怡西法师：《比丘尼八敬法》（上）-1

《比丘尼八敬法》(上)

——怡西法师2016年讲于美国新泽西

大众请合掌!

南无本师释迦牟尼佛(三称)

别解脱经难得闻

经于无量俱胝劫

读诵受持亦如是

如说修行者更难

尊敬的愿广和尚尼、妙正法师、悟慈法师、弘静法师、妙正法师以及诸位仁者：

大家上午好!阿弥陀佛!

怡西奉超凡法师慈命，从今天开始，来跟大众共同学习《比丘尼八敬法》。

《比丘尼八敬法》是律法，所以今天一开始我们的开经偈跟平时大家熟悉的有所不同。今天的开经偈同样是四句，第一句即提到了[别解脱经]四个字。所谓的[别解脱经]即是指戒律。因为持戒，所以能够免除恶法而增长善法，因为持戒，就不会做恶，不会做恶就能解脱苦报，所以戒律也称为解脱。

律条是一条一条的，持一条就在这一条上得到解脱，持两条就在两条上得到解脱，所以叫做[别解脱]或是叫做[别别解脱]，当然一切全持，则在所有方面都得到解脱。也称为[处处解脱]，因为持戒，则身口意一切处都得以解脱。

今天主要是跟大家共同学习《比丘尼八敬法》，多部经律当中都提到过《八敬法》，不同的经律，提到《八敬法》的时候，文字略有不同，但是意思是基本相同的。我们今天就依《四分律比丘尼戒本》当中《八敬法》的文来略讲。

族姓女听!如来无所著等正觉，说八不可违法，应尊重恭敬赞叹。尽形寿不应违。

第一、虽百腊比丘尼，见初受戒比丘，应起迎礼拜问讯，请令坐。

第二、不得骂谤比丘。

第三、不得举比丘罪，说其过失，比丘得说尼过。

第四、与大僧中求受大戒。

第五、若犯僧残，应在二部僧中，半月行摩那埵。

第六、半月半月当从僧中求教授人。

第七、不得在无比丘处夏安居。

第八、安居竟，应诣比丘僧中求三事自恣见、闻、疑。

如此八事，应尊重恭敬赞叹，尽形寿不应违。彼云：顶戴奉行。

会正记云：佛成道十四年，姨母求出家，佛不许度，阿难为陈三请，佛令庆喜，传八敬向说，若能行者，听汝出家。

《南山大师行事钞》引《善见律》云：佛初不度女人出家，为减正法五百年，后为说此八敬法，令出家。依教行故，还得千年。今时不行，随处法灭。可见此法关系甚重。遵之则正法常存，违之则法灭在即，是故必当敬奉佛制，尊重赞叹，不可有违。

《狮子月佛本生经》云：

若有比丘尼 不修行八敬

此非释种女 犹如旃陀罗

若有比丘尼 放逸犯八重

当知是一切 天人中大贼

恒处阿鼻狱 经由十八隔

其余三恶道 为己园林处

百千无量劫 不闻三宝名

亦噉烧铁丸 寒冰抱铜柱

如是罪毕已 生于鸠鸽身

毒蛇与鼠狼 蜈蚣百足等

如是诸杂类 皆应经历中

好，以上是《四分律比丘尼戒本》当中八敬法的原文。

因在座的有出家众也有在家众，《八敬法》在南传国家是居士共同学习的功课，但是因为它毕竟是僧律，所以我们只简单解释律文，重点放在八敬法的起源和意义上面，避开在家众不能听闻的僧法部分。

[族姓女听!如来无所著等正觉，说八不可违法，应尊重恭敬赞叹。尽形寿不应违。]

[族姓女]，指的就是出家女众。出家之后，都放弃了俗家的姓氏，共同以释为姓。释这个姓是佛的姓，非常尊贵。出家人被允许冠以释迦世尊的尊贵姓氏，所做所为当对得起这个姓氏。

[如来]、[无所着]、[等正觉]都是指佛，佛有十种名号，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。我们简单来介绍一下。

一、如来。

[如]指[真如]，真如的理体有[不动]的意思。《金刚经》上说：[如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。] 他不来，也不去，所以叫[如来]。

又有一个解法，[如来者，乘如实之道，来成正觉。]再有[如者，不变;来者，随缘。]动静一如，互相无碍

。本文中提到了[无所著]，就是没有任何的执着。佛,如者，不变;来者，随缘。确实是没有自己任何执着。

二、应供。

佛应该受人天的供养，因为佛是九法界众生觉行圆满的导师。

三、正遍知。

就是指正知和遍知。

知道现前一念心能生万法叫做[正知]。又知道万法都不出现前一念心叫做[遍知]。正遍知是竖穷三际、横遍十方的。所谓[三际]，是过去、现在、未来，这是从竖的方向说的;而 [十方]是从横的方向讲的。

四、明行足。

是福慧具足圆满的意思。[明]是智慧，[行]是福德。福德、智慧统统具足，具足是无缺之意。

五、善逝。

[善]，善好之意，[逝]，去往之意。[善逝]，就是到好的地方去。

六、世间解。

世间、出世间一切道理，佛都完全了解。

七、无上士。

[无上]就是到顶了，没有在他上面的。菩萨还有最后一分的生相无明没有破，也就是说还有一分的法身没有显现，所以只能称为[等觉]。等觉又叫[有上士]，因为菩萨上边还有佛。

佛是妙觉，到这个果位上就是最高的，叫[无上士]。本文当中提到的[等正觉]就是指佛无上正等正觉，已经到顶了，没有更高的。

八、调御丈夫。

[调]，是调和，众生形形色色，甚至刚强难化，怎么调和呢?佛用慈悲善巧来教化，众生适合什么法门，佛就用什么法门去度他，带着他进来，进来之后，最后的目标都是圆成佛道。

假若自己不调和，却去责怪众生刚强难化，那是没有道理的。我们在《修行之路》当中讲了，凡夫的心就像刺猬，长满了刺，嗔恨是坚硬的伤害，贪爱是柔软的伤害，彼此之间都不能平等地看待，不能慈悲地对待，因为谁也不调和。

《地藏经》开头讲众生[刚强难化，十有一二，尚恶习在 ]，这些刚强难化的众生是不是都是指别人呢?

佛为僧团制定[六和敬]，就是为了调和大众，调和大众实际上是每个人调和自己融入大众，不是去调大众来配合自己。

《普贤菩萨行愿品》里面说的[恒顺众生]，跟[六和敬]一个意思，我们用了两天的时间来讲《修行之路》，这个世界的一切如空花水月，不但空花水月，而且你也不是主人，你还只是个过客，有什么需要不调和?

一些修行多年的老师父特别调柔，我们要多向他们学习。他们总是带着一张柔软慈悲的面孔，说着调和欢喜的语言。很盛大的法会，椅套颜色用什么好呢?拿着白色的去问他，他说好，换个颜色去问，他还说好。明知道师父是总是这样恒顺众生来赞叹，常常说好，可是师父说了好，大家就是很欢喜，尽力地去做事。

这样一来，大家都处于欢喜融洽当中，这种气氛感染到法会现场的每一位来宾。可能谁也没注意椅套颜色，就是感觉喜悦融洽。假若你们做什么，师父都说不好，你们心里一定是别扭的。心里别扭看哪都别扭，即使铺设黄金椅子给你坐，仍然如座针毡，管它什么黄金椅子。

居士来问师父：法会结束大家要各自回去了，想和师父照张相好不好?好。那在大殿门口院子里照好不好?好。中午过斋结束了照好不好?好。我们排好位置了就来请您过去好不好?好。师父说：如果想省时间去念佛，比起说：“不好，我不去”，反而说“好”是最省时间的。

有人给师父送营养保健品，反复叮嘱师父说：您要多吃。师父说：好好好。可是师父他老人家也没吃，回头都拿到大寮给大众吃了。虽然没吃补品，师父仍然红光满面，笑呵呵地成天念着阿弥陀佛。我常常想这或许就是经上说的[禅悦为食]。

有人可能想问：怎么会干什么都说好啊?一点原则都没有，是不是师父胡涂了?一点都不胡涂。弘法利生的事业思维敏捷，每天的功课毫不含糊，甚至当有人请教佛法教义或是佛经依据的时候，他能准确指出来出自哪部经典的哪一品。

调柔是修行，是智慧，也正是因为调柔，才有驾御的能力。

[调御丈夫]的[御]，是驾御。怎么驾御呢?佛的威德、威严来摄受，令一切众生既恭敬、又畏惧;畏惧佛的威严，恭敬佛的尊德。[丈夫]，就是大丈夫，有胸襟、有魄力、有担当的人，才能称为[大丈夫]。佛是调御一切众生的大丈夫，所以叫[调御丈夫]。

九、天人师。

佛是人道、天道众生共同的导师。

十、世尊。

世出世间最为尊贵者。

以上十种，都是佛的尊号。

那么[佛]这一个字，梵语具足叫做[佛陀耶]，译为[觉者]。觉有三种，第一是自觉，第二是觉他，第三是觉满。佛是自觉、觉他、觉行圆满之人。

通过这十种尊号，表达了佛陀是这样一个崇高圆满的导师，他所说的话，以本文来讲，佛说的是《八敬法》，他说的《八敬法》，当然应该尊重、恭敬、赞叹，尽形寿不可违。这里所讲的[尽形寿]，就是尽此生的身形、寿命，一生当中都不可违背。

下面我们讲到八敬法的条文：

[第一、虽百腊比丘尼，见初受戒比丘，应起迎礼拜问讯，请令坐。]

[百腊]不同于[百岁]。[腊]是比丘或比丘尼受具足戒后，每年四月十六夏安居，至七月十五自恣，称为增长一岁，这样才能称为有一个[腊]。因此，一个具有[百腊]的比丘尼，或许她的年龄有120岁乃至更大。

[初受戒比丘]，是指刚刚受过具足戒的比丘，刚受过具足戒的比丘，因为还没有经过夏安居，所以一个腊也没有。

即使比丘尼有这么高的百岁戒腊，见到刚刚受过具足戒的新戒比丘，也要起身相迎，恭敬的礼拜问讯，准备好座椅，拂拭干净，请比丘师父坐下。这都是表示恭敬的意思。

那么顺便提一句称呼的问题，比丘尼见到比丘，不论是比丘有没有夏腊，哪怕是前面提到的新受戒比丘，一个夏腊都没有的，也要称[师父]，自己自称[弟子]。因为在佛的出家五众当中，比丘尼对于比丘来说相当于沙弥位次，跟比丘师父讲话，不能说[我怎么样，怎么样]，应称[师父，弟子如何如何]，从称呼上都要如法，恭敬。

比丘尼对比丘尚且称弟子，居士更是如此，对一切出家师父，受过大戒与否都要称弟子，哪怕只是一个小沙弥，也要自称[弟子]，称对方为[师父]，因为出家众是为[人天师表]者。这一点要很注意。

另外，一些居士提到出家师父的时候，直呼其名，比如直接称我为[怡西]，或者有的居士听到其他师父称我为[怡西师]，居士听到之后，你们也跟着称我为[怡西师]，这都是不可以的。为什么呢?师位和弟子位是有别的，弟子位的不可以直呼师位的名号。

其他师父称我为[怡西师]的情况，那是僧团内部同辈之间的称呼，假如是小众，比如说尼众僧团里的沙弥尼，也不会称我为[怡西师]，而是一定会称[怡西师父]或是[怡西法师]，这是秩序，是戒律的规定。

当然对居士来说，不存在和任何一位出家师父平辈的情况，即使是没受大戒的出家人，也不适合被居士称为[某某师]，而是要称[某某师父]。

这是以我的名字来举例说明称呼的情况，之所以要在这方面最先提到，有两个原因，第一个原因是因为佛门最基础的课程《沙弥律仪威仪录要》当中，教如何称呼也是放在最先的;第二个原因是因为既然我们是讲八种恭敬的法，那就要先从称呼上恭敬起来。

[第二、不得骂谤比丘。]

比丘尼不应辱骂和毁谤比丘。辱骂和毁谤都是严重的口业，对待其他人尚且是重罪，何况对比丘僧辱骂和毁谤。

[第三、不得举比丘罪，说其过失，比丘得说尼过。]

不可以举比丘的罪，说比丘的过失，比如说他破戒、破

见、破威仪了，这些都不行。为什么这样规定呢?第一个原因，比丘对比丘尼来说是属于上位，随便说上位的过失是不恭敬。第二、比丘、比丘尼不同法，佛制定了举罪的法，但是只能同法的举罪。也就是说比丘可以依佛所制的举罪的法，如法来举比丘的罪，同样，比丘尼也可以依佛所制的举罪的法，如法来举比丘尼的罪。但是不可以比丘尼把举罪法用到比丘身上，去举比丘的罪。

这是讲到正式的举罪。除了正式举罪之外，连说比丘的

过失都是不可以的。因为第一未必你看的过失就看得那么准，假如说的不是事实，就成了毁谤，更严重的是假若被你说的对方已经证了圣果，说圣人的过失，后果不堪想象。比如我们大家都知道济公和尚，现在大家都知道他是阿罗汉的圣人，当时的大众并不都知道。他们看到济公又吃鸡又喝酒，又爱开玩笑，就以自己的判断说他如何如何，说他有种种过失，这都是很严重的口业。我们只是凡夫，我们的境界未必能看明白圣人的所做所为，随便说其过失是不可以的。

但是比丘可以说尼众的过失，因为是上位对于下位了，比丘有教导比丘尼的责任，相当于老师教学生，是可以指出学生的过失的。

那么就有人要问了，假若我切切实实的看到这位比丘师

父确实是做得不对，是有过失的，又不让举罪，又不让说过失，我只能选择什么都不做，放任其继续吗?

假若真是想劝劝这位师父，可行的办法是在居士中寻找

一位大德优婆塞，男众居士。这位大德居士平日和比丘师父关系很要好，他所说的话是有份量的，或者寻找另一位公正、懂律法的比丘师父，请他们去劝。做为比丘尼和居士来说，你不要自己去说其过失。假若劝而不听，再三劝都不听，自有比丘僧团当中作僧法治罪，僧团不会放任不管。比丘尼和居士是没有权利去插手比丘僧团的事的。

更不可以抓住比丘有过失，就到处传播其过失。于中国

传统文化来说，人家有过失，即使我们知道了，都要替他隐藏而不是传播，更何况关系着僧团安定，关系着大众对于佛法信心的大事，更不可以轻易地说，轻易地传。

很多严重的过失是从不注意的地方引起的。就象坚固的

堤坝，有一处小小的蚊穴，时间久了就会瞬间崩塌，酿成大祸。

这一条同样是在规避口业的过失。我刚刚在扬州法海寺

讲过《十善业道经》，十条当中有四条都是口业方面的，口业的过失最容易犯，要很小心地防范。

第四、与大僧中求受大戒。

这是讲比丘尼受具足戒的法。比丘尼先在比丘尼僧中受

本法，然后至比丘僧中得戒体，所以说[与大僧中求受大戒]。

第五、若犯僧残，应在二部僧中，半月行摩那埵。

这是讲比丘尼忏二篇罪的法。[二部僧]是指比丘，比丘尼二部，如果比丘尼犯了二篇的重罪，同样需要比丘为其出罪。

第六、半月半月当从僧中求教授人。

比丘尼每半月诵戒前，必须差遣代表至比丘僧中顶礼比丘僧，求请教授。

第七、不得在无比丘处夏安居。

比丘尼选择安居的地点，附近应该有比丘居住，以便在佛法修行上遇到疑难时可以请问。因夏安居开始后无特殊事缘不可再随意走动，以防有疑事而无可咨问。但比丘、比丘尼不可居住在同一个大界内。

第八、安居竟，应诣比丘僧中求三事自恣见、闻、疑。

这是自恣法。比丘尼在安居结束前要差遣代表，至比丘僧中询问，看看比丘尼僧中是否有不如法的地方，以便忏悔。

[见]即眼睛见某人有犯戒的行为，[闻]即耳朵听见某人有犯戒的行为，如妄语、两舌等,不是指道听途说某人犯戒了。[疑]即发现某人有类似、疑似犯戒的行为，需要有一定的根据，不是指没有事实，内心生起的怀疑。需要具有见闻疑三根才能举罪，是佛教戒律中明确规定的要求。

[如此八事，应尊重恭敬赞叹，尽形寿不应违。彼云：顶戴奉行。]

上面所说的八件事，应当尊重恭敬赞叹，尽形寿不可以违背。[彼云：顶戴奉行。]这里的[彼]，最初指的是第一位比丘尼，佛的姨母。对于佛所要求的这八件事，第一位比丘尼说[顶戴奉行]，意思是做为至高的教诫而恭敬执行。

此外，这个[彼]，也可以指所有比丘尼，因为每一位受大戒成为比丘尼的人，都在佛前发过重誓，要顶戴奉行佛的教导，八敬法就是其中之一。

[会正记云：佛成道十四年，姨母求出家，佛不许度，阿难为陈三请，佛令庆喜，传八敬向说，若能行者，听汝出家。]

[《南山大师行事钞》引《善见律》云：佛初不度女人出家，为减正法五百年，后为说此八敬法，令出家。依教行故，还得千年。今时不行，随处法灭。可见此法关系甚重。遵之则正法常存，违之则法灭在即，是故必当敬奉佛制，尊重赞叹，不可有违。]

这是说女众得以出家的过程。佛的姨母想出家修行，但是佛不同意女人出家，因为女人出家会使正法提前五百年坏灭。但是姨母苦苦哀求，不但为自己哀求，也为所有女性哀求，希望佛能够允许苦难更多的女众出家修行。

阿难尊者不忍心见到姨母悲哀痛哭，也不忍心所有女性深陷苦难不见光明。于是他代替女众三次向佛请求，佛最后答应了。但是佛要求阿难去向女众说明八敬法，如果可以遵守，就允许女众出家。

为什么呢?因为尊重不违背八敬法，可以使正法延续，不尊重八敬，违背八敬，正法很快就坏灭。由于这个原因，必须对佛制的八敬法尊重奉行，尽形寿不应违背。

由此可知，女众有机会出家修行非常不容易，佛本来不允许，是因为姨母的哀求，阿难尊者的慈悲，佛才允许，当然佛是提出了鲜明条件下的允许，那就是八敬。没有其他条件，唯有八敬能不能尊重奉行这一个条件。假若这一条都废除，其实就等于从根本上不符合佛对女众出家弟子的要求，即使受了大戒，说到底也是根本上的不符合，所以这一条唯一的要求特别重要，超凡法师令我们学习是非常有必要，有智慧的。

《狮子月佛本生经》云：

若有比丘尼 不修行八敬

此非释种女 犹如旃陀罗

若有比丘尼 放逸犯八重

当知是一切 天人中大贼

恒处阿鼻狱 经由十八隔

其余三恶道 为己园林处

百千无量劫 不闻三宝名

亦噉烧铁丸 寒冰抱铜柱

如是罪毕已 生于鸠鸽身

毒蛇与鼠狼 蜈蚣百足等

如是诸杂类 皆应经历中

这是讲不修行八敬法所得的苦报，三恶道都要经历，而且百千无量劫。可见八敬法的重要之处，比丘尼都要如此地遵行八敬，何况居士?

佛制八敬法，关系着正法久住。若努力行持，佛法当得久住，若放逸废止，甚至诽谤为非佛所说，即离法灭不久了。

这也是我们在这里共同学习八敬法的原因，为护正法得以久住。

以上是简单略讲了八敬法的条文。因有居士在场，对僧法没有深入展开，不适宜居士听闻的没有讲，我们把共同学习的重点放在实行八敬法的重要意义上面。

八敬法处处提到要恭敬比丘，我们就先来讲一下比丘这两个字的含义。

「比丘，名义通含三义，一、怖魔。二、乞士。三、破恶。」

「比丘」是梵语，从因地上来讲，比丘这个名字含着三个意义：

一、「怖魔」。

「魔」，梵语叫「摩罗」，翻做中文叫「杀者」，它能杀害人的法身慧命。

比丘或者比丘尼，在登坛受戒的时候，地神、空神、天神都大叫：有一个人要脱离三界，成佛去了!魔王听到就生起恐怖，因为不但比丘一人脱离魔掌，将来他还会度许多众生也出离魔掌，不受魔的管辖。所以一个人成为比丘，

这件事情本身就是使魔恐怖的事。《戒本疏》说「比丘」的第一个含义是怖魔，说明比丘本来的心志，这是就他的功行来说明的。

「魔」有四种：

(一)、「天魔」。

以欲法来缠缚众生，只要有欲念，有欲望，就不能清净，不能清净就不能出离，假若众生想要出离，他就会来破坏。

(二)、「阴魔」。

又称「五蕴魔」，因为五蕴诸法迁谢不停，不能够安住。

(三)、「烦恼魔」。

烦恼使令我们造作有漏的善恶诸业，烦恼就是「惑」，起惑就造业，使令我们受苦。

(四)、「死魔」。

修行还没有成就，无常一到来，却是呜呼哀哉了，使令我们的修行不能相续。[出师未捷身先死，常使英雄泪满襟],还没成功就已经身死，这种遗憾、这种无奈，世间的英雄人物也只能落泪，没有办法。人的生命非常短暂，一期生命结束，即使生前有修行，随着业力流转，到下一期生命开始，前世的修行并不会完全延续下来，最多也只不过有些原来修行的习性影子罢了。这样假若没有当生成就的法门，想要躲过死魔，实在是太难了。

通途法门成佛难，难就难在进进退退，死魔一来，原来精进就打断，下一期生命不进则退。若没有净土当生成就一法，想要在进进退退当中成就，何止三大阿僧祇劫?

所以凡是障碍我们修道的就称为「魔」，比丘有怖魔的意义，因为他能够遵照戒、定、慧三无漏学好好地修行，将来就能够出离三界。《五分律》上也说：「为解脱出家名为僧也」，为了解脱而出世俗家来修学圣道，叫做「僧」。

二、「乞士」。

比丘的第二个意义是乞士。「乞」就是乞求，「士」就是指比丘、比丘尼，上乞佛法，以资法身慧命，下乞资具，包括衣服、饮食、卧具、汤药，来资助、养活我们色身的生命。托钵、粪扫衣、树下坐或是冢间坐，把资养生命的要求降到最低，只要养活色身以供修道就可以了。少欲知足。并不是东西用得少就很苦，实际上少欲少烦恼，多欲才多烦恼。

乞法是比丘修行的正因，乞食等等乃是修行的助缘，助缘当然也是需要的，因为果报之身，假如没有四事的供养，是难以进道的。

三、「破恶」。

也称为「破烦恼」。比丘修戒、定、慧三无漏学，必定将来能够破除烦恼的结使而成就圣果，这是以因对望圣果来说明的。

「怖魔、乞士、破恶」叫做比丘因中的三名，而「杀贼、应供、无生」叫做果地上的三名。

「杀贼」，烦恼就是贼，是障碍修道的魔，将见思烦恼都灭尽就是怖魔之果，因地是「怖魔」，果地就称作「杀贼」。

「应供」是指真正的福田，他的德行堪可众生供养，因地称为「乞士」，果地就称为「应供」。

「无生」指痛苦的果报永远灭亡，也就是「破恶」的结果。

出家众，无论比丘、比丘尼都代表着僧宝，我们常常讲三宝有殊胜的功德意义，那么究竟有哪些呢?

根据《四分律》，有四种的三宝:

一、「理体三宝」。

(一)、理体的佛宝

就是佛的五分法身。所谓戒法身、定法身、慧法身，解脱法身和解脱知见法身。

(二)、理体的法宝

就是灭理的无为。《行宗记》解释说：四谛法有苦谛、集谛、灭谛、道谛，灭理的无为就是灭谛的涅盘，证得无为的法性。

(三)、理体的僧宝

声闻、学、无学的功德，叫做「僧宝」。

「声闻」的圣者，就是听闻佛的声教，依照佛的声教，如法修行而证得圣果的。

「学」就是初、二、三果。

「无学」就是四果阿罗汉。从初果以上，就同见真谛理，就可以称为「理和僧」，所以这里的「僧宝」，凡夫僧还称不上，必须初果以上的圣者，才叫做真正的「僧宝」。

「理体的三宝」局限圣人，「理体三宝」是常住的，通于过去、现在、未来三世。

二、「化相三宝」。

佛宝：释迦牟尼佛。法宝：佛所演布的四谛等圣教。僧宝：佛坐下僧众。

[化相三宝]局限佛在世的时候，是属于现在的，因为是从佛出现世间来开始演说教法，教化引导众生。

三、「住持三宝」。

「住持佛宝」就是形象塔庙。「形象」就是佛的形象，如用纸绘画的，或者金银铜铁等等塑造的佛的形象。「塔庙」是指供佛的处所。

「住持法宝」就是记载三藏圣教的黄卷、赤牍。古时候的经书，不像现在装成一本书，古时候是卷起来一卷一卷的，所以称为「黄卷」。「牍」就是古代写字用的木片的。包括整个经、律、论三藏的圣教都是法宝的内涵，属于住持的法宝。

「僧宝」是戒法仪相。「戒法」是指依照戒法去受戒，得到戒体。「仪相」就是削发，然后披上染坏之衣，有这种出家威仪的相状。「戒法仪相」包括出家五众都在内。

住持三宝是在佛示现灭度之后的，像我们现在就是属于住持的三宝。

四、「一体的三宝」。

「佛宝」是始觉的观智。

「法宝」是本觉理体。

「僧宝」是始本不二。

「一体三宝」是属于常住的，是通于过去、现在、未来三世的。

前面第一种三宝，[理体的三宝]，同样是是属于常住的，是通于过去、现在、未来三世的。它跟最后面第四种[一体的三宝]有什么不同?「理体的三宝」局限圣人，而「一体的三宝」通于凡夫僧。

或许大家一时没记清楚，没有关系，听的多了就会记住了。不论何种三宝都是殊胜无比的。

《四分律戒本疏行宗记》引《宝性论》：「有六义赞叹三宝」，《行宗记》是灵芝律师所作，解释《四分律戒本疏》的。《行宗记》引《宝性论》说，有六个意义来称扬赞叹三宝。

一、「希有义」。

[世宝贫穷众生不遇，三宝薄福众生不遇。]

世间的宝物，金银财宝种种，是贫穷的众生遇不到的，佛、法、僧三宝，薄福的众生也不能遇到。我们能够皈依三宝，又出家受戒，真是太殊胜了，福分真是太深厚了。

「希有义」，通于四种三宝，

理体三宝，只局限圣人，凡夫愚痴的众生也遇不到;

化相三宝，只局限于佛在世的那个时代，没有缘也是遇不到的。经中讲「舍卫国三亿」就是遇不到的情形，讲到舍卫国有九亿众生，但是在九亿当中，不见不闻的就有三亿这么多;

住持三宝，众生假如没有信仰之心，遇不到的;比如我们扬州法海寺在著名风景区瘦西湖当中，又不要门票，那游湖的千万游客当中，肯进来与住持三宝相遇的少之又少。

一体三宝连二乘圣者也不能遇，所以「希有义」通于四种三宝，都有希有的意义。

二、「离垢义」。

[世宝体无瑕秽，三宝觉离诸漏。]

世间的宝物，它的体性是没有瑕疵、垢秽的，是光明皎洁、没有欠缺的，而三宝是断绝、远离诸多有漏的诸法。

「离垢义」，唯独是就理体三宝来讲的。《归敬仪》里边说到：住持的三宝，它的体性是有为，也具足漏染;化相的三宝，它体性是无常，被生住异灭四相所牵;一体三宝，在迷的时候都是随着有所染污的。所以第二种「离垢义」，唯独局限在理体三宝。

三、「势力义」。

[世宝除贫去苦毒，三宝六通难思议。]

「苦毒」就是苦恼的意思，世间的宝物能够除去贫穷，除去痛苦。

「三宝六通难思议」，佛、法、僧三宝有六通，难可心思口议。「六通」：神足通、他心通、天眼通、天耳通、宿命通、漏尽通。六种都是光明、透彻，所以称为「通」，譬如「他心通」，具足他心通的圣者能够了知众生的心念，你想什么他都知道，要度化众生就容易了。「漏尽通」，就是将见思烦恼都断尽了。

「势力义」，唯独对着化相三宝来说的。