无量寿庄严清净平等觉经(简体)

寿乐无极第三十二

佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土微妙。安乐。清净若此。何不力为善。念道之自然。出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。检歛端直。身心洁净。无有爱贪。志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为道慕。旷无他念。无有忧思。自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。着于无上下。洞达无边际。宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣。恶道自闭塞。无极之胜道。易往而无人。其国不逆违。自然所牵随。捐志若虚空。勤行求道德。可得极长生。寿乐无有极。何为着世事。譊譊忧无常。

大乘无量寿经简注易解

沙门释净空注解

【寿乐无极⑴第三十二】

⑴寿乐无极：“寿乐”是寿量、快乐;“无极”是没有极限。

〖注解〗本品是佛为我们说明，西方极乐世界诸往生者的寿量、快乐都是没有极限，显示极乐人民的殊胜，以及他们生活环境的美好。这是劝勉我们，要发心求生净土，亲近诸上善人。

【经文】佛告弥勒菩萨，诸天人等。无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土微妙，安乐，清净若此⑵。何不力为善⑶，念道之自然⑷。

⑵若此：是如此。

⑶善：这里是指念佛求生净土为最善。

⑷念道之自然：“念道”是念阿弥陀佛名号，“自然”指念佛能恢复自性清净本然。

〖注解〗佛告诉弥勒菩萨及与会的大众们，极乐世界里的声闻菩萨，他们的功德智慧不是我们的语言所能赞叹称说的。他们的修学生活环境，国土的精微奇妙，安乐清净达到如此的程度。这种殊胜庄严美好，也是十方诸佛世界无法相比的。

这样美好的地方，一切众生为什么不努力修善，不愿意求生净土呢?如果真信发愿念佛求生净土，自然就能得生。一生到极乐世界，即恢复自性之清净本然。由此可知，念佛就是念自性。

【经文】出入供养⑴，观经行道⑵。喜乐久习⑶，才猛智慧。心不中回⑷，意无懈时。外若迟缓，内独驶急。容容⑸虚空，适得其中⑹。中表相应⑺，自然严整⑻。

⑴出入供养：“出”是飞行供养他方一切诸佛;“入”回来供养本师阿弥陀佛。

⑵观经行道：“观”观照。“观经”是透彻明了佛在经中所说的一切教诲，理、事、性、相、因、果等法。“行道”是把佛说的教训，应用在日常生活当中。

⑶喜乐久习：“喜乐”是一门深入，法喜快乐。“久习”是长时间的熏习。

⑷中回：是中途退转的意思。

⑸容容：第一个“容”是名词，指心量;第二个“容”是动词，指能包容的意思。

⑹适得其中：“适”恰到好处，“中”指中道。

⑺中表相应：“中”是指内心，“表”是表现在外的。这是说菩萨心契中道，得于中而形于外，所以表里一如，自然相应。

⑻自然严整：“自然”是指一切法的自然规律;“严整”是庄严整齐。

〖注解〗极乐世界菩萨们，能够毫无障碍的化身现在十方世界供养一切诸佛。回来时又能合成一身供养本师阿弥陀佛。他们能透彻明了佛的教诲，并能把佛的教诲实践在日常生活中。这样长时间的熏习，自然契入如来境界，获得法喜充满，表现出才能勇猛。他们信心坚定不退转，且有深信切愿，勇猛精进，永无懈怠的心。

菩萨们的修行，外表显得从容、悠闲，内心真正在用功修行。其心量如虚空一样能包容一切。在修学上不急不缓，恰到好处，契入中道。所以能中表相应，不需安排造作，自然成就。这充分表现出极乐菩萨们的威仪自然整齐。

【经文】检敛⑴端直，身心洁净，无有爱贪。志愿⑵安定，无增缺减⑶。求道和正⑷，不误倾邪⑸。随经约令⑹，不敢蹉跌⑺。若于绳墨⑻，咸为道慕⑼。

⑴检敛：“检”是检点;“敛”是收敛。

⑵志愿：指上求佛道、下化众生的心愿。

⑶无增缺减：是不增，不缺，不减。表知足常乐。

⑷求道和正：“道”指平等心、正直心。“和”是和平、调和。“正”是中正、中道义。

⑸不误倾邪：“误”迷惑的意思，“倾邪”指邪知邪见。

⑹随经约令：“经”指佛讲的一切经典。“约”约束，“令”教诫。这是说随顺佛的经典理论教诫，约束自己的心行。

⑺蹉跌：是失误、违背的意思。

⑻绳墨：准绳、规矩的意思。

⑼道慕：“道”无上的菩提大道，“慕”仰慕。这是说对成佛的菩提大道非常仰慕。

〖注解〗菩萨们在日常生活中常常检点、收敛自己的行为，时时提醒自己的行为要端正，内心要正直。所以他们所得到的是身心清净，没有一切烦恼习气。菩萨们自己修行，能够坚定这个念佛法门，绝不动摇;而对教化众生也用这句佛号，并且知足常乐。他们在自行化他时，常能保持和平中正的心念。因此不会被一切邪知邪见的境界所迷惑。

菩萨们依照经典的教诲来约束自己的身口意三业，所以他们的思想、行为都不会违背佛的教诫。没有丝毫失误。依佛的教诫为准绳。他们所仰慕的就是无上菩提大道，也就是一心一意要求圆满成佛。

【经文】旷无他念，无有忧思，自然无为⑴，虚空无立⑵。淡安无欲⑶，作得善愿⑷，尽心求索。含哀慈愍⑸，礼义都合。苞罗表里⑹，过度⑺解脱。

⑴自然无为：就是自性清净本然，没有丝毫造作。

⑵无立：指一法不立。

⑶淡安无欲：“淡安”是淡泊安宁。“无欲”指没有贪瞋痴等欲望。

⑷善愿：指广度众生的大愿。

⑸含哀慈愍：指大慈大悲的心。

⑹苞罗表里：“苞”同“包”。“苞罗”就是包容含摄，“表”指一切事相，“里”指道理

⑺过度：是超过度脱。

〖注解〗极乐世界菩萨们的心胸空旷，无有妄念，没有忧虑、牵挂。他们的行为完全是从自性中自然流露出来的，没有一丝毫的造作。他们的心清净像虚空一样，一法不立。在生活上是淡泊安宁，没有任何欲望，自在随缘。在他们的心中只有度众生成佛道的大愿，对于这些善愿，他们会尽心尽力以善巧方便来弘扬佛法，以清净、平等的大慈悲心来普度一切众生。

菩萨在世间度众生，所用的方法都是适合世间的道德、人情、风范、礼俗。菩萨的智慧包罗世出世间一切事理，所以度化众生能容通无碍，菩萨们是以学习念佛法门，一生当中得到解脱，同时又以这个法门利益一切众生，让众生在这一生也得到解脱。

【经文】自然保守⑴，真真⑵洁白。志愿无上，净定安乐⑶。一旦开达明彻⑷，自然中自然相⑸，自然之有根本⑹，自然光色参回⑺。转变最胜。

⑴保守：保持不变。

⑵真真：前一个“真”指真如本性，后一个“真”是指绝对的真。

⑶净定安乐：指如如不动，安然自在。

⑷一旦开达明彻：“一旦”忽然的意思。“开达”开悟通达。“明彻”明了透彻。

⑸自然相：指一真法界，清净本然。

⑹自然之有根本：“自然”指宇宙万物的境界事相;“根本”指自性本体。

⑺参回：“参”交错的意思。“回”是变化无穷的意思。

〖注解〗菩萨们的自性保持不变，真如本性真正清净洁白，他们有上求下化，至高无上的心愿。所以他们心地清净，如如不动，安然自在，能够于一刹那间豁然开悟，明心见性，开悟之后能明了通达自性中所显现的一真法界境界相。并能通达明了宇宙万象的自性本体。

极乐世界的菩萨们，蒙阿弥陀佛威神的加持，自性的德能马上显现，自然就放出无量的光明，这些光明彼此交错，融成一体，光色千变万化，光中又化无数佛，诸佛又放无量光。这个光明化佛能普度十方一切众生，从凡夫转变成佛，这就是最殊胜的转变。

【经文】郁单⑴成七宝，横揽⑵成万物。光精明⑶俱出。善好殊无比。著于无上下⑷，洞达无边际⑸。

⑴郁单：印度话，是北俱卢洲的别称(名)。

⑵横揽：“横”指十方，“揽”是收罗的意思。

⑶光精明：“光”光明，“精”精妙，“明”明净。“光精明”就是真善美。

⑷著于无上下：“著”(音住)明显。“无上下”指平等法。这句就是指明心见性。

⑸洞达无边际：“洞达”是洞彻通达，“无边际”是没有边际。

〖注解〗北俱卢洲的一切物质受用，都是自然七宝而成。在这里引用它的自然来形容极乐世界的依正庄严(也是自然成就的)，都是由阿弥陀佛的大愿及往生到极乐世界的菩萨们清净心自然成就。因为极乐世界的菩萨们自心清净(身心清净则世界清净)，所以极乐世界一切万物的真善美都完全显现出来，这种善好殊胜，是十方诸佛世界所不能相比的。极乐菩萨们心清净平等，明心见性。所以自性自然流露出圆满究竟的智慧。对十方世界一切万法都能洞彻通达，无有边际。

经文到此，都是赞叹极乐世界里的菩萨们自性真实功德。

【经文】宜各勤精进，努力自求之。必得超绝⑴去，往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣⑵，恶道自闭塞。无极之胜道⑶，易往而无人。其国不逆违，自然⑷所牵随。

⑴超绝：超脱轮回，绝断生死。

⑵横截：横超。

五趣：指六道轮回。

⑶无极之胜道：指念佛往生不退成佛之道。

⑷自然：“自然”指与生俱来的恶习。

〖注解〗佛勉励我们每一个人都应该勤奋精进，努力的求往生。只要我们肯努力求取，必定能往生西方极乐世界。往生净土之后，亲近阿弥陀佛，必然横超六道，恶道自然就闭塞了。

极乐世界这么好，往生也不难，却没有人想去。极乐世界很容易往生，为什么没人想去呢?只因众生被无始劫以来的恶习、烦恼种种障碍所牵，所以不能生起往生西方极乐世界的大愿。

【经文】捐志⑴若虚空，勤行求道德⑵，可得极长生，寿乐无有极。何为着世事，譊譊⑶忧无常。

⑴捐志：舍弃对于世间的欲望追求。

⑵道德：“道”指持名念佛之因，“德”指往生净土之果。

⑶譊譊：是争竞喧哗的态度。

〖注解〗我们应当舍弃世间的一切，放下身心世界，像虚空一样一法不立。心里一心一意念佛，只求往生极乐世界不退成佛。往生净土后，寿命与快乐都同佛一样无有穷际，既然往生能得如此无比殊胜的利益，为什么我们还要贪着世间的名闻利养、五欲六尘呢?这些都是无常的，何必继续操心忧虑呢!