人间天：如何才能真正做到被大火围困，火不能烧？
发布时间：2023-12-17 01:36:44作者：百字明咒功德网
今天分享的是《普门品》中的四个字：“设入大火”。字面上的意思是：假如进入到大火中。略微思忖会发现有点怪怪的，哪一个人能傻到发现有大火了，自己还进到里面去呢?优化后就是：如果他被大火围困!可是这和原文就有了一种莫名其妙的不同!如何解读?首先让我们来说说火。
1.火是佛教世界四大元素之一，特性是蒸腾和热，代表嗔怒
火在古代是很神圣的，人的进化关键是因为掌握了火的使用。于是产生了陶器，形成了烹煮食物的生存技能，也拥有了防御野兽的手段，更重要的是人的活动因为火的原因获得了延伸。如果没有灯火的使用，太阳下山就天黑了，人就被迫要休息了;因为有了火的使用，带来了温暖也带来了光明的延伸，有了光明的延伸，就可以在原本黑暗的地方，去做些什么了，这就延伸了人的活动范围。
古代火往往是被崇拜的对象，在很多原始崇拜中都能找到崇拜火的因素。古印度的婆罗门教认为世界是由四大元素组成(地水火风)，当然佛教也是这样提的，不过佛教不只是站在元素层面说元素，而是站在物相层面上说精神境界。《楞严经》提到了很细致的世界发展形成的过程：世界形成最先是因为产生了巨大的风轮，也就是因为自性里搅起巨大的愚痴，所以愚痴招感风灾。因为愚痴无明引发了一连串的连锁反应，无明愚痴一形成就进入到周遍的状态，其他地方也就很快都进入到愚痴的状态里，所以风就是成就世界最先的那个因素，也是世界毁坏最后力量的那个因素。
因为风的流动产生摩擦，形成了火的蒸腾和热，在风轮之上支撑形成了火轮。很多地狱就在火轮的部分，而有的地狱在风轮和火轮交汇处，或者就在风轮里，所以地狱就有寒地狱和热地狱两大种类。因为愚痴的风引发的火，就是嗔了，所以嗔是愚痴的结果，嗔也代表了相当的愚痴。世界在火大元素产生时，还不能算是一个有形的世界，因为没形成地大;所以当世界进入败坏阶段，三灾并起劫灾来临，往往火灾是中坚力量，风灾是最后一击，而水灾就是频繁出现，虽然伤害很严重，但是水灾不足以损坏世界的物质基础。
当风鼓动形成火的蒸腾，火蒸腾的热量使一些部分进入到融溶状态，也就是水的那种流动，这样世界的基本结构就形成了。由底下巨大的风轮支撑形成上部的火轮，火轮蒸腾后形成水轮，在水轮的流动中，坚固的就成为地大了，所以地大是最后形成的物质形态。
水代表贪欲，如果遭遇了水灾，也都可以和过往的贪欲业力挂钩的。形成地大的直接元素是水，世界毁坏的阶段，只要风火二轮稍有变动，其上的水轮就会很明显的感知和对应反馈，所以水灾是三灾劫难里最先产生的，也是最频繁产生的。有的经文里介绍是先有火灾劫难，然后是七次火灾后一次水灾劫难，最后是七次水灾后一次风灾劫难，但如果深入观察三者的关系，可能是在转录流传的过程中有了纰漏。而佛教认为四大元素并非是固定的样子，就像一块石头说是地大，但是如果焚烧石头可以化为液体，如果继续加热这个液体，终究这些石头会化成气态融入空气，就再找不到石头的坚固形态了。所以四大元素代表的四种执著，地大代表坚固留碍，水大代表滋润流动，火大代表蒸腾，风大代表周遍，这四种状态是可以相互转化的，是四种状态都可以融合在一种状态中的。
以本句经文来说“设入大火”，假设进入大火中，火代表嗔怒，但是火可能从贪欲中来，比如人产生情欲会感觉身体在发热，如《楞严经二十五圣圆通》中，邬雏瑟摩当时做佛教护法，他修的是观火头的功夫，因为他宿世以前就淫欲心很重，遇到一尊佛陀教他观察淫欲心导致的身体发热，观察骨节里的火烧，结果这位菩萨就借此进入到圆通境界了。嗔恚可能是从愚痴来、可能从贪欲来、可能从分别来、可能从执著来、可能从妄想来、可能从无明来，所以当我们仔细观察和分析一个事情的时候，往往这些内容都可以在其中找到，就算是非常非常小的一庄事情，也完全可以找到其中的内容，所以这些内容完全都可以合一，在一件事情里完美的体现出来。
如果我们掌握了这种思维方法，就会非常容易发现自己内在的问题，当然不建议拿这些去怼他人，只要在轮回中的众生，就算天人也好地狱也罢，要拿这套方法去勘察，没一个能逃得出去，全部都躺枪。掌握这种思维方法如果进入到解悟经文里，就会发现佛教的义理层出不穷，修行的手段方法层层叠叠，在一个方法里可能会找到其他的很多个方法的影子，在另个方法里也可以合并出其他的方法来。这就有点模块化的意思了，你想拿哪部分的功能只需要去截取，然后合并在这个方法里面这就完成了，类似于现在的转基因的生物技术一样。只是生搬硬套和善巧方便还不一样，你截取来的内容，要完美的融合在这个方法里，就像嫁接子株必须在本体上保持存活才行，不能说我只截取需要的，其他的不管，这很容易导致你的本体就不能存活，嫁接也是徒劳。
2.为什么明知道大火会带来伤害，还会冲进火海?
进入大火，刚刚说这是有点怪怪的，谁能看到火还钻进去呢?联系《法华经》的前文有火宅三车喻，世尊把这个娑婆世界比喻成一栋朽败破落的大宅子，里面也众多的小孩子在玩耍。当这个房屋着起火来，而大门又很狭窄，世尊把自己比喻为这些孩子的父亲，把火宅中的众生比喻成自己的孩子，父亲为了救孩子免离火患，在外面呼喊孩子让他们出来，但是孩子毕竟是孩子，不懂事啊，怎么喊也不明白。最后只能老父亲自己冲进这个着了火的房屋中，对那些玩耍的孩子们耐心的说：门外面有非常好玩的三种车，有鹿车羊车和牛车，车上有很多的玩具珍宝，只要你们能出来就都有份得到。孩子一听有玩的东西，就排着队走出这个火宅。
所以明知道大火会带来伤害，还会冲进火海的人有两种：一种就是如世尊这样的慈悲殷切的佛菩萨，为救疗众生的疾苦，不忍安住于涅槃的境界，进入这个各种执著坚固的世界，引导众生一步一步的走到安全的地方;还有一种就是不知道怎么死好的。就如我们是愚痴颠倒深重的凡夫，虽然知道苦难，却不避不逃，这就如前面是大火海，自己木讷的走进去，那么是否有这样的人呢?这种有火还走进去，又不是为救人的情况可能不存在，但代表的精神层面就不同了。就像有人知道这样做不好，可是他还做，比如全球最起码数十亿人都在做的吸烟，烟草厂商已经在包装上印刷吸烟有害健康了，他还吸，明明知道却还明目张胆。能说他们不是在设入大火吗?能说他们不是自己走进大火里吗?《法华经》是以喻立题的经文，其中的比喻是非常多，有的是明说，有的就是暗说了，如这句可以延伸到暗喻里的。谁是那个知道有火还冲进去的人
这一展开就发现，这个世界本身就面临四大元素的分崩离析，世界的败坏就是必然的事情，可是却有一批人冲进来，不是为了救人，仅是为了贪玩，这和火宅三车喻里的孩子有什么区别?也正是因为我们这些众生自己造作种种，陷入在火宅中，才让诸佛菩萨不得安闲，他们要进来劝解度化我们，所以他们也是那些设入大火的人，但是因为他们有威神力的加被，火不能烧。
3.如何才能设入大火，火不能烧?
于是转一层，我们如何才能设入大火，火不能烧呢?由是菩萨威神力故，这句话看着还是怪怪的。《地藏经》里无毒鬼王回答婆罗门女说：不是神力，就是业力，不是这两个原因，是不能到这里的。所以这世间也好，这个六道也好，不也都是一样吗?不是神力如此，就是业力使然，佛菩萨在其中游走安然，是因为神力如此，而我们在其中处处碰壁是业力使然。
如果我们转一层，既然佛菩萨靠神力在生死轮回里示现种种，而不受伤害逼迫，我们是否可以同享?我们如何同享这些受用呢?他们设入大火是慈悲茵茵，为救众生的缘故。若我们也能如此愿、如此行，我们也如此殷切希望众生得到利益、帮助众生得到利益，我们是否当同享呢?这时再来思维“由是菩萨威神力故!”说的就不再是特指观世音菩萨了，明白了吗?
这一转化，我们就堂而皇之的登堂入室，过去我们的生死轮回是靠业力，这诚然不假，但是随后的生死中当依愿流布、当依靠愿力而行走在世间，由是菩萨威神力故，火不能烧;就算我们灭不得周围的火，我们不受伤害。就像演员演的苦情戏，我们看着好虐心，可是他们现场很欢乐的。就像和人交流，别人说了什么话，你得有反应，没反应说你是木头、没反应说你没听、没反应说你不上心，要有反应反馈的。就像我问各位有没有问题啊，没反应，哦，我当你们是木头，我就心里平衡了，不是木头怎么能没问题呢?
这就像教育孩子，有的事情做的很不好，要教育他，要绷着脸，如果嬉皮笑脸的说，孩子就会觉得这个事情并不重要，再犯也没什么的，所以需要调动表情去演;有的情况要演发脾气，你就要发脾气，但是不能真发脾气，两个人吵吵闹闹的也是如此，你知道这是在演戏，好像火烧得很大，可是一转身能笑得出来，这功夫就很好了。
我们既然知道这些是有伤害的大火，何必再去触碰、再钻进去?既然知道六道也好，世界也好，都是朽败火宅，及时出去就好，不当久住、不堪久住、不宜久住，所以当思维：如何离开烈火的焚烧呢?到底是哪里来的火?是我们没发现就进到圈套里了，还是我们本就是要进到这里?那么我们进到这里，到底是做什么目的的?
所以说菩提是药、慈悲是药，中毒再深，你把药自己服了，就能自我救疗;能帮助其他人服药，就能救度他人;虽然药不是我配的、不是我做的、不是我生产的、药的作用也不是我发起的，可是就能依靠这个简单的法帮助大众同出轮回、共享安乐，岂不是妙哉?这就是大乘的精髓，你不用一定要多牛多伶俐的修为境界，拿对救人的工具就可以救人，没多艰难，过去或许不能如此方便，但是现在确实如此方便。
今天的部分就到这里，阿弥陀佛!
摘自人间天新浪博客《普门品析》
