐尊

夏丐尊，早年与弘一大师，在浙江女子师范同为教师。弘一大师出家后，居士亦皈依三宝。临终时，陈海量教令读弥陀经，未终卷而逝。荼毗得舍利花甚多。

沈用九

沈用九，名善长，浙江海盐三板桥人。甫生即丧父，青年时毕业于上海复旦大学。居士侍奉寡母，极其孝敬。乐善好施，有古德之风。笃信净土，精进念佛，持戒甚严。一九一二年，游杭，朝云栖，礼莲池大师塔。夏又去普陀，敬礼观音大士。入秋忽有疾，家人欲请送调治，居士固拒。谓：“人生如朝露，处世如梦幻，四大色身，原非我有，何用医为？但当一心念佛，远离尘垢，面见阿弥陀佛，我愿已足。”至九月三十日，病益加重。邻人来视疾，皆以感激心情，劝令念佛。当时无论男女长幼，以及雇用仆役，皆受其教，齐声念佛。居士益自策励，一心弥陀，求生极乐世界。临终之时，忽回顾左右云：“五色莲华，已现我前。”言讫，瞑目

而逝。遗容神色不变，异香满室。世寿仅二十有五。

马聊庵

马聊庵，名曜青，清优附生。江苏南通平潮镇人，出生于清同治元年。民国时代放弃科举旧习，从事新学。创办石港小学，教人读书，以自利利他为素志。历任平潮小学校长、教育会长及劝学员等职。从事教育事业达数十年之久，作育后学，孜孜不倦。居士有七子，四子名灵源，执教于南通师范。因从师范校长江易园居士处得净土经典，携归家中，供父阅读。居士一见，欢喜赞叹不已。于是归心西方净土，持诵圣号，每天数千声。一九二六年秋，忽染微疾，念佛更加精进，并持诵般若心经。一九二七年夏历十一月廿日，正身端坐，称念阿弥陀佛，从容含笑，舍报往生。家人环跪，齐宣佛号。过二小时后，煎松枝檀香水为居士沐浴。肢节柔软，犹如生人。邻里群众临哭者数百人，并恭上居士称号为孝靖先生。世寿六十有六。

汪序昭

汪序昭，号鸣球，安徽黎源大畈人。家世贫寒，年四十，犹负债累累。经三十年勤恳经商，渐成为富室。居士自奉淡泊，不肯轻易浪费。自皈依三宝后，好乐布施，兴办善举。村中祠宇佛庙，皆由居士出资修理。环其家十多里范围内之崎岖小道，悉经修平，成为坦途。救济孤寒，拔脱众苦。掩埋枯骨等善事，皆尽力为之。印送安士全书、印光法师文钞等各类善书，广为劝化。所修善业，悉具疏回向西方，愿与一切众生同生极乐。居士平日修持，极为认真。礼金色佛像，持六字洪名，晨夕寒暑，从不间断。其足部尝患风疾，不良于行，艰于跪拜；由于念佛恳切，不久即能跪诵，绕念如常。时一九三零年岁次庚午，居士年届八十有二，与莲友曹云喜居士言：“我生西时，请来助我念佛。”逝世前十日，邀曹云喜居士至家助念圣号。十日期满，便如愿往生。逝世后，面容含笑，神色如常，顶温体软。家人闻佛堂中鱼磬自响，天乐鸣空。遗命七七期中，全家吃素念佛。子孙俱能遵依。

郑锡宾

郑锡宾，山东即墨人，业商。因读佛经，知念佛利益，遂发心念佛，终身不娶。一九三三年在青岛，从倓虚法师受三皈依。自是心益诚恳，将家务完全交其弟料理，专心念佛。居士能讲弥陀经，每年必由即墨经青岛，去平度县为善友讲经。一九三九年春，居士又去平度县讲经。讲经已毕，此众散去，与五六位净友，同进午餐，餐毕，居士忽言：欲租一间房子。众友问其故，居士言：“我要往生，因恐死在别人家里犯忌讳。”众友言：“吾等是多年知交，不要说往生佛国，即使卧病不起，死在我家亦有何妨？吾今此处念佛人颇多，如真有把握，也可为此一方人作个榜样。”其友即为居士收拾两间屋，设一榻令休息。居士即登榻，面西趺坐，向众

友说：“给诸位告假，我现在要走了。我们同事信佛一场，请诸位念佛送我一程吧！”众友请说偈，居士说：“不用说偈，你们看到我这个样子，来去自如。你们照我这样行，这就是很好的纪念。”语毕，不到一刻钟，即含笑往生。其弟初不信佛，见兄抛舍家业，专门念佛，殊不谓然。后经居士一再劝说，勉强信佛念佛，但并不恳切。及亲眼见居士念佛往生，预知时至，来去自如，始知念佛功德利益。于是亦一心一意专诚念佛。三年后，亦预知时至，念佛往生。

蓝种仙

蓝种仙，名道正，江苏淮安人。弱冠游庠，旋食饩廪。壮而从政，历任要职。中岁曾于故都，经友人介绍入同善社。久之知其所传皆摭拾佛老绪余，附会己意，自立门户。其所编印诸书，杂引三教经论，谩称同出一源，支离纷杂，不得旨归，心知其非。后得流通本新编佛学初机诸书读之，大有契事。遂毅然舍弃邪法，皈依三宝，受持五戒，精研梵典。不废事修，深诵仪轨偈赞，音节靡不娴习。嗣乃游历诸方，遍参知识，知有向上一著。一九三五年，南京佛教净业社成立，被推为董事。领导社友，昕夕礼诵。循循善诱，诲人不倦。倡议每月终。礼大悲忏三天，放生一次，为常轨。复于每年夏季，举行华严、地藏等法会。随喜参加者，殿为之满。抗战军兴，同行星散，社务停顿。一九三九年，于淮安私宅辟静室，组设淮安佛教净业社。翌年，复置楼房一所，为新社址。辟大殿三楹，中供西方三圣。殿后为寮房，殿右复建地藏殿一间。居士伉俪亦居于斯，同修净业。居士虽于宗下饱受钳锤，而于净土法门信仰尤深，于印光大师备极钦崇。居士性严正，接引后进，不少假借。其于信心不切、行履欠纯者，辄遭呵斥；礼诵不合仪轨，立严纠正。于一九四三年制榇见二具，以备夫妇遗蜕之用。一九四四年秋将社务交付他人承接，己则专修净业，一意西驰。一九四五年冬月初，与其友人书云

：明年我将行矣！次年农历六月十六日，夜间梦入净境。堂高宇邃，屋舍连云，白光如昼，门前仿佛幡盖飘扬。正仰观间，倏然便寤。自知往生时至。至十九日，恭逢观音大士圣诞，随同社友礼诵念佛。二十日晨起早课甫毕，略觉不适。而言谈一如平日，端坐念佛，神志清爽。至下午二时，手结佛印，念佛声渐微，既而寂然。视之，盖已逝矣！翌晨入殓，顶犹温暖，面色如生，全身柔软。寿六十八，无子女。

王吉人

王吉人，苏北如皋人。家住如皋江口，以开设米行，及拥有多艘船只，经营航运为业，家道颇富裕。居士行世仁慈，为人宽厚，乐于施舍。维护三宝，惟恐不力。夫妇同吃长斋。逢年过节，全家吃素；平时全家人每月持十斋，不无故杀生。一九三一年左右，到苏州报国寺，叩见印光大师，请求皈依。从此念佛修持，更加精进，常命家人随同礼念。生三子三女，皆极恭顺。长子及媳，尤能极尽孝道，终日陪伴，不离左右。居士尝告诫子女，要勤勉求学，要忠厚做人，要怜悯穷苦，要恭敬三宝，要积德行善。不要积财与子孙，造成他们不劳而获，挥霍浪费。在居士的教诲下，虽一家人口众多，都能和睦共处，从来未有争吵之事。一九四八年，身无病苦，安祥舍报，念佛往生。往生前三日，预知时至。临终前，剃头沐浴，着好净衣，外穿法服，端坐中堂，合掌念佛，如老比丘。随谓家人说：“我要去了！你们不要哭，为我念佛要紧。”语毕而逝，世寿七十。

萧厚斋

萧厚斋，名培身，浙江杭州人。萧梁后裔，久居上海。出生于一八八三年。曾赴日本留学，归国后，执教于浙江法学院。居士宿根深厚，笃信佛法。秉性仁慈，长斋茹素，经常买物放生。十八年中，精进修持，诵经礼佛。虽盛暑寒冬，亦不暂辍。气象雍穆，有长者风。邻里亲族，都以善人称之。年六十八，即一九五一年，当夏天时，将平生贮藏各种折扇，就日曝晒。谓儿孙言：此扇过了今秋，永远用不着了。即在是年，农历九月十三日，无疾往生。临终正念分明，面向西方，吉祥而卧，念佛不绝。殁后，全身俱冷，独顶犹温，四肢柔软，有如生人。

刘昌信

刘昌信，陕西省扶风县孙家山人。昌信早岁误入歧途，后知其非，乃诣法门寺良卿法师，求引出迷津，开示觉道。师知其贤，录为弟子，并教以净土法门，令信愿念佛，期生净土。昌信大喜过望。曰：“不凌绝顶，不知泰山之高；不睹汪洋，不知溟渤之广。我今知所归矣！”由是专修净业，力行不懈。尝曰：“谁是长生不死仙，精勤念佛惜残年。瓜因熟后蒂方落，柿到秋深果始甜。”一九五五年腊月中旬，昌信至法门诣良卿告别。持其生平衣物，请师代为施众结缘。并将银元数枚供养佛寺，为佛像造背光。回家后，自营墓穴，备后事。翌年正月初十日晨八时，更衣沐浴，端坐念佛，无疾而终。自在之态，不异生前。卒年八十三。

罗奉章

罗奉章，安徽贵池人。襁褓丧父，由母守节抚养成人，故家境萧条。年幼时，发奋勤读。成年后，由亲戚介绍在青岛启新洋灰公司任职。居士为人诚笃敦厚，为上级领导所器重，调任上海信孚印染厂，任副经理。由于调度有方，临财不苟，深为主事者所信赖。居士天性仁慈，惜福怜贫，急人之难。抗战时期，他人多事屯积致富，独居士廉洁自守，财不苟得。所居陋室数间，依靠薪水度日。居士乐善好施，经常施医给药，救济贫苦。一度担任红十字会会长。继室赵氏，崇信三宝，常劝令信佛。年届六十，始往灵岩皈依德森法师座下。从此念佛，皈心净土。年七十二，忽示疾。一九六六年农历三月初八日往生。往生时，仰卧榻上，合掌胸前，高声称念圣号。其夫人请来许多道友，为之助念。自当天凌晨三时念至九时许，居士忽回顾夫人说：“室中大放光明。”又继续说道：“佛已来了！金光晃耀，且有好多尊佛。”言罢专诚念佛，不复他语。在大众助念声中，双目渐瞑，安祥而逝。逝世后，手结弥陀印，置于腹上，面色如生。

杨文林

杨文林，籍贯苏北，住上海虬江路，有一子三女。生平精研医术，以医为业。年三十八，感世事无常，始信仰佛法，断荤茹素，专修净土。曾赴宁波普陀皈依佛顶山文质和尚，为赐法名慧祥。居山三年半之久，听讲楞严，颇有心得。居士自皈信佛法后，努力修持，十分精进。老实念佛，不换题目。四五十年，始终如一。一九七四年，居士高龄已八十五岁。隔岁之冬，忽患食道癌。历时七十五日，亦不感痛苦，念佛如故。往生前几天，预知时至。对人言：“我已见到两位童子前来接引往生西方。为时已经有一周了，不能要他们久等我，我现在择定正月廿三日往生。”居士第三女在苏州某绸厂工作，廿三日乃厂休之日。后忽又言：“所选日子并不太好，决定提前三日，准备在正月廿日往生。”关照家人，预先打电报通知其女，令收电即回。往生之日，居士令人为全身揩抹。整容即毕，其时已上午十二点钟。又亲换干净衣，穿上长衫，理拂清楚，卧于床上，高声念佛。下午三时，其女方回。随作手势，令坐于床前，一齐念佛。至下午七时，脉息渐停，唇吻犹微之张翕。俯而察之，尚能闻极微细之念佛音声。举家合掌，大声唱佛名。居士即在大众念佛声中，安祥示寂。全身俱冷，顶门独温。

蒋长安

蒋长安，江苏如皋人，住如皋东北乡。出身下中农，隶南陵公社。居士为人忠厚老实，安贫乐道。早年信佛，并送其子到定慧寺出家。即德纯师也。三十二岁时，皈依虚云老人，赐名宽仁。其子后到镇江参究。在某一次回家探望老父时，携回金刚经一卷。其子见父身体欠佳，便劝令念佛，并持诵金刚经。居士一见金刚经，如获至宝。由是发心，每天持念三遍。历时三十多年，从未一日中辍。一九七七年，农历正月十九日下午五点三刻，身无痛苦，正念分明，念佛吉祥而逝。逝世后，顶暖肢软。终年九十一岁。

蒋文瑞

蒋文瑞，原籍扬州南乡，住上海闸北。早年曾开设鞋子店。为人正直豪爽，人有困难，无不尽心帮助。笃信三宝，皈依南京圆治老人。三十岁发心持长斋，虔诚念佛。闸北佛教居士林，即为居士所兴办，并担负林内一切费用。居士喜舍为怀，深得人心。文革期间，念佛被视作反动行为，而居士高声持念圣号如故。邻里知之，亦不干涉。年七十九岁，即一九七八年农历九月初六，无疾坐化。在往生前一日，受友之托，代邀莲友作佛事，奔走终日。回家后，略感不适。即在当天晚上，剃头沐浴，更换净衣。谓家人言：“让我好好休息一下，不要惊动我。”当即回到房中，敛目宴坐。未片刻，家人入房视之，已安祥往生矣！

陶能德

陶世德，法名能德，一九四七年受皈依于临济宗二十五世隆济老和尚，一九五四年去宁夏马鞍山甘露寺受居家菩萨戒。居士自皈依三宝后，每日修十念法门，从不间断。后又学会二时课诵，每日礼诵，以一句佛号为正行，持诵净土五经、妙法莲华经、金刚经等大乘经典为助行。一九七九年，身染病苦，而专持佛号，更加精进。并再三嘱咐家人亲属：“在我临终时，切忌随俗搬动器泣。遗体火化，不许葬埋。”一九八一年农历三月十六日，距往生十一天，是日中午，对家人说：“你们准备我的后事，我快要走了。”二十四日为临终前三天，家人请来隆元老和尚。一见面，只说“心中惟有佛，临终不离佛”。二十五日，时坐时卧，安然自在，并无患病之相。二十六日九时，面向西方端坐念佛而逝。是时有隆元法师及净友数千人在旁。次日，面色如生，光泽鲜耀，观者莫不赞叹。第四日火化，四脚柔软，骨灰呈彩色。

沈富康

沈富康，住浙江省肖山县农村。五十二岁时开始吃素，五十五岁从肖山兰亭老和尚受三皈依，六十岁起专事放生。尝以祖遗房屋一间，售得一千圆，悉以买物放生。儿辈每月供养生活费二十五圆，除以五、六圆买米盐琐屑外，余款亦悉用于放生。居士本多病，自吃素放生后，体力转健。二十多年，从不看病服药。居士于七十二岁起，始专持佛号，求生净土。自云虽睡梦中，亦能持名不辍。一九八二年，居士七十四岁。是年底卧病十余日，神智清爽，无昏沉之容。往生前一日，对人说：“我要去了！今天不去，就是明天。”又说：“我心中很快乐，无一点痛苦。”令子女为之助念。且嘱将预置之棺木出售，以售得之款放生，遗体要按佛制火化。子女即雇车载往杭州（因肖山无火化设备），中途于车内合十安祥而逝。是为一九八三年一月四日下午四时。命终三小时后，通身冰冷，顶门犹温。年七十五。

居士六十五岁时，一日骑自行车载一大布袋螺蛳，至杭州西湖断桥边放生。事毕，仍骑车回肖山。中途一辆吉普车迎面而来，自行车被撞坏，人倒于地。汽车前轮从脚上滚过，留下明显印迹。司机见状，惊恐无措。居士立起后，毫无损伤。怡然一笑，长揖而去。

杨钦芳

杨钦芳，浙江省普陀县沈家门镇人，家住西大居委会。生于一九?七年，于一九八三年十月廿八日西逝，年七十七岁。居士初不信佛，七十五岁时，其子暴病死亡，因感人命无常，遂发心吃素念佛。每念佛时，其音恳切，邻居皆闻。由初发心直至往生，为时尚未满两周年。一九八三年九月末，患感冒，十月四日开始卧床。自见有一白莲花苞落于胸前。当时家人皆闻室内异香馥郁，半日始散。居士病中了无痛苦。至十月廿八日，农历九月廿四日傍晚，忽嘱家人：“你们快助我念佛，我要跟阿弥陀佛去了。”家人问：“见佛否？”答言：“见！”随即双手合掌，作礼佛状。家人请净侣助念，居士止之曰：“夜间不要去叫人家了。”又大声云：“让开些，佛来了！”继又以指书其子之名。其妹已信佛多年，见状即正言告之曰：“汝今临终时至，宜一意西方，从此了生脱死。你要放下万缘，怨亲都不思量，惟念阿弥陀佛，随阿弥陀佛去，却不可思念儿子。”居士点头应诺。时有多人在室内齐声念南无阿弥陀佛，居士随声默念，未几即微笑而逝，时初夜七时二十分也。逝后二十四小时，举身柔软，头顶犹温。

戴汉文

戴汉文，原籍湖南，迁居苏北阜宁后，定居无锡南门。幼时家贫寒。兄弟多人，唯居士称独秀，遂被送入大学。毕业后，进入政界工作。一生奉公守法，以廉洁著称。抗战时期，不及后撤，留在沦陷区。但未肯变节，接受敌伪一官半职。淡泊自甘，不慕荣利。其子甚孝敬，早逝，因赴苏北泰州海安镇，依女而居。居士本来对佛法毫无所知，五十多岁随同数友往游苏州灵岩，晤见印公老人。印老赠与每人文钞一部，居士将文钞携归家中，一搁数年，未曾阅读。后因偶而翻看，觉得颇有道理。由此经常取出阅读，遂发生坚固信心，吃素念佛，非常精进。离其女家不远，有一大河，河水清沏，芦苇丛生，朝霞暮霭，景色极佳。居士每晨净课毕，常散步其间。当九十三岁时，一日照例在河岸散步。忽听到河内发生巨响，猛吃一惊。见西方三圣伫立空中，急趋而返，谓其女言：“我见到佛，就要走了！”当即交待一切，沐浴更衣。转身回房，将房门掩上，并说：“等过了三十六小时，再开门见我，一定要听从我的话，不要忘记。”女如其言。历三十六小时推门入房，已泊然坐化矣。

韩华忠

韩华忠，浙江萧山县人。油坊职工，二十四岁迁居绍兴。居士本吃花素，未断荤；六十岁时，梦中见观世

音菩萨，嘱持长斋，才开始吃长素。担任绍兴佛学会会长，达十余年之久。宏法利生，始终不懈。当六十九岁时，将职位辞去，专修净业，一心念佛。八十三岁，无疾坐化。临终前七日，对人说：“我将往生。”即不进饮食，专持圣号。临命终时，教人就佛前从速燃香，即趺坐念佛往生。往生后，面容含笑，见者叹为稀有。

方志鹏

方志鹏，上海人，住溧阳路常乐里十五号，佛教居士林职员方振亚之子也。六岁与邻儿嬉戏于门前，有一行脚僧过其家，见之曰：“此是谁家儿？是儿是老和尚转世而来也。”其母此时尚未信佛，不以为意。年十岁，进圣芳济外语学校读书。该校学生每晨需背诵圣经，志鹏对之不感兴趣，而心慕佛教。见丐者，恒贝周给之。常不惜忍饿，节省其母给与之早点费，捐献与学校倡办之孤儿院。其乐善好施，异于常儿。志鹏好学中国文学，每见古文，阅读一遍即能领会其意。十六岁时，外祖母病重，志鹏焚香礼拜，愿减己寿以益之。外祖母病果愈。年十九时，当腊月一日，忽背人书一纸条，藏于枕下，云：“母亲！我要去了，请你不必悲伤。”其母发现后，问将何往。答曰：“我写写罢了！”七日后，晚间，其母闻香气满室，作?檀味。次晨又闻木鱼之声。而志鹏即于是夜，无疾终矣。临终之夜，志鹏仍读书至九时就寝，夜间一无动静。次晨其母呼之起床，志鹏不应。右胁而卧，盖已逝矣！时一九四八年也。其母痛子早逝，到法藏寺，见兴慈老法师。法师开示曰：“父母夫妻子女，有缘则会，无缘则散，不须悲也。”其母因此而悟，亦信佛矣。岂非其子度母也。