净土法门法师：《四书》是中华传统文化精华的精华
发布时间：2024-05-05 01:41:07作者：百字明咒功德网
尊敬的各位侨领、诸位嘉宾、诸位大德：大家好!
时间过得很快，记得去年六月我们也在伦敦这个地方举行祭祀大典，转眼之间一年的时间已经过去了，在座的增加了很多新面孔，很高兴有这么多人共襄盛举，一起来祭祀世界各族万姓祖先!
我们希望每年都能够在这里举办祭祖大典，缅怀祖先恩德、提倡孝道!
近几年来我们在世界各地提倡祭祖，除了英国和香港之外，还有澳洲、新加坡、马来西亚。
祭祖大典从宏观方面来说，能够促进全人类的团结，增进全人类的福祉，这个因缘殊胜无比。
世界各族的祖先都留下了珍贵的文化遗产给后代子孙，令我们非常感恩!
在今天交通进步、通讯发达的时代，地球变成一个村、变成了一家，使得我们能够分享各族祖先的智慧与经验的遗产加以运用，更好的共同经营这个地球村、地球家!
借着今天伦敦祭祖大典的机会，我想跟大家分享“中华传统文化代表作之《四书》的简介”，希望有助于东、西文化的交流、互鉴，促进社会和谐与世界和平。
中华传统文化以“儒、释、道”三家为代表，而《四书》则是儒家的代表。
《四书》在从前是中国人必读之书，《四书》开篇的几句话都是最关键的话，是全书的宗旨。所以底下我就以《四书》的开篇第一章来进行介绍。
《大学》开篇简介
《大学》一开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
这里讲的“明德”，就是《三字经》上所说的“人之初，性本善”，也是佛法里面所讲的“自性”。
“亲民”的意思就是博爱大众，在佛法讲的是“慈悲”。
“明明德”和“亲民”都做到圆满就是“止于至善”。“明德”是大人之学，(大道)之体、本体;“亲民”是相、现象;“止于至善”是作用。“明明德”、“亲民”、“止于至善”这三句话把大人之学“体、相、用”都说明白了，跟大乘佛法都能相通。
现在人们的情况怎么样?现在我们的“明德”不明，所以老祖宗聪明，在“明德”上头加上一个“明”字，这个“明”字是动词，希望把我们的“明德”恢复光明，这是教育的目的。
要恢复“明德”，以佛法来讲这是属于“自利”，也就是要成就自己的德行与能力
“自利”之后一定要“利他”。
“亲民”是利他，帮助众生恢复自性的“明德”然后才能“止于至善”，达到善的极处，究竟圆满。
谁做到“止于至善”?孔子做到了，老子做到了，都是“止于至善”的好榜样。
以上是《大学》的总纲领。
纲领说出来之后就要教方法，如何才能够做到“明明德”、“亲民”、“止于至善”?第一个要“知止”，也就是说在这一生当中你要有一个目标。每个人的人生目标不相同，但是这里头有个原则：无论从事哪一种行业一定要专精，这就是“知止”。
“知止而后有定。”目标确定之后心就有固定的方向，不会朝三暮四。
“定而后能静。”方向确定之后你才能静得下来。
“静而后能安。”静下来之后你的心就安定。
“安而后能虑。”心安定之后智慧就生起来了。
“虑而后能得。”智慧开了之后你就得到成就。这个“得”是得什么?得“明明德”，得“亲民”，得“止于至善”。这些境界你都能够得到，纲领和方法都知道了。
修行从哪里下手?从“格物”下手。
“物”是什么?是物欲、是欲望。世间人常讲的“欲海难填”，你只要有欲望你就不能“止”。
“格”是格斗，要跟欲望格斗，要把欲望克制住。
“欲望”是什么?“贪嗔痴慢、自私自利、名闻利养，五欲六尘”的享受。凡人的欲望是无止境的。“
“物格而后知至。”革除欲望之后本有的智慧才能开显出来。“格物”是破“烦恼障”;“致知”是破“所知障”。这两种障碍去掉之后你的“意才诚、心才正”。“诚意”就是直心、就是至诚心，“正心”就是深心、大悲心，然后就能够“修身、齐家、治国、平天下”，就是“亲民”和“止于至善”的功夫，效果就出来了。
《中庸》开篇简介
《中庸》“开宗明义”讲：“天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。”
什么叫“天命”?本有的真心是天命。“天”是自然的、固有的。我们现前“一念心性”，这个“真心本性”是遍法界的充满整个宇宙，不生不灭，无有动摇，所谓“竖穷三际，横遍十方”。“三际”是讲的时间——过去、现在、未来;“十方”是讲的空间。在无尽的时空里面心性没有一处不遍满，这就是《中庸》里面讲的“性”。
“率性之谓道。”“率性”是讲众生有感，“自性”就有应。“自性”的大用就是能知、能觉，见闻觉知，所以感而遂通。
有感就有应，这个感应佛法里称之为“因果”。这个“感”是什么?起心动念是“感”。“应”，境界现前就是“应”。因果感应相续循环这个理就叫做“道”。那么就“因果”来讲，善因感善果，恶因感恶报，这是个丝毫不爽，一点也不会差错的。这是怎么来的?本来就是这样，自然而然的，这叫“道”。如是“因”就得如是“果”。
“修道之谓教。”明了“因果法则你就依循着因果而修，断恶修善，种善因得善果，最后你的果才能圆满。种圆满的因就有圆满的果，这种修德跟自性的性德圆融成一体，所谓“性修不二”，这叫圣人之教(圣人的教诲)。
《中庸》讲的理极为深广，教导我们依照“自性”的“道”而“行中和”。所谓“致中和，天地位焉，万物育焉。”能够“行中和之道”，天地万物就会处在自然和谐的状态。
《中庸》所讲的道理是《四书》所依据的基本原理，不仅是《四书》乃至整个圣贤教育都是以这种“吾人本善之本性”为体的。从这里可以看到，儒家的学问跟佛家所说的“明心见性”，都不外乎是让我们恢复、回归自己本有的明德、佛性而已。
如何开始修道?印光大师有一段话说：“其下手最亲切处在于格物、慎独、克已复礼、主敬存诚”。
“格物”就是格除物欲。
“慎独”是自己一个人独处的时候也不放肆、也不随便，还是认真格除自己内心的欲望，以期达到至善，这种慎独的功夫很重要，能够慎独才会有诚意、正心;
“克己复礼。”“克己”是克服自己的习气、毛病，把自己的恶行、恶语、恶念格除干净;“复礼”是遵循古圣先贤的教诲。
这些教诲不是古圣先贤故意弄出来、制造出来禁锢我们、规范我们的，这些教诲都是讲我们心性中本有的性德;只是我们现在不能恢复性德，也就是不能“明明德”，就不得不先依靠圣贤教诲来修行。等到有一天能够恢复明德，那你所做的无一不跟圣贤教诲相应，那时候圣贤教诲就没用处了，全是你自己的心行。
“主敬至诚”，就是你心中要有诚敬，圣贤学问是从“诚敬”入手。
《论语》开篇简介
《论语》里面第一篇，孔老夫子说：“学而时习之，不亦说(yuè)乎。”这是讲学习圣贤教育的喜悦。古人读书是享受，读书快乐;现在人读书多苦，是苦差事。为什么古人读书是乐事?因为古人读书明理之后能变化气质，宇宙人生、过去未来他都明白了。不但明白，而且把他所读的书变成自己的思想见解、生活行为，他当然快乐。佛法亦如是，把我们所修学的经论统统变成自己实际的生活行为，这就快乐，这才有法喜。如果经典是经典，生活是生活，根本不相干，这里面怎么能产生“法喜”?!这是不可能的。
所以所学的佛法一定要把它消化，所谓的消化就是把它变成自己的理念、自己的见解、自己的生活行为。“化”是变化，要变化自己的气质，这很重要!
“学而时习之，不亦说(yuè)乎。”“习”就是要把你所学的应用到生活上变成自己的生活习惯，这样就会有“法喜”。
“说”跟下面的“悦”字相同，喜悦也就是“法喜”。
“法喜”是对身心最好的滋养，能使人健康长寿，不病不老。
“法喜”是修法相应时自然而产生的一种喜悦，这个喜悦与外面境界的刺激不相关。我们一般人讲“苦乐”，“乐”跟“苦”是相对的，都是受外面刺激而生的，顺自己的意思，愉乐就现前;违背自己的意思，就会感到痛苦，苦恼就现前。“法喜”不必依赖外面境界的刺激，它是从内心里头自然流露出来的。
“法喜”当然有浅、深不同。随着你的功夫修养加深，随着你的境界提升，“法喜”的程度都有不同。
“法喜”并不是学佛才有，世间法里面也有，为什么?因为心清净的时候，就有“法喜”。这种从内心涌出的喜悦，能够达到很深，以佛法里面常说“法喜充满”。
第二句也很重要!“有朋自远方来，不亦说(yuè)乎?”“朋”是志同道合的同学或朋友，经常不断的有同学在一起互相切磋琢磨，这就不容易退转。
我们很难常常跟老师在一起，跟同学就可以常常在一起，跟老师不大好意思辩论，有时纵然不认同老师所说的话，也不敢争辩，跟同学就可以辩论，那就无所谓。所以要想道业成就，同学比什么都重要。
老师是指路，所谓“一日为师”，指出一条明路给你走。但是路很长，必须自己去走，如果是一个人走，很孤单!如果有几个志同道合的同学，则可以结伴同行，互相激励。
菩提道上也不例外，一定要有同参道友，至少一个星期要有一次的聚会。借不到道场的话，在自己家里也行，每星期聚会一次，研究讨论佛法，这个星期在张三家，下个星期在李四家，在家里研究讨论;还有其他的好处，如果你的家人不信佛，平常讨厌你学佛，但是看到你的朋友来了，当然不好意思得罪朋友，你们在高谈阔论佛法的时候，他在一旁听到了，可能会觉得佛法有道理，这就把家人也度了。如此，单靠自己度不了家人，就找一些同学来度家人。家里的人度了，渐渐的邻居也会得度，这是自利利他。
所以学佛，不能一个人，孤孤单单在那里学，闭门造车，那很痛苦，法喜生不起来。所以《论语》把这两句话摆在最前面，用意非常深，这是讲初发心如何保持法喜保持精进不懈。
《孟子》开篇简介
《孟子》第一篇是孟子去见梁惠王，梁惠王见到他，头一句话就问，“先生，你到我的国家来，能够带给我们什么样的好处、利益?”
孟子回答得很好：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”孟子主张力行“仁义”，不愿意谈论利益。谈到最后，结论是“上下交征利，而国危矣”。“上”是君主，“下”是百姓。从上到下都在追求功利，你的国家就很危险了。
诸位想想，一个家庭里面，如果夫妻、父子、儿女都在互相竞争利益，这个家庭还成一个家吗?就不成为一个家了。
如果一个国上下都在竞争利益，这个社会还会安宁吗?
今天最大的麻烦在哪里?全世界的教育，都是教人竞争，不择手段的竞争，你说这怎么办?大家不讲“道义”，只着重功利，有利是朋友，没有利是敌人;有利就联手，没有利就消灭对方。这是祸患无穷的做法。
今天不只是“上下交征利而国危矣”，而是举世之人都在竞争财利，举世危矣!如果只是一个国家遭受危难，还有别的国家在，我们还可以移民、还可以避免，今天全世界都遭受危难，你说这个事情多么可怕!
要挽回这个劫运，一定要从“人心”开始，所以孟子强调，一定要讲求“仁义、道德”，那就是要把教育摆在第一位，这个教育是伦理教育、道德教育、因果教育和圣贤教育。推行这四种普世教育，这个世界才有救。
《四书》能够促进世界和平，由上述简介可以知道。
《四书》包含的内容极其广泛、深刻，是中华传统文化精华的精华，其重要性非比寻常，称之为中国人的《圣经》亦不为过。宋太祖赵匡胤的宰相赵普说，“半部《论语》治天下”。半部《论语》就能治理天下，何况《四书》!
《四书》不但对古代社会做出重大的贡献，对现代社会也具有积极的指导意义，能使个人身心安乐，家庭美满，事业顺利成功，社会安定和谐，国家富强康乐，世界永续和平。
今天我们发大心，希望化解冲突、促进和谐，正如宋朝大儒张载所说的：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”要达到这样伟大的使命，就必须学习《四书》，认真落实。
祭祖大典提醒我们，要将老祖宗的文化遗产发扬光大，将东西方优秀的传统文化振兴起来。如果我们能以老祖宗的智慧和经验来帮助现代人解决问题，这个世界将顺利的走向安定和平。
最后，祝福大家身心健康、吉祥如意!祝福世界安定和谐、永续大同!
谢谢大家!
