圣凯法师：论善导的忏悔思想（二）

论善导的忏悔思想(二)

善导在《般舟赞》对忏悔与念佛关系的叙述，最能代表善导的思想，“门门不同八万四，为灭无明果业因；利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”；“念念时中常忏悔，终时即上金刚台；一切时中望西礼，表知凡圣心相向”；“一切善业回生利，不如专念弥陀号；念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆”。[ 《依观经等明般舟三昧行道往生赞》，《大正藏》卷47，448c、450a、452b。]在所有的忏悔法门中，称名念佛是忏悔灭罪最好的方法，在称名念佛中自然具有忏悔心，所以“念念称名常忏悔”便可以读作“念念称名中即是常忏悔”。所以，笔者以为善导的真正意图，并不是把忏悔当作念佛的助缘[ 矢田了章先生认为忏悔是念佛的助缘，见〈中国净土教における忏悔について〉，龙谷大学《佛教文化研究所纪要》，第13集，第12页，1974年。]，二者是同一的，忏悔离开称名不能成立，念念称名是忏悔的原动力，念佛与忏悔是表里一体的关系，念佛为表，忏悔为里。

这样，我们便可以理解下品三生中念佛灭罪的问题，念佛与忏悔的表里关系便是解决这个问题的答案。所以，即使在《观经》经文本身并没有提到忏悔，但是却大力宣扬念佛灭罪的功德，而善导对念佛与忏悔关系的阐明，使我们深入地理解《观经》的真正含义。善导在《般舟赞》中说到下品三生的问题，都提到念佛灭罪的问题：下品上生是“一声称佛除众苦，五百万劫罪消除”，下品中生是“当时即值善知识，发大慈悲教念佛，地狱猛火变风凉”，下品下生是“善友告言专合掌，正念专称无量寿；声声连注满十念，念念消除五逆障；谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除”。[ 《依观经等明般舟三昧行道往生赞》，《大正藏》卷47，455a、b、c。]由于真正的忏悔不能彻底，所以很自然地念佛便与忏悔相结合，只有凭念佛的功德，才有灭罪的可能性。[ 宫林昭彦〈念佛と忏悔〉，《净土宗学研究》，第11号，第102页，知恩院净土宗学研究所，1978年。]

4、忏悔的形态

虽然善导强调念念称名便是忏悔，但是作为真正的忏悔实践，善导对其程度的要求则十分严。善导在《往生礼赞》中便把忏悔分为三品：

忏悔有三品，上、中、下。上品忏悔者，身毛孔中血流，眼中血出者，名上品忏悔；中品忏悔者，遍身热汗从毛孔出，眼中血流者，名中品忏悔；下品忏悔者，遍身彻热，眼中泪出者，名下品忏悔。此等三品，虽有差别，即是久种解脱分善根人，致使今生敬法重人，不惜身命，乃至小罪若忏，即能彻法彻髓。能如此忏者，不问久近，所有重障顿皆灭尽。[《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，447a。]

上品忏悔必须从毛孔及眼流出血；中品忏悔则从全身毛孔出热汗，从眼流血；下品忏悔则全身发热，从眼睛流出泪。如此不惜身命忏悔，重障决定能够灭尽。

但是，三品忏悔对凡夫而言却显得十分困难，因为三品忏悔是“久种解脱分善根人”。所以，善导强调“若不作者应知，虽不能流泪流血等，但能真心彻到者，即与上同”，仍然回到他的凡夫本位上来。

关于忏悔的形态，经典中时有叙述，如善导在《观念法门》中引用《观佛三昧海经》中说：“如大山崩，婉转于地，号哭向佛”，“五体投地，如大山崩，号泣雨泪”，“自拔头发，举身投地，啼泣雨泪，自扑婉转”。[《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》，《大正藏》卷47，29a-c。在《观佛三昧海经》中说：“今佛现世沙门大众一切云集，汝当向诸大德众僧发露悔过，随顺佛语忏悔诸罪，佛法众中，五体投地，如大山崩，向佛忏悔，心眼得开。”见卷3，《大正藏》卷15，660c。]同样的忏悔形态，在《大方等大集经》中也可以看到：

时华面龙，闻是语已大声啼哭，举身自投，四支布地，礼拜白佛作如是言：我今至心从佛忏悔，我大痴惑，大慢愚曚，不解方便，差别好恶，造是罪业。低头合掌，至心发露，不敢覆藏。如来世尊！我今至诚入于骨髓，归佛归法归比丘僧，从今发意，乃至尽寿。[《大方等大集经》卷44，《大正藏》卷13，290a。]

从《观佛三昧海经》及《大方等大集经》，我们并没有发现如善导所说的三品忏悔，所以这是善导独自的创造。[上杉文秀《善导大师及び往生礼赞の研究》，第520页，法藏馆，京都，1931年。]

5、忏悔的种类

善导强调忏悔必须于六时中进行，所以制定了各时唱诵的赞文及其礼拜方法，即《往生礼赞偈》。六时礼赞即为：一日没时礼，二初夜时礼，三中夜时礼，四后夜时礼，五旦起时礼，六日中时礼。为了使忏悔在六时中皆能实践，善导指出：“忏悔有三品，一要，二略，三广。如下具说，随意用皆得”。[《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，439a。]]要忏悔，即“日没时礼”中所举之句偈；略忏悔，即修行“中夜时礼”中忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔；广忏悔，即广于佛、法、僧三宝及同修大众之前忏悔过去或现在之罪业。笔者以为，这三种忏悔是为了适应修行者的不同需要而制定，所以修行者可以根据自己的时间及需要而选择。下面，我们将详细分析这三种忏悔。

(1)要忏悔

要忏悔，即在“日没时礼”所举的七言六行偈，列举如下(笔者在前面加上数字)：

至心忏悔

南无忏悔十方佛，愿灭一切诸罪根。

今将久近所修善，回作自他安乐因。

恒愿一切临终时，胜缘胜境悉现前。

愿睹弥陀大悲主，观音势至十方尊。

仰愿神光蒙授手，乘佛本愿生彼国。

忏悔回向发愿已，至心归命阿弥陀。[《往生礼赞偈》，《大正藏》卷47，440b。智昇《集诸经礼忏仪》卷下所收略有不同，第五句是“仰惟神光蒙授手，乘佛愿力生彼国”，见《大正藏》卷47，468b。]

在“要忏悔”的偈子中，第一句是忏悔，第二句是回向，第三、四、五句是发愿，第六句是统摄忏悔、回向、发愿三法至心归命阿弥陀佛，所以“要忏悔”主要说明忏悔、回向、发愿三法。[堀本贤顺〈忏悔について〉，《西山学报》第27号，第30页，西山短期大学，1979年。]所以，“要忏悔”就是说凡夫忏悔的关键，即“略忏悔”五悔法除去随喜、劝请，而忏悔的目的与结果在于能够归命阿弥陀佛。而且，由于“要忏悔”是在日没时礼拜忏悔，所以时间比较短暂，故忏悔文比较简单。

我们在敦煌遗书中发现与“日没礼赞”相类似的文书[汪娟博士举出《十二光礼》的文书有七件，分别是B.8302(宇70)、B.8304(日23)、B.8318(昆96)、P.2722(笔者案：应该是P.2722R3)P.2911(笔者案：应该是P.2911R3)、P.4597、S.2659V，见《敦煌礼忏文研究》，第75页，法鼓文化事业股分有限公司，台北，1998年。笔者以为具有相同内容的文书，还有P.3038、P.3841。P.3038，黄永武《敦煌遗书最新目录》题名为《礼忏文》，见书中699页；P.3841，黄永武题名为《阿弥陀经赞龙树菩萨愿往生礼赞》，见书中第745页，新文丰出版公司，台北，1986年。]，而其中的忏悔偈则有所不同，汪娟博士已经作过校录，我们列出如下：

至心忏悔

一切业障海皆从妄相生

若欲求除灭端坐观实相

众罪如霜露慧日能消除

是故应至心勤忏六根罪[汪娟前揭书，第84页。]

敦煌遗书《十二光礼》的内容与善导“日没礼赞”大致相似，但在忏悔偈相差很大，这也是十分引人注意的。B.8318(昆96)卷本载有“上元三年(676)正月五日灵图寺僧志殷书写了奉上”，所以汪娟博士认为在善导的时候，民间可能已经有了类似写本中礼拜十二光佛名的仪式，经善导的整理、解说之后辑入了《往生礼赞偈》。[汪娟前揭书，第107页。]

所以，笔者以为善导在整理的时候，肯定按照自己的思想重新加以添加取舍，而忏悔偈便是明显的例子。其实，《十二光礼》的忏悔偈来自《观普贤菩萨行法经》，经中说：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。是故应至心，忏悔六情根”。[《观普贤菩萨行法经》，《大正藏》卷9，393b]《普贤观经》忏悔观的特色即在于六根忏悔及无生忏悔，无生忏即以般若空慧观实相之理，念罪体无生，又可以称为观察实相忏悔、理忏。所以，智顗在《摩诃止观》卷二上将忏悔分为事忏与理忏两种：

事忏忏苦道、业道，理忏忏烦恼道……《安乐行品》护持、读诵、解说、深心礼拜等，岂非事耶？《观经》明无相忏悔，我心自空，罪福无主，慧日能消除，岂非理耶？南岳师云：有相安乐行、无相安乐行，岂非就事理得如是名。持是行人涉事修六根忏，为悟入弄引，故名有相；若直观一切法空为方便者，故言无相

。[《摩诃止观》卷2上，《大正藏》卷46，13c-14a。]

所谓事忏就是藉礼忏、赞叹、诵经等行为所行的忏悔，又可以称为有相忏悔；观实相之理以达灭罪的忏悔，就是理忏，又称为无相忏悔。[知礼在《金光明经文句记》中阐述三种忏悔，一作法忏，即依律的作法而行忏悔；二取相忏，即观想佛之相好等，以为除罪的忏悔；以上两种忏悔就是事忏。三无生忏，就是理忏。见《金光明文句记》卷3上，《大正藏》卷39，115c-116a。]

道宣把忏悔分为理忏、事忏、律忏，对于三种忏法的对象及意义有具体的说明。关于理忏与事忏，《行事钞》说：

理据智利观彼罪性，由妄覆心便结妄业，还须识妄本性无生，念念分心业随迷遣。若论事忏，属彼愚钝，由未见理，我倒常行，妄业翳心，随境缠附，动必起行，行缠三有。为说真观心昏智迷，止得严净道场，称叹虔仰。或因礼拜，或假诵持旋绕，竭诚心缘胜境。则业有轻重，定不定别，或有转报，或有轻受，并如佛名、方等诸经所明。言理忏者，既在智人，则多方便随所施为，恒观无性，以无性故，妄我无托。事非我生，罪福无主，分见分思，分除分灭，如人醒觉则不眠醉。[《四分律删繁补缺行事钞》卷中4，《大正藏》卷40，96b。]

道宣认为理忏是利根者所修的法门，其行仪是基于般若的空观，由于观诸法空、无我，所以罪性也是空；事忏是愚钝者所修的法门，是针对“心昏智迷”的钝根者而说。其行仪正如《佛名经》、《方等陀罗尼经》、《虚空藏经》、《占察经》所说，只是严净道场而称叹、虔仰，或以礼拜，或以诵持，来修身、口、意三业的忏法。

通过以上《十二光礼》的忏悔偈及智顗、道宣忏悔观的阐明，我们可以知道隋唐佛教忏悔观的发展脉络。同时，我们在“要忏悔”中并没有发现如上所说的事忏与理忏。但是，我们可以从智顗、道宣所说的忏悔观出发，可以认为善导的“要忏悔”是属于事忏，而且是从净土教立场来阐明事忏，将忏悔、修善的功德回向净土，并且发愿见佛、往生净土，这是智顗、道宣所不具备的特色。同时，因为善导的忏悔观与信机是相应的，“决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”[《观无量寿佛经疏》卷4，《大正藏》卷37，271a。]，既然是罪恶生死凡夫所修的忏悔法门，所以肯定没有利根者所修的理忏。所以，在善导的忏悔观中，根本没有提到理忏，而且从净土信仰的立场来阐述事忏。

(2)略忏悔

略忏悔就是在中夜礼赞所用的忏悔，所谓“略”不是相对以上所说的“要”，而是相对于后面的“广”而言。善导是依“龙树菩萨愿往生礼赞偈”而阐明，即至心忏悔、至心劝请、至心随喜、至心回向、至心发愿的五悔。

对于五悔思想的起源，大野法道《大乘戒经研究》对有关忏悔经典进行整理，分为四悔五悔系、称礼佛名系、反省精进系三种。其中，在四悔五悔系经典中，四悔系的经典有《菩萨藏经》、《舍利弗悔过经》、《大乘三聚忏悔经》、《三曼陀跋陀菩萨经》、《回向轮经》等，五悔系有《菩萨五法忏悔文》、《离垢慧菩萨所问礼佛法经》等。[大野法道《大乘戒经の研究》，第397-401页，理想社，东京，1954年。]《回向轮经》是于阗三藏尸罗达摩于唐贞元六年(790)来中国译出，是在善导以后译出的经典。除了大野法道所举出的经论以外，在善导以前于中国流传的典籍，福原隆善先生还举出四悔系的典籍有《文殊师利发愿经》、《合部金光明经》、《十住毗婆沙论》、《大智度论》、《集诸经礼忏仪》，五悔系的典籍有《占察善恶业报经》、《观佛三昧海经》、《大乘止观法门》、《摩诃止观》、《法华三昧忏仪》、《国清百录》等。所以，在善导以前，天台智顗的五悔思想已经相当完善，二者之间的同异与交涉，我们留在以后进行讨论。