净土法门法师：一向专念，点点滴滴都迴向极乐世界

一向专念，点点滴滴都迴向极乐世界

摘自净土大经科注(二次讲）-第443集（净空法师）

「下释其义。一向专念」，有下面三个意思。第一个，「废捨余行，专立念佛。单提一句佛号，一门深入，不杂他法。诸行俱废，唯立念佛名号一法。是名一向专念」。一向专念有这个意思，其他的统统放下，一心一意就一句佛号念到底，日夜都不间断。黄念老往生之前的半年，每天十四万声佛号，那就是日夜不断，除了睡眠之外，他念佛不间断，把一向专念做出来给我们看。也就是告诉我们，这样念佛决定生净土，心里头没有杂念，万缘都放下了。

第二，「唯以念佛为正业。为助此正业，而修诸行。念佛为主，余行为助」。这就是像前面所说的五念法，五念法是以一向专念为主，其他的是辅助。主里面有助，「助随于主。主助圆融，同入弥陀一乘愿海」，这也叫一向专念，正助双修。第三，「以念佛为正，余行为傍。正傍有别，主次分明。一向念佛为主，虽不捨余修」，也就是说，余修统统迴向往生净土，我们一生就一个目标、一个方向，乃至于修学一切善法，我们不求人天福报，统统迴向往生极乐世界，这都可以叫一向专念，点点滴滴都迴向极乐世界。「此论甚妥」，这个说法非常妥当，所以都可以称之为一向专念。「是以念佛行人，莫不兼修礼拜、作愿、迴向等念门也」，五念门修学的人很多，道理在此地，有宾有主，有正有助。

据上面所说的，「则念佛之人，或兼持往生、大悲、准提等咒」。念佛人里面修这些不少，我见过很多，我在台中，我们的周师母，她念佛，她就念往生咒、大悲咒、准提咒，还有《地藏经》，但是统统都迴向求生净土。她跟地藏菩萨特别有缘，见过地藏菩萨。她往生，在台中，瑞相稀有，火化有三百多颗舍利。在家居士，相当不容易，周师母的功夫很纯，专一。「或兼持诵《心经》或《金刚经》等等，只须主助分明，念佛绵密，亦皆不违于一向专念也」。这个说得好，你跟这些经论特别有缘分，很喜欢，它能帮助你断疑生信，加强你的正念，这好事情，这个不算夹杂。如果放弃念佛法门，用那修学那个法门，那就错了。无论读什么经，我还是修念佛法门，把这些经论统统迴向西方极乐世界，这就对了。

下面，「《无量寿经起信论》更彰此旨」，彰是彰显，讲得更清楚、更明白，就这个宗旨。「论曰：行者既发菩提心，当修菩萨行。于世出世间，所有一毫之善，乃至无边功德，悉以深心至诚心，回向极乐。亦得名为一向专念」。彭际清所说的值得我们相信，这不是普通居士，确实有成就、有来歷的，一生专修净土，给《无量寿经》做了一个註解，就是《起信论》，里面确实有很多独到的见解，讲得非常好。发菩提心，应当要修菩萨行，菩萨救苦救难，所以于世出世间所有一毫之善，小善也不要放弃，也要认真去修。乃至无边功德，大善，无边功德指的是什么？培养人才，传承正法，帮助正法久住世间，普令众生有缘分听到净土这个法门，这是无量功德。在现前这个世间，这个是大事，不是小事，佛法衰了，如果疏忽了，佛法可能会灭了。盖庙，塑佛菩萨的形像不重要，造一尊大佛，人家都认为这是大功德。「佛法无人说，虽智莫能解」，你要能培养真正能说法弘法的人才，这功德大，比盖庙的功德大，比造大佛像的功德大。所以办学，我们希望能办一个真正合格的佛教大学，聘请真正有德有学的这些大德，在家出家都可以，来教导底下一代。

释迦牟尼佛四十九年所说一切法，翻译成不同的文字，南传的巴利文，佛陀在世就有巴利文，所以南传经典统统是用巴利文写的。当然结集经藏是佛灭度之后，佛并没有看到。北传的这一支主要是中国人翻译的，汉文，从中国再往周边传的，有韩国、有日本、有蒙古，这是北传的。唐朝的时候，文成公主嫁到西藏，把佛法带到西藏，西藏才有佛法。西藏跟印度很近，印度的密教就传到了西藏，用藏文书写的。所以现在佛的经典是三种语系，汉语、巴利语跟藏语。这三个系里面所拥有的经典，相同的不少，也有一些不相同的，像大乘，巴利文就没有。巴利文的经典，我们汉文翻译的，大部分他们的经典我们中文有，还有小部分我们没翻过来。藏文经典里面也有我们汉文没有的、巴利文没有的。汉文经典里面是非常丰富，古德对于这个非常重视。所以这些典籍，不同的语文的典籍，应该把它整理出来。我们要培养这些人才，他们能够通达这三种语言。还要一种，将来在国际上弘扬英语不能少，一定要学习。如果是要帮助阿拉伯的，帮助他们认识佛教，阿拉伯语也很重要，他们的人数比例也很大，大概有十五亿。全心全力培养人才，培养汉语系的人才，培养讲经的人才、翻译的人才，佛法、传统文化才能发扬光大，这是大功德，这里讲的无边功德指这些。悉以深心至诚心，迴向极乐，统统都是一向专念。

「不必弃捨百为，乃名专念」。其他的什么都不干了，专念阿弥陀佛求生净土，这是什么时候？年岁大了，其他的事情做不到了，让年轻人去做。像黄念祖老居士，你看他讲经教学，在国外也弘法，到晚年完成这部註解之后，来日无多，他给我们做表演，万缘放下，一向专念，一天十四万声佛号。这可以，他这个事情做好了，不是他不做。「以佛性遍一切处。有弃有捨，不名念佛故」，这是《无量寿经起信论》说的话，重要的意思，不必弃捨百为，百为就是许许多多善事、好事，把这个捨掉叫专念，不是这个意思。佛性遍一切处，有弃有捨这不叫做念佛，遇到真正对社会、对正法有利益的事情，不能捨弃，它不碍一向专念。

「此论甚契时机」，特别在现代这个时期，「当前世人，世事繁多，颇难摒除净尽」，不是那么容易能放得下的，「终日念佛。但能深信切愿，求生净土。事来便做，事去即念。世法本无碍于佛法，何况更以世出世间，一切善行，以至诚心，回向极乐。故亦名一向专念」，后面这个意思是《起信论》的意思，就是彭际清所说的。所以我们不怕，事情来，好事，咱们去做，做完之后我就念佛；做完之后，这个事情就不必放在心上，一心专念阿弥陀佛，活活泼泼，世法、佛法互相没有妨碍、没有冲突。大乘经教里讲得非常透彻，会的，哪一法不是佛法，不会的，念佛也不是佛法。佛法贵圆融、贵圆通，所以一切善行，我们用至诚心、用深心迴向往生极乐世界，这就是一向专念。

「据《起信论》」，这个《起信论》是《无量寿经起信论》，前面这段话，「兼行世善，尚得名为一向专念，更何况兼修余出世法」，就是佛门里面其他的法门，可以。「例如：蕅益大师《梵室偶谈》」，这一卷分量不多，是蕅益大师的修学笔记，内容短小精彩。他说「又禅者欲生西方」，参禅的，参禅的想往生西方极乐世界，「不必改为念佛」，还是参禅，只要你具足信愿，参禅就是修净土。这个话说得好，蕅益大师在《弥陀经要解》里头说，能不能往生极乐世界在信愿之有无，你有信有愿就决定能往生，念佛功夫的浅深那是品位高下，你参禅功夫的浅深到极乐世界也是品位高下，一个道理，所以不必改。中国佛教大乘八个宗，你要真正想往生西方极乐世界，只要真信切愿，不必改你的法门，你就老实修学你的法门，迴向往生极乐世界。佛佛道同，《华严》说的，一门就是一切门，一切门就是一门，一多不相妨碍。

「又大师曾掩关结坛」，蕅益大师他常常闭关，闭关期间也不很长，闭关就是精修，避免一切干扰，掩关结坛。「持往生咒，求生净土，并作长偈为誓。偈云：我以至诚心，深心回向心，然臂香三炷」，在手臂上燃三炷香。「结一七净坛」，你看他这是七天，「专持往生咒，唯除食睡时」，吃饭的时候，睡觉的时候，除吃饭、睡觉时候，他往生咒不间断。「以此功德力，求决生安养」，求决定往生极乐世界，「足证但具往生信愿，则参禅持咒皆净土行也」。

下面引的，「又着《弥陀圆中钞》之幽溪大师，一生修《法华》」，《法华经》、《大悲咒》、《金光明经》、《弥陀经》、《楞严经》，「等忏无虚日」，他天天这样修法，他修得多。「临终预知时至，手书《妙法莲华经》五字，復高唱经题」，就是「南无妙法莲华经」，他就往生了。「如是则修忏持经均是净土行也」。幽溪大师的《圆中钞》，这是净宗祖师大德认为《弥陀经》三种最重要的註解，《弥陀》註解的三大部，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》。这三种註解，我跟忏云法师住茅蓬，他就叫我读这三部註解，把这三部註解的科判画成表解，把经文系在里面，就是做科会，它没有註解，科会。我第一次体会到科判的精彩，科判一画才知道这部书里头文字的微妙，不能缺少一个字，缺少就好像断气，断掉了；你也不能加上一个字，加上就是累赘，可以拿掉，做到不增不减，从科判里头看得清清楚楚。科判看的是章法结构，这是表面上非常严整，里面的是思想体系，让我们对于佛教的经典佩服得五体投地。台中过程当中，学经教，学编科判，这是李老师教给我们主要的功课。

「由是可知发菩提心，持佛名号，虽兼修余法，亦得名为一向专念，亦得往生」。下面念老这几句话重要，「但多门兼修，总未若」，我们换个容易懂的话，总不如一门深入，就这个意思。还是一门深入稳当，一门深入，我们意念集中，没有妄想杂念，不受外面境界干扰。「一心专至，称念弥陀，则易使熟处变生，生处变熟」。我们凡夫熟处什么？杂念妄想，我们太熟了

。生处是什么？念阿弥陀佛，常常把念阿弥陀佛忘掉，妄念杂念又起来，就是妄念杂念太熟了，念佛很生疏。如何把它转变过来，把阿弥陀佛变熟，妄想杂念变生？妄想杂念不容易起来，念佛的这个念头时时刻刻会起来，这很重要，生处变熟，熟处变生。「盖爱染贪着，是众生之熟处。菩提正念，是众生之生处」，生疏。「生处转熟，方有可能于临终苦迫之际，提得起这一句佛号，感佛接引，而得往生也」，这个话很重要。

幽溪大师行，他有功夫。我们要搞这么多，又搞《法华》、《大悲忏》、《光明忏》，《弥陀》、《楞严》，搞这个东西太多，恐怕往生去不了。他行，我们不行，这个例子我们不敢学。黄念祖老居士他也行，但是他临终给我们示范的，那是大慈大悲表演给我们看。夏莲居老居士、黄念祖老居士，通宗通教，显密圆融，他们有能力涉猎多门，不碍专念。我们没这个能力，没有能力怎么办？那就是一门深入，就是一句阿弥陀佛。李炳南老居士教我们，学乡下的阿公阿婆，学他们那个样子，他们一生，一天到晚就是一句佛号，除一句佛号之外他什么都不会。你问他什么叫菩提心？他不知道，他真正做到了，一句佛号接着一句佛号，日夜不间断。我们遇到这样的人，要对他致敬，要对他赞叹，我称这样的人叫老实念佛人，真念佛人，他们决定得生净土。毫无怀疑的，生净土就是阿惟越致菩萨，决定成佛，这种人能不尊敬吗！

下面引用善导大师的话，「是故善导大师示曰：大圣悲怜」，大圣是阿弥陀佛、是诸佛如来，这个地方是指的阿弥陀佛四十八愿。「直劝专称名字者，正由称名易故」，念这句佛号容易，什么人都可以念，不难。「相续即生」，念念相续，念念不断，就能往生净土。下面说，「若能念念相续，毕命为期者」，就是说，一生，我一天都不空过，这善导大师说的，十个念佛的就十个往生，一百个念佛的一百个往生，万修万人去，是善导大师说的。为什么他能往生？他的佛号不间断，所以没有一个不往生。下面假设一个问答，「何以故」，为什么？「无杂缘得正念故」。他念佛，佛号里头没有夹杂妄想，没有夹杂着杂念；换句话说，他是用一心清净念这句佛号。经题上讲的清净心、平等心，从清净心念到平等心，清净心念佛往生方便有余土，平等心念佛往生实报庄严土。「与佛本愿相应故」，与四十八愿相应。「不违教故」，这个教就是《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，这是净土教，你没有违背。「顺佛语故」，佛是这样教给我们的，我们要顺着佛的话。

「若捨专念修杂念者，百中希得一二」，希是稀有，一百个念佛人难得有一、二个往生。「千中希得三四」，一千人当中大概有三、四个往生，不是一百个念的一百个往生、一千个念的一千个往生。一百个念的一百个往生，我们在歷史上只看到远公大师的东林念佛堂，它是一百多个人，个个往生，那是专念，而且经只有一部。我们初祖远公大师在世，净土三经只有《无量寿经》翻成中文，其他的两种，我们想像当中，应该梵文本传到中国来，没有翻出来。所以他们那个时候依靠经典就是《无量寿经》，就这一部经。所以《无量寿经》称为净宗第一经，最早採用的。

「总之持名念佛，是诸佛本怀」，为什么这么说？十方三世一切诸佛如来度众生没有不介绍极乐世界，介绍极乐世界就是要讲极乐世界这三部经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、小本《弥陀经》。释迦牟尼佛不止讲一遍，《无量寿经》多次宣讲。我们就想到，十方世界的那些诸佛如来为他的弟子，一定也像世尊一样，多次宣讲，多次的介绍，所以是诸佛本怀。这个法门度众生快速、稳当，靠得住，一个修一个往生，两个修两个往生，真像善导大师所说，一百个修一百个往生，一万人修一万人往生，一个不漏，只要你具足四个字「信愿持名」，你看多容易、多简单。如何能把信愿持名，在我们阿赖耶识里头生根，变成熟而不是生，我们往生就有决定的把握。

年岁大了，要有高度警觉心，为什么？来日不多。中国古人所谓的「人生七十古来稀」，这句话好像是杜甫讲的，也就是说明寿命不到七十岁走的人很多。印光大师六十八岁的时候，《文钞》里头他给人写信常常提到，老了，六十八岁了，杂事要放下了，要找个地方去闭关，专门念佛求生净土。印祖是八十岁圆寂的，你看六十八岁的时候警觉性就高了，就提起来了。中国在古时候，八十岁叫风烛残年，风中点的蜡烛随时会吹灭，叫无常。古礼里面有很清楚，七十不留宿，我不会留你在我家里住一晚上，七十岁。怕什么？留一晚上过世了，人家家人说你把他谋害，这官司打不清。这古礼有，七十岁不留宿是古礼，人家会原谅你。八十不留餐，不留你吃一餐饭，也许吃饭就走了，避嫌疑，人家说你下毒把他害死，很有道理。八十岁以后，就是你的人生已经到了终点，随时可以走，你应该做的工作是准备走的工作，把这个地方统统放下，交代清楚，再没有罣碍。如果还有患得患失，那就大错特错，不可以。