人间天：如何忏除诽谤的业力？诽谤容易犯却最难消

之前有同修问如何忏除诽谤的业力。现在和大家聊一聊这个部分。

在所有的业力中诽谤佛法的罪业是最重的，其中还要随受众的多少而有不同，罪业会乘以受众数量，这是最基础的一个罪业算法，但受众可不只是活人，还有周遭的众生，这样算来，诽谤的受众数量就非常巨大。

如果只是说一个人的好坏是非，这个口舌也会产生业力，乃至产生罪业，但是毕竟受众少。为什么呢?因为这个话题受关注少，但佛法关注度就高，因为每个众生都需要佛法的指导。

罪业有这个扩散性的特点。比如说你骂了一个人，这个人不开心就出去喝闷酒，于是他又干了杀人抢劫等等的罪业，虽然这不是你干的，但是你在这所有后续罪业中有因果关系，所以也不能摆脱干系。诽谤佛法也是这样，而且诽谤的罪业是所有罪业中最难消除的。

消除诽谤的业力一般来说是下地狱，以受罪受罚为代价消磨罪业，待世间受你诽谤产生的影响消除了，这个地狱业报才能算是受尽，诽谤佛法的业力就是如此难消了。如果某人做了一个非常大规模的诽谤，几乎可以明确知道肯定要下地狱去了，只不过福报多少不同，还能扛多久不一定。

中国的传统文化丢失几百年了，在此之前中国人虽然可以说民智未开，但是起码是敬畏鬼神，知道因果，知道善恶报应的，这是起码的道德和信仰底线;而现在人几乎没有道德底线和信仰底线，唯一依靠的是法律底线，还因为法律的犯罪成本太低，惩戒效果甚微。

在这样的大背景下，很多成长起来的新生代对传统文化很是诟病，对流传几千年的信仰也是嗤之以鼻，这样的人很多，他遇到传统文化就会喷传统文化，遇到中医会去喷中医，遇到佛法会去喷佛法，遇到基督教会去喷基督教。这种人过去叫做愤青，现在叫喷子。

佛教鼓励智信，反对迷信，支持各位靠自己的闻思修去验证，所以如果想去反对，想去反驳也必须是跟随了，深入了才有资格去反对。就像我们学佛遇到一个法门，如果没有足够的闻性，也没有足够的辨识力，对这个法门的优劣是没有办法评价的。如果只是听说，道听途说，或者别人说，这不足以做为我们去评价的基础。就像有人向你打听邻居这人怎么样?你不认识，怎么评价?就算认识，只是见面点头问候，别无他言，你怎么评价?就像一道菜的味道，不试吃一下怎么能知道，又怎么能去轻易评价呢?

学佛也是如此，我们不懂，没接触过，就很难去评价，也更不可以站在外面品头论足，这是人的基础素质问题了。正是因为我们现在缺乏这些良好品质，所以言语可信度太差，整个社会风气也是这样，是一个信心丧失的时代。这就导致诽谤佛法的环境氛围是很肥沃的，造作了诽谤的言行就很容易。过去不了解，没有深入感受的时候可以这样认为，那样认为，这些感受都没错，你就是这样感受的，怎么能说这个感受是错的?但是我们获取的资料太少，认知的就狭隘，再坚固认为我知道的就是对的，余下再来个煽风点火，那就什么话都说得出来了。

对大多数人来说造作诽谤佛法的罪业是因为不了解佛法，这是很普遍的事情。现在咱们学习的氛围不好，所谓学佛的风气也不够纯良，很多人就是闲着没事跑这里来打酱油，听了三句二句就当学会了全部的东西。有的人希望学佛，可是找不到怎么学的方法，找不到路;而这条学佛的路是拼福报的，福报低了，学佛的事情就支持不下去，就会半途而废。对很多所谓学佛人来说，他在最初的时候没有手段获得福报，没有手段去消业，他学佛的路就只能走一段，就必然停下来，没办法继续了。学佛走一段就停了，这是福报不够的表现了。这种人和别人说到他学佛的过程，就很容易成为一个典型的负面教材，如果有人想学佛和他交流，他给带歪了就很自然。所以这种诽谤佛法的罪业是非常容易造作的。我们想不去造作，就必须深入地理解佛法，只是去了解，只是道听途说这都不够，这种水平是很容易错会佛意的。佛什么意思?菩萨说这话是什么意思?不知道，这种水平就是很危险的半瓶子。我敦促大家深入经文要深入再深入，要深挖，只有真地深入理解了，才能尽最大可能的避免诽谤。

大家都听过修行境界的一个说法“一地不知二地事”，就算登地大菩萨，一地菩萨不能理解二地菩萨的事情，于是二地不理解三地，如此推下去十地菩萨不了解等觉菩萨，等觉菩萨不了解妙觉菩萨，妙觉菩萨不了解佛。这样一来登地菩萨会不会错解佛意呢?我们看《维摩诘经》，这些大弟子已经成阿罗汉了，结果被维摩诘说得心服口服，那么他们做的事情是否真的错了?是否阿难说佛陀有病了需要牛奶，维摩诘就说佛陀怎么可能病?阿难就难了，这牛奶是求供养还是不求供养?

修行境界差一丝毫就会差出非常大的距离，所以在对佛教的法理的理解上，非常难把握，而且还要有圣俗二谛的兼顾，还要有智慧和方便的转换，这体量就更庞大了。

诽谤佛法是因为不了解，有的人没接触，不了解，可以原谅;如果学了，走错路，那是他的业缘福报使然，也是值得怜悯的;遇到正门却不能深入，如果还犯这类错误，这就不容易原谅了，所以要智信啊，要真正地靠自己的努力去验证才行。

学佛的境界深广浩瀚，非是文字义理能圆满的，最后文字相、言说相、心缘相三相都要丢弃，而这对我们来说就又太难太高。这条学佛的路若想安全点，就还是净土，简单安全，不会有那么复杂的细节，也不会有那么多的修行境界。

既然已经造作了诽谤佛法的罪业，我们当如何消除?首先忏悔消除是必须要做的，如果能及时忏悔这是最好的;但是往往人说错话了，很难自己认识到，更难马上意识到，咱们尽量言辞要谨慎。对大家来说你们在群里说的话，可能一年攒一起也没我一天说的多，正是因为话太多，所以我不知道你们会如何看待这些文字，我每天说过的内容自己最少要看三遍。就算这样看，也很可能发现不到微细的错误，因为我这水平很凹。因为话多，所以更应该小心应对。有的同修听过一句错讲因果轮回狐身500世的故事，一听害怕，不敢说话了，这就又过激了，谁能说真正完全地理解佛陀的本意

?那必须得成佛才行。这话就是一个悖论了，你说你理解佛陀的本意吗?你问任何一个学佛人，如果说理解，那么这是妄语;若你真理解必须到等妙觉大菩萨这阶段，才算知少份，可是谁能说自己是大菩萨?谁又敢说自己是大菩萨，一说肯定又是妄语，这是没有办法圆满的话题。于是菩萨解读佛经，罗汉解读佛经和凡夫解读佛经，就又有了截然不同的东西，都是对的，因为我就这水平，我就能理解这些，我理解的这些是对的;如果我理解的超越了我的水平，那么我理解的是错的，是偷来的。

很多学佛人走着走着，进入到一个不爱说话的状态，为什么啊?怎么说都错，说了还惹麻烦，说了又造业，那就不说话了。确实不说话能少很多烦恼，但是身在人世间还是要沟通交流，说话又免不了的，于是就要再其中拿捏那个度，说多少合适?说多了就有攀缘的成分，不说又有吝法的嫌疑。

常常听这样一句话：多做多错，不做不错。确实是这样，某人错误多，肯定是表现错误的机会多，那就是做的事情多;而如果什么都不做，就没机会挑他毛病说他错，那他就没错了吗?不说话不代表没错，思维跑偏了，不说话就能跑正了吗?有的人怕说错，所以在群里才不说话，这不是好现象，如果没有人发现你的错，你的成长哪里来啊?不知道自己错在哪里，怎么改，怎么提升，怎么修正啊?所以提升空间大的是说话多的，展现错误多的人，于是在群里提升最大的是我，因为我错的多，话多。说这些并非是想把诽谤的深度延伸到这里，但是如果需要的话，确实可以把诽谤延伸到一切学佛的人身上来。

过去不懂说错话了，或者学的不深说的不契机，我们怎么消?至诚忏悔，但是这还不够，还要以自己的愿力来对冲这个业力。就像一件衣服脏了，就要去洗干净，永远不穿的衣服就不用总洗，知道错了就做对他，这就是最简单的消;这题做错了，下次做对了，这就是消，可是这个深度还不够。

我们错解了佛法就要发心去真正地领会，去做正解，能勇猛精进做正解，就是在消错解。如果发现错了，害怕啊，下地狱啊，阿鼻地狱啊，吓得战战兢兢，有什么用啊?不如起而行动去做正解，从而对消掉。

有人说我过去造作过诽谤的罪业，我现在怎么办?要好好学佛，可是如果学佛的宿业不消除，这个障碍横在前面，想好好学也不可能啊，怎么办?就要读《地藏经》消宿业，经文里有消宿业的方法，读到了去做了，就可以消了学佛的障碍、消了读经的障碍，这才能保障以后可以好好学佛。障碍扫除了，想坚持就又遇到福报不够的局面，没钱交学费了怎么弄?这就又是要面临，要消业又要培福，如果这二个有一个做的不够，学佛的路走一段就停了，想好好学佛做正解，破错解，就没希望了，想学就要保障你在路上。这就是三部走的设置初衷。

我们做错解的，那么就要正过来，修正过来，靠什么?如果你的心念是对的，一句佛号，一句菩萨圣号，都是效果惊人的，所以“礼佛一拜灭罪河沙，称佛一念增福无量。”对大众来说这个层面太高，一念阿弥陀可消80亿劫生死重罪，我们不得受用;那么就要继续降低，低到我们能够得到的高度，净土刚刚好，什么都具备。

《往生咒》可消诽谤之罪，大家如果保持三位配合，每天都做《普门超度》，最少也要有七遍《往生咒》在念，虽然过去少强调《往生咒》可消诽谤罪业，但是有同修问到这我就说一下。《往生咒》为什么可以消除诽谤罪业呢?《往生咒》展开了就是劝请众生皈依阿弥陀佛、西方极乐世界，这是第一层的意思;然后第二层的意思是劝请发愿往生极乐世界;第三层的意思是祈请佛菩萨消除罪业，圆满往生。《往生咒》展开了大体就是以此为核心了，所以《往生咒》就是净土的根本义理，那么如果大家真的全身心依靠净土，就要真正发愿念佛，而且还要劝大众也发愿念佛，于是我们在《普门超度》里就是如此在劝在引导。有缘遇到，这是我们和众生的缘，而众生和佛的缘是借我们这个桥梁纽带，所以希望大家都能发心好好地做这个系统，真正的利人利己，帮助他人最后就是成就自己了，这事就很简单了。净土要义就是《往生咒》，咱们的《普门超度》也是如此，能老老实实的走净土的路，就是在落实《往生咒》。希望这些内容能对各位有帮助，各位自取吧。

阿弥陀佛。

摘自人间天新浪博客。