宣化上人：众生的别业和同分妄见

宣化上人：众生的别业和同分妄见

节自《楞严经浅释》

一国人的“同分妄见”和单单一个人的“别业妄见”，这都是虚妄的见。

在《楞严经》里，有一段文是讨论二种颠倒妄见的。什么是二种颠倒妄见呢？

第一是“众生别业妄见”。别业就是和其他人不同的，也可以说是“别分的妄见”。别业，就是单单自己的业，也可以说是“自业”。就是特别的，与众不同的，这就是别业。这种“别业妄见”，就是自己见解也特别、行为也特别，所以自己造的罪业也特别。这种别业妄见的人，就是好标异现奇，总觉得他自己与众不同。好像一般的众生在任何场合里边，都想要做第一，这和其它的业就不同了。标异现奇，这也是一种妄见。他妄行、妄作、妄为，造出这种的业，也就与众不同，这都是一种妄想心所造成的。这个妄想，就是好高骛远的心。因为他好高骛远的关系，又标异现奇，独出己见，所以就造成一种别业，与众不同了。

第二是“众生同分妄见”。同分，就是和一般人相同的，又可以叫“共业”。譬如天灾人祸、天塌地陷，这一个地方一死就几十万、几百万，甚至于几千万的人一起都死了，这是共业，这就叫“同分妄见”，由这种妄想造成这种的同业

。因为众生迷物为己、认贼作子，迷这个物，以为是自己，所以就造成同分妄见，这是由妄想所造成的这种妄见。这个“见”字，不一定是看见的见，而是见解的见，大家意见相同，这就是同分妄见。由众生的妄想造成这种的妄业，于是乎就受妄报，所谓“起惑、造业、受报”，最初就因为不明白，所以就造了业；造了业，就要受报，这是众生的共业。譬如荒旱，这地方的人都没有饭吃了，这是这一个地方众生共业所感。我来讲一讲“共业所感”——

民国三十三年（公元一九四四年），在中国河南省这个地方闹荒旱，天不下雨。天不下雨还不要紧，天还生了蝗虫。蝗虫，就是在空中飞的一种虫子，这种虫子大约有三、四寸长，专门吃农产品，无论是菜蔬、小苗，农田里的耕作物，它都吃的。这蝗虫在天空一飞，遮天盖日的，你用小网在空中这么一捞，就可以捞这么一大网。

那时候，人就捞蝗虫回来自己吃，因为人们什么东西都没得吃，就想吃蝗虫。他们以为蝗虫是吃农产品的，所以人就吃蝗虫。当时就有小孩子，看到虚空里头有一个白胡子的老人，将一口袋一口袋的东西从天空倒下来；倒下来，就变成蝗虫了。蝗虫往地上一落，落到地上就有一尺多厚那么多的蝗虫。这么一落，不是就一个地方一尺多厚，而是几百里都有一尺多厚的蝗虫，你说这蝗虫有多少！人吃蝗虫，你说奇怪不奇怪！这真是共业啊！回来把这个蝗虫煮熟了，本来是蝗虫，拿到桌子上正要吃的时候，就变成人粪了。蝗虫自己就变成人粪，你说奇怪不奇怪？人再饿，也不敢吃自己的粪。不等着吃，就变成人的屎了，啊！业障就这么厉害！

所以就有很多人逃难，由河南到西京长安八百里路，每一天在路上死的人不知多少，这些都是饿死的。怎么饿死的？他越饿就越笑，在路上一笑，他就死了。这叫“同分妄见”，这是共业所感的报应。

什么叫“别业妄见”？好像世界上有些人目有赤眚，就是在眼睛生有红色翳子，晚间看灯光时，就看见灯光四边有圆形的光晕。因为你眼睛有毛病，所以看见灯就生了变化了，那圆影里边花花绿绿的，青黄赤白黑什么色都有。你说这个圆影是真的？还是假的？这就好像现在有的人本来眼睛没有病，他自己要把它弄出毛病来。弄出什么毛病呢？就是看东西看得不清楚了，生出一种妄见，虚幻不实的那个见，啊！看墙上也变了色，五颜六色，花花绿绿的。

我以前见过一个人，他大概不知吃了LSD（迷幻药）？还是其它的幻觉丸？他一边看着墙，一边呱呱地这么笑得不停止。我说：“你为什么这么笑？”他说：“你看！墙壁上有很多五光杂色！”你看！这和那个赤眚的人是不是一样呢？本来他眼睛没有毛病，他吃了这种药把他弄得颠颠倒倒的，看这个墙也变了颜色了。你说这是真的？假的？那么他就认为这是真的，一般没有吃这个药的人就认为他是在说梦话，说呓语。上面的例子是“别业妄见”。

什么又是“同分妄见”呢？同分妄见，就是所造的业是相同的，大家都有一样的业。可是这种业虽然是一样，但人的面貌、人的环境、行为都各有不同。虽然不同，可是同造一样的业，在这个不同的身份、不同的地方、不同的行为，又聚集到一起了，这叫同分妄见。这种见是由“业”而发生的，大家造什么业就受什么果报，又聚集到一起。所谓“善一伙，恶一群”，什么人就找什么人，什么人也遇着什么人，什么业也就遇见什么样的果报。在不同地方造的业，在同一个地方受果报，因为“人以类聚，物以群分”。

好像人这个妄想所造成的南阎浮提世界，就在这南阎浮提里边，假设有一个小洲。这个小洲只有两个国家，可是两个国家所感果报不同。其中一个国家的人，就善业充满。另一个国家的人，就恶业充满，同感到有一种恶缘，一同受这个果报。恶缘，就是有不吉祥的境界现前，所谓“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。现乎蓍龟，动乎四体，祸福将至。善，必先知之；不善，必先知之”。

又说：“一人有庆，兆民赖之。”一人，也可以说是指国家的元首、国家的领袖、国家的总统。这一个人若是有福报的话，一般老百姓就跟着借光了、有福了；若是这一个人没有福报，老百姓也就跟着受苦。所以这个国家有不祥的境界现前，这就因为这个国家的领袖没有德行。因为没有德行，他就没有智慧；没有智慧，他就没有福报；没有福报，所以老百姓就跟着遭殃了。无论哪一个国家，若有灾难重重，这都是当局执政者没有修德行仁，所以才有这种的飞灾横祸。

等恶缘现出来的时候，不是天旱，就是水涝，再不就是地震、山崩，这都是常见的一种灾难。可是又有非常见的，好像晕、适、佩、玦、彗、孛、飞、流、负、耳、虹、霓，这都是灾难的表现。

（一）月的灾象有：

(1) 晕：就是有一股黑气，看了就不舒服，很特别的样子，这股恶气在月亮的周围环绕着。所谓“月晕而风，础润而雨”，晕，是月亮的旁边好像有水围绕着转圈，你看好像有水的样子，不一定是水，但好像有水似的，这就表示会刮风了。造房子基础的石头若是有水，就表示会下雨。汉高祖被匈奴所困的时候，就出现月晕七重，所以汉高祖当时也就遭难了，几乎被抓住杀了。

(2) 适：就是有一股黑气，很昏暗的样子，把月亮遮住了，不让它露出来，但是这个也不是云彩。

(3) 佩：就是恶气环绕着月，就好像环佩似的，太阴旁边就像女人带着玉佩一样。

(4) 玦：就是恶气环绕一半。

这是月的灾象。总而言之，太阳、太阴的旁边都不可有什么，它一有东西，就有不好的现象。可是这种“同分妄见”，就只有造恶业这个国家看见，造善业这个国家就没有。虽然两个国是挨着的，可是一个国家就看得见，一个国家就看不见。

(二)星的灾象有：

(1) 彗：就是彗星，在中国俗称“扫把星”。它的光芒四射，射出去很远很远的，是一种很长的星。在中国秦始皇的时候，常常有彗星出现，所以当时的老百姓都非常地痛苦。

(2) 孛：它也是光芒四射的，但是它射出来的不远，就像火苗子似的，没有了又出来，没有了又出来了，这叫做孛星。

(3) 飞：就是在空中飞的，从这边飞到那个地方，就在空中这么横过去，中国叫它是“流星”，又叫“贼星”。

(4) 流：光芒下注的，叫流星。它的光很亮的，射到人间来，就是那个陨石从天上下来，像下雨那么多似的。

这些都是一种非常的灾难表现，是星辰示现的一种恶境、恶兆。

(三）日的灾象有：

(1) 负：就是恶气在太阳的上边，叫做负。

(2) 耳：就是恶气在太阳的旁边，就像生出耳朵似的，叫做耳。

(3) 虹霓：虹，俗语叫“gáng”，文言叫“hóngˊ”，是常常出现的。早上起来见的叫“虹”，晚间见到的叫“霓”。有的人说“虹”属于雄，“霓”属于雌；总而言之，就是阴阳的意思，这就是天地很不正常的现象。虹就是雨过天晴的时候，一般人常常见到的，不过有的不是那么恶，是普普通通下雨天晴后常常见的。但是这种有灾祸的“虹霓”，看上去总是阴阴的，不是那么光彩；虽然看到的也是花花绿绿，好像很好看似的，可是那有一股煞气在里头藏着，会看的人，一看就知道这是不吉之兆。

所以这种种的恶象，不是单单以上所说的这几种，还有很多很多种种的恶象，这都是不吉祥的事情。好像或者见到两个太阳，为什么会两个太阳呢？这是主于国家有大的变化，所谓“天无二日，民无二王”。或者这个皇帝死了，另外一个皇帝把这个皇帝杀了；或者这个总统把那个总统杀了。或者天上没有两个太阳，而是两个太阴（月亮），你见到两个太阳、两个太阴这种的预兆，这也是主国家不吉祥的。或者譬如有的时候树就会说话，听到有人在树上讲话，但是看不见人，这些就是“怪异”，都是不祥的境界。又好像打飓风、下大雨等等。

譬如前一个时期，在美国的东部刮大风（旋风），把人和房子也都吹到虚空里头去了，树也连根拔起，都没有了，死了几百人那么多，这都叫不吉祥的事情，这都叫恶缘。同样在这个国家，有的人就受这种恶的果报，有的人就没有，好像三藩市这里就没有受到这种的恶缘，所以你就不知道受这种果报的痛苦。

所以同样两个国家，一个国家的人都能看得见这种恶缘，一个国家的人就看不见这种的境界。所以这叫“同分妄见”，造同样的罪业，他们就看得见；没有这个罪业的，就看不见。这一个国家业力相同的，就有这种的妄见；业力不相同的，就没有这种的妄见。就像前面所讲的，眼睛有毛病的人，就见到圆影；人若有这种的业障，就会见到国土有种种的不祥。以这一个有病的人见圆影，譬喻这全国的人见到这种种的灾象，这就是业障所现出来的，众生造业，就要受果报。

所以眼睛有眚病的人，才见到这种圆影，这跟我们本有的觉性，是没有关系的，本有的见性是没有毛病的。所以，一国人的“同分妄见”和单单一个人的“别业妄见”，这都是虚妄的见。这一个人见到圆影，和这一切众生见到种种灾难，这都是有毛病了，才有这个虚妄生出来。