六祖三鼓时，入五祖室。五祖复征其初悟，应无所住而生其心语。

(缘起于本体界，五祖勘验六祖悟境是否真确。)

六祖慧能启五祖曰：「一切万法，不离自性。何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。」

(诸佛、众生本自具足佛性，能生万法，却本无生灭法可得。)

五祖知六祖悟本性，谓六祖曰：「不识本心，学法无益。若识本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。」

(行者若心不清净，不识本心，学法无有益处，只增加造有漏业，或即为名闻利养者，造诸黑业，入地狱如射箭，应戒慎之。)

(二)玄祥释解

1.前言

禅宗标指行者要能「明心见性」、「见性成佛」，见性之后再能去除法执，悟得「心空法了」始能成佛，得解脱知见，脱离三界之流转。衡之古今中外，为未明心说明心，未见性说见性，未成佛说成佛者比比皆是。真是明心者当无余习相应，虽有妄想亦能不随之去发作而成为行为。所以《金刚经论》中世尊说真心者最圣最灵，非生非灭，遇境似有，境灭还无，行者能真悟自心，常觉不昧，在感知境缘后能不使妄心相随，仅依真性主行，始谓明心。所以明心者对真心(意根)感知诸缘应无妄想相随；对外五根(眼、耳、鼻、舌、身)等面对五尘境，都能无住而生心，即仅止觉知而无妄想相随。如此内外六根不乱，是谓真性主行，亦真得明心。所以明心者无睹于外境，不扰于内心，如此即能对诸境接纳，于心不起作一些怪力乱神事

见性者应能体知无境无体无自性，有境寂然不动的体现，自性感而遂通，应缘之时又能变化无穷，其无为性威灵莫测。同时被动应缘中，自觉自知、明明了了，为众生事无事不办，无为常为性自如，行者若真能如此，始曰见性，至此行者当有五通俱足，不然也仅是知性而未见性。若要成佛，当要空却有无之相，所学所悟都得放下，不用一缘应万种缘，如此心病已除，万药不用，得心空法了，才是真自由人，是如如佛，此行者当悟无生外，还得具有漏尽通与世间五神通。

一般世间人得真心却妄想、恶心相随，所以有做心法骚扰、逼害他人者，若不做法害人，起慢心之后，也用语言、文字毁谤他人者，此等人入地狱如射箭。若能知「性用」者却舍不得放下自性之神用，而让此等真如自性充分去发展，终将感召天界、仙道之善果，即迷失菩提自性，不得悟知正等正觉菩提。若进而依不净心起灵性之神用，以求取名闻、利养事，美其名度众生，造无量黑业、恶业，亦像已得真心、性用，却恶心、恶行不去者，入地狱如射箭。

五祖在勘测六祖慧能大师，得知六祖真是开悟自性本心后，即告诫他在恶心、妄习未净尽时，学一切心法、性用，都是无益的事，若因之而造黑业、恶业，还会因开悟而后迷，还是将得恶报，更不用谈得什么解脱知见，想超出三界了。所以明心见性后，悟得真识始得学法，才不会又迷失于有为法之中。

2.释题

本公案名为「识心学法」，也就是说认识本心后，始能开始学习心法。为何禅宗行者或大乘佛弟子，不在得真心时学法，不在知性用后学法，而要得心空法了，在法执灭后，识真心时才学法，这是有很深的大道理在。若一开悟行者因心不净除一切妄想、习气，不能依真性主行，都依自己的习气、恶心、害心去做作，这样还是在造黑业(恶业)或白业(善业)，不能脱离果报之业流。所以五祖说不识本心，学法无益。

一个开悟的行者，都要行三波罗蜜多来修得三三昧(空、无相、无作)，即布施、忍辱、般若等波罗蜜多来修成三三昧，这是《金刚经》中所指陈者。布施波罗蜜多能广结善缘，舍弃悭贪心，有诸缘能度众生；忍辱波罗蜜多能悟无为法，是一最高明的佛法，所以「金刚经」云：「无我得成于忍」，得无我相即能得无人相、无众生相、无寿者相；若行者面临一切法，能不即不离、不着不黏，就要用般若波罗蜜多来度过，所谓般若波罗蜜多是以无所有、不可得来观照一切法，才能一路驾轻舟度无数河流，直达「出到菩提」，甚或达「如来菩提」之彼岸。

学佛法除求自我解脱外，当要以度众生为职志，这才是报佛恩的最佳途径，如阿难尊者在《楞严颂》中有一段所言：「将此身心奉尘剎，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。」大众都知晓要获得无上智慧与如来菩提，当在度众生中获得，不是靠认识真心本性获得。若不能度众生，无法学习诸多智能，行者也仅知心用与性用，都做不到「明心见性」，更不用说要得「心空法了」，超脱业缘而成「觉者」了。

但行者要度众生时，离不开有为法的性用、心法，要学此等法得在「明心见性」后，心空法了时，识知「本心」之后才能学法，当然所学诸法，都是为利益众生事。学法后始能真「识自本心」、「见自本性」之真用，同时也不会乱用，是为度众而用，所以说佛法不离世间觉，不离世间用。

3.语体文解

六祖三鼓时，入五祖室。五祖复征其初悟，应无所住而生其心语。

六祖于三更时分，前往进入五祖弘忍大师方丈室。五祖一再勘验六祖的开悟初时的悟境，「如应无所住而生其心」之话语。要知此段公案，当从头说起。据六祖《法宝坛经》行由品记载，六祖其父早亡，家贫，常采薪汲水以奉寡母。一日负薪至市，闻客读诵《金刚经》中「应无所住而生其心」句，心即开悟。时五祖弘忍住蕲州黄梅之东禅院，法门甚盛。师乃前往拜谒。五祖试问其所来及欲求何物，师答曰：「弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。」五祖谓：「汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？」慧能对曰：「人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？」五祖惊异其禀性非凡，遂使入碓房舂米，历八月。

一日五祖弘忍大师令众人各述一偈以传衣授法，上座神秀师遂于壁廊书偈曰：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」慧能师闻之，谓此偈未见本性，遂请一童子代于壁间亦书一偈曰：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」五祖闻之，识其为真能传大法者，乃夜召师入室，潜授衣法。

六祖慧能大师(638～713)唐代僧，我国禅宗第六祖，号六祖大师、大鉴禅师。祖籍范阳(河北)，俗姓卢，生于南海新兴(广东)。赴五祖处经堪验实悟后，遣其连夜南归，隐于四会、怀集之间。唐仪凤元年(676)至南海，遇印宗法师于法性寺，遂依之出家，受具足戒。翌年，移住于韶阳曹溪宝林寺，弘扬「直指人心，见性成佛」之顿悟法门。与神秀于北方所倡之渐悟法门相对，史称「南顿北渐、南能北秀」。

按语说：缘起于本体界，五祖勘验六祖悟境是否真确。六祖闻《金刚经》句「应无所住而生其心」，顿悟自心，逐往五祖处求其印证，历经八月，始因一首偈：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」而受五祖堪验其悟境。

六祖慧能启五祖曰：「一切万法，不离自性。何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。」

六祖慧能大师经五祖一问，即述其悟境。六祖言：「一切由心中生起的万法，总不离自性而生，自性本空，依因缘而生自性，始能化成一切万法。一个修行人，何必要期望自性清净，自性本是清净，若有妄习不去，也不碍自性本是清净之本来样。再进一步说一个修行人，何期要认知自性，自性纵然应缘而起生灭，若无习性执有、执空，自性本无生灭可言，所以说若认为有生灭是凡夫境，悟无生灭法是圣者相。一个修行人何期要知自性有何功能，自性具足无量功能，不假修功而成就，佛、众生本无有别，若有别者也仅是凡夫多一点的妄习，盖住自性不能发挥应有的性用而已。一个修行人何期自性应缘不有丝毫动摇，有所动摇是行者余习使然。一个修行人自性本能产生神变、万法，若不能为也是自性不净，余习使然也。」六祖叙述此等悟境，句句真实，但理可顿悟，事要渐修，他还是埋没十五年去潜修妄习，最后才真的证得自性本是清净，自性本无生灭，自性本自具足，自性本无动摇，自性产生万法等事。无知之徒也许看了此段六祖的悟境，认为不用再修了，已经成佛作祖了，那真是错会了六祖的义解与证悟之差别相，所以潜默好好自修，不要善于辩论，耍嘴皮子。

按语说：「诸佛、众生本自具足佛性，能生万法，却本无生灭法可得。」佛、众生自性本无分别，仅是一者清净，一者被妄想、习气所蒙蔽耳。

五祖知六祖悟本性，谓六祖曰：「不识本心，学法无益。若识本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。」

五祖弘忍大师听六祖这样一说，理念上似已无问题，但有一事未明，随即跟六祖说：「若理明而事不能成，是余习作梗。你现在要作的是认识本心，学一些法，来使心能生起万法、神变，这样对您是没有什么好处的。所以你现在要做的是，赶快把余习去除，识得本心清净，性本无为，若真的能见自本性，即识本来的真心，真心由性用而于起灭中，自能万法无碍，纵自性生起万种心法能不为动摇，体知法界一切事，却无一事可挂碍。果能如此，即名为大丈夫，可成为人天导师，或甚至悟得佛性，成为脱离三界的觉者，这样才是真正地在修习佛法。」

按语说：「行者若心不清净，不识本心，学法无有益处，只增加造有漏业，或即为名闻利养者，造诸黑业，入地狱如射箭，应戒慎之。」一个刚开悟的行者，若有明师、善知识指点，可以直指人心，见性成佛，但也要潜默将养廿年，像六祖无师智也得花个十五年功夫练心、悟性。行者若无明师、善知识指引，也得自己深入经藏，摸索个廿、卅年，才能真的明心见性。不然虽有点消息，但无知不继续修除内习，强而抛头露面，为文说悟，真会误尽天下善根众生，陷他们于万劫不复之境。

(2005.05.09.撰于法尔)