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人间天:如何才能真正做到被大火围困,火不能烧?

发布时间:2023-12-17 01:36:44作者:百字明咒功德网
人间天:如何才能真正做到被大火围困,火不能烧?

今天分享的是《普门品》中的四个字:“设入大火”。字面上的意思是:假如进入到大火中。略微思忖会发现有点怪怪的,哪一个人能傻到发现有大火了,自己还进到里面去呢?优化后就是:如果他被大火围困!可是这和原文就有了一种莫名其妙的不同!如何解读?首先让我们来说说火。

1.火是佛教世界四大元素之一,特性是蒸腾和热,代表嗔怒

火在古代是很神圣的,人的进化关键是因为掌握了火的使用。于是产生了陶器,形成了烹煮食物的生存技能,也拥有了防御野兽的手段,更重要的是人的活动因为火的原因获得了延伸。如果没有灯火的使用,太阳下山就天黑了,人就被迫要休息了;因为有了火的使用,带来了温暖也带来了光明的延伸,有了光明的延伸,就可以在原本黑暗的地方,去做些什么了,这就延伸了人的活动范围。

古代火往往是被崇拜的对象,在很多原始崇拜中都能找到崇拜火的因素。古印度的婆罗门教认为世界是由四大元素组成(地水火风),当然佛教也是这样提的,不过佛教不只是站在元素层面说元素,而是站在物相层面上说精神境界。《楞严经》提到了很细致的世界发展形成的过程:世界形成最先是因为产生了巨大的风轮,也就是因为自性里搅起巨大的愚痴,所以愚痴招感风灾。因为愚痴无明引发了一连串的连锁反应,无明愚痴一形成就进入到周遍的状态,其他地方也就很快都进入到愚痴的状态里,所以风就是成就世界最先的那个因素,也是世界毁坏最后力量的那个因素。

因为风的流动产生摩擦,形成了火的蒸腾和热,在风轮之上支撑形成了火轮。很多地狱就在火轮的部分,而有的地狱在风轮和火轮交汇处,或者就在风轮里,所以地狱就有寒地狱和热地狱两大种类。因为愚痴的风引发的火,就是嗔了,所以嗔是愚痴的结果,嗔也代表了相当的愚痴。世界在火大元素产生时,还不能算是一个有形的世界,因为没形成地大;所以当世界进入败坏阶段,三灾并起劫灾来临,往往火灾是中坚力量,风灾是最后一击,而水灾就是频繁出现,虽然伤害很严重,但是水灾不足以损坏世界的物质基础。

当风鼓动形成火的蒸腾,火蒸腾的热量使一些部分进入到融溶状态,也就是水的那种流动,这样世界的基本结构就形成了。由底下巨大的风轮支撑形成上部的火轮,火轮蒸腾后形成水轮,在水轮的流动中,坚固的就成为地大了,所以地大是最后形成的物质形态。

水代表贪欲,如果遭遇了水灾,也都可以和过往的贪欲业力挂钩的。形成地大的直接元素是水,世界毁坏的阶段,只要风火二轮稍有变动,其上的水轮就会很明显的感知和对应反馈,所以水灾是三灾劫难里最先产生的,也是最频繁产生的。有的经文里介绍是先有火灾劫难,然后是七次火灾后一次水灾劫难,最后是七次水灾后一次风灾劫难,但如果深入观察三者的关系,可能是在转录流传的过程中有了纰漏。而佛教认为四大元素并非是固定的样子,就像一块石头说是地大,但是如果焚烧石头可以化为液体,如果继续加热这个液体,终究这些石头会化成气态融入空气,就再找不到石头的坚固形态了。所以四大元素代表的四种执著,地大代表坚固留碍,水大代表滋润流动,火大代表蒸腾,风大代表周遍,这四种状态是可以相互转化的,是四种状态都可以融合在一种状态中的。

以本句经文来说“设入大火”,假设进入大火中,火代表嗔怒,但是火可能从贪欲中来,比如人产生情欲会感觉身体在发热,如《楞严经二十五圣圆通》中,邬雏瑟摩当时做佛教护法,他修的是观火头的功夫,因为他宿世以前就淫欲心很重,遇到一尊佛陀教他观察淫欲心导致的身体发热,观察骨节里的火烧,结果这位菩萨就借此进入到圆通境界了。嗔恚可能是从愚痴来、可能从贪欲来、可能从分别来、可能从执著来、可能从妄想来、可能从无明来,所以当我们仔细观察和分析一个事情的时候,往往这些内容都可以在其中找到,就算是非常非常小的一庄事情,也完全可以找到其中的内容,所以这些内容完全都可以合一,在一件事情里完美的体现出来。

如果我们掌握了这种思维方法,就会非常容易发现自己内在的问题,当然不建议拿这些去怼他人,只要在轮回中的众生,就算天人也好地狱也罢,要拿这套方法去勘察,没一个能逃得出去,全部都躺枪。掌握这种思维方法如果进入到解悟经文里,就会发现佛教的义理层出不穷,修行的手段方法层层叠叠,在一个方法里可能会找到其他的很多个方法的影子,在另个方法里也可以合并出其他的方法来。这就有点模块化的意思了,你想拿哪部分的功能只需要去截取,然后合并在这个方法里面这就完成了,类似于现在的转基因的生物技术一样。只是生搬硬套和善巧方便还不一样,你截取来的内容,要完美的融合在这个方法里,就像嫁接子株必须在本体上保持存活才行,不能说我只截取需要的,其他的不管,这很容易导致你的本体就不能存活,嫁接也是徒劳。

2.为什么明知道大火会带来伤害,还会冲进火海?

进入大火,刚刚说这是有点怪怪的,谁能看到火还钻进去呢?联系《法华经》的前文有火宅三车喻,世尊把这个娑婆世界比喻成一栋朽败破落的大宅子,里面也众多的小孩子在玩耍。当这个房屋着起火来,而大门又很狭窄,世尊把自己比喻为这些孩子的父亲,把火宅中的众生比喻成自己的孩子,父亲为了救孩子免离火患,在外面呼喊孩子让他们出来,但是孩子毕竟是孩子,不懂事啊,怎么喊也不明白。最后只能老父亲自己冲进这个着了火的房屋中,对那些玩耍的孩子们耐心的说:门外面有非常好玩的三种车,有鹿车羊车和牛车,车上有很多的玩具珍宝,只要你们能出来就都有份得到。孩子一听有玩的东西,就排着队走出这个火宅。

所以明知道大火会带来伤害,还会冲进火海的人有两种:一种就是如世尊这样的慈悲殷切的佛菩萨,为救疗众生的疾苦,不忍安住于涅槃的境界,进入这个各种执著坚固的世界,引导众生一步一步的走到安全的地方;还有一种就是不知道怎么死好的。就如我们是愚痴颠倒深重的凡夫,虽然知道苦难,却不避不逃,这就如前面是大火海,自己木讷的走进去,那么是否有这样的人呢?这种有火还走进去,又不是为救人的情况可能不存在,但代表的精神层面就不同了。就像有人知道这样做不好,可是他还做,比如全球最起码数十亿人都在做的吸烟,烟草厂商已经在包装上印刷吸烟有害健康了,他还吸,明明知道却还明目张胆。能说他们不是在设入大火吗?能说他们不是自己走进大火里吗?《法华经》是以喻立题的经文,其中的比喻是非常多,有的是明说,有的就是暗说了,如这句可以延伸到暗喻里的。谁是那个知道有火还冲进去的人

?明知故犯的人都是;那些知道戒律是保护自己的,却不遵守戒律的人,是设入大火的人;那些知道学佛要出轮回,在面对事物时还在用世俗去对待的人,都是设入大火的人;那些为求自我利益,伤害大众利益,蒙心做恶的人,都是设入大火的人;那些为求一己私欲,不惜一切手段行为的人,都是设入大火的人;那些为贪爱而摇动身心的人,都是设入大火的人;那些说修行,却冷眼旁瞧的人,都是设入大火的人;那些明明知道学佛可以出轮回,却不肯努力的人,也都是设入大火的人。于是我们哪一个又不是设入大火的人?设入大火,换句说法就是自取其死。《地藏经》迷路旅人的例子有这样的话,不令众生自取其死。明目张胆有危险还去做,这是设入大火的人;很多人为寻求刺激,在刀尖上跳芭蕾,游走在法律边缘,抛弃道德底线,他们也是设入大火的人。

这一展开就发现,这个世界本身就面临四大元素的分崩离析,世界的败坏就是必然的事情,可是却有一批人冲进来,不是为了救人,仅是为了贪玩,这和火宅三车喻里的孩子有什么区别?也正是因为我们这些众生自己造作种种,陷入在火宅中,才让诸佛菩萨不得安闲,他们要进来劝解度化我们,所以他们也是那些设入大火的人,但是因为他们有威神力的加被,火不能烧。

3.如何才能设入大火,火不能烧?

于是转一层,我们如何才能设入大火,火不能烧呢?由是菩萨威神力故,这句话看着还是怪怪的。《地藏经》里无毒鬼王回答婆罗门女说:不是神力,就是业力,不是这两个原因,是不能到这里的。所以这世间也好,这个六道也好,不也都是一样吗?不是神力如此,就是业力使然,佛菩萨在其中游走安然,是因为神力如此,而我们在其中处处碰壁是业力使然。

如果我们转一层,既然佛菩萨靠神力在生死轮回里示现种种,而不受伤害逼迫,我们是否可以同享?我们如何同享这些受用呢?他们设入大火是慈悲茵茵,为救众生的缘故。若我们也能如此愿、如此行,我们也如此殷切希望众生得到利益、帮助众生得到利益,我们是否当同享呢?这时再来思维“由是菩萨威神力故!”说的就不再是特指观世音菩萨了,明白了吗?

这一转化,我们就堂而皇之的登堂入室,过去我们的生死轮回是靠业力,这诚然不假,但是随后的生死中当依愿流布、当依靠愿力而行走在世间,由是菩萨威神力故,火不能烧;就算我们灭不得周围的火,我们不受伤害。就像演员演的苦情戏,我们看着好虐心,可是他们现场很欢乐的。就像和人交流,别人说了什么话,你得有反应,没反应说你是木头、没反应说你没听、没反应说你不上心,要有反应反馈的。就像我问各位有没有问题啊,没反应,哦,我当你们是木头,我就心里平衡了,不是木头怎么能没问题呢?

这就像教育孩子,有的事情做的很不好,要教育他,要绷着脸,如果嬉皮笑脸的说,孩子就会觉得这个事情并不重要,再犯也没什么的,所以需要调动表情去演;有的情况要演发脾气,你就要发脾气,但是不能真发脾气,两个人吵吵闹闹的也是如此,你知道这是在演戏,好像火烧得很大,可是一转身能笑得出来,这功夫就很好了。

我们既然知道这些是有伤害的大火,何必再去触碰、再钻进去?既然知道六道也好,世界也好,都是朽败火宅,及时出去就好,不当久住、不堪久住、不宜久住,所以当思维:如何离开烈火的焚烧呢?到底是哪里来的火?是我们没发现就进到圈套里了,还是我们本就是要进到这里?那么我们进到这里,到底是做什么目的的?

所以说菩提是药、慈悲是药,中毒再深,你把药自己服了,就能自我救疗;能帮助其他人服药,就能救度他人;虽然药不是我配的、不是我做的、不是我生产的、药的作用也不是我发起的,可是就能依靠这个简单的法帮助大众同出轮回、共享安乐,岂不是妙哉?这就是大乘的精髓,你不用一定要多牛多伶俐的修为境界,拿对救人的工具就可以救人,没多艰难,过去或许不能如此方便,但是现在确实如此方便。

今天的部分就到这里,阿弥陀佛!

摘自人间天新浪博客《普门品析》

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