很多师兄，喜欢在家之余，入庙中挂单，因为寺庙环境清幽，没有太多纷纷扰扰。

殊不知，寺庙里的任何物件都是十方供养。而这些供养连一些出家人都受不起，我们又有多大的福报，白吃白住寺庙里呢?出家修行，受十方供养，今生不了道，披毛戴角还。对出家人尚且如此，何况在家居士?

常常有师兄，发心去寺庙做义工，培福报，自然是好事。

但不能想着：我是来帮寺庙里里做事，我来这做事又没有要工资，走了为什么还要我交钱出来?

千万不要这样想，因为做义工是为自己培福。

寺庙里的任何东西，都是十方供养，无论拿取任何东西，到时可是千倍万倍的还。大部分如法的出家师也尚处在修行培福的资粮道期间，只会尽力布施不会问你要，更不会说什么，但这些事情自己要清楚。

师父布施给你可以要，但吃住寺院走时尽量将足够的钱放到功德箱中。

什么样的人可以享用信财?

佛经中有云：

第一、戒律清净;

第二、每天不停地闻思修行。

虽然戒律清净，但若不闻思修行而享用信财，将来要用自己的血肉偿还。

信众拿来供养三宝的财物叫信财;

众生发心给亡人超度用的财物叫亡财。

能不能接受供养?佛也不一定有这个权利。若是随意接受，将来就要感受果报。

不能受供养?那也不一定，看你戒律是否清净?在这个基础上是否不断地闻思修行?

若是你戒律清净，有闻思、有修行，已具经中所说的福田，即使享用三界的财富也不会有罪过的。

若是戒律不清净，享用信财或亡财，将来要下地狱，尤其是在无间地狱里感受痛苦。

一些出家人和居士不懂因果，随便享用信财，能占点便宜或好处时就赶紧占。

若是人家可怜你，给你做布施，这种不叫信财，而叫布施。

以信心给你的供养与以同情或慈悲给你做的布施是不一样的。

一个是上供，一个是下施：上供是以恭敬心、信心进行的，下施是以悲心、施舍心进行的。发心、动机不同，行为和结果也不一样。

大家应该多发心，无论上供与布施。是不是布施，这要看你的发心。

若是以悲心，即使是给儿女、给父母财物也是布施;

若不是以悲心，即使是给穷人、给残疾人财物也不是布施。

现在很多人都做慈善、做义工，流于表面，并不注重发慈悲心，甚至连同情心都没有，只是借着做慈善的机会谋取一些暂时的利益，这不是布施。

我们可以以同情心或悲心帮助、施舍他人。人家施舍你的时候，不要贡高傲慢，认为自己了不起，是不是已经有功德了。

人与人之间，尤其是同修道友之间，有困难可以帮助，但这是布施，供养是不允许的。

三宝之物能不能随便享用?

《佛说因缘僧护经》中言：“有九种人常处阿鼻大地狱中：一者食众僧物。二者食供佛物……”

《正法念处经》中言：“若何等人取佛财物而自食用，不还不偿，不信彼业而复更取，复叫他取……堕阿鼻大地狱黑肚小地狱……”

《大般涅盘经》中言：“若佛灭后，一切信心所施佛物，应用造佛形像，及造佛衣、七宝幡盖，买诸香油、宝花以供养佛。除供养佛，余不得用!用者，即犯盗佛物罪。”

《优婆塞戒经》中言：“若自造作衣服钵器，先奉上佛，并令父母师长和尚先一受用，然后自服。若上佛者，以华香赎。凡所食啖要先施于沙门梵志，然后自食也。”

寺院之物(含供佛物)来自十方信心檀越所施舍，俗人不可以无偿拿取!

《大方等大集经》中言：他信施物，或饼、或果、或菜、或华，但是众僧所食之物，不得辄与一切俗人。亦不得云此是我物，别众而食。又亦不得以众僧物贮积兴生，种种贩卖，云有利益，招世讥嫌。又亦不得出贵收贱与世争利。又亦不得为于饮食及僧因缘，使诸众生堕三恶道……

开许的情况

对于三宝物，出于私心擅相授受，则双方皆有罪。

若寺僧见落难人，行将倒毙，大发慈悲，而取饮食以活之，被救难民原非贪心，活命要紧而接受，则双方皆不应有罪。受恩之人日后也应涌泉相报，护持三宝，做增上因缘。故不可一概而论。

非常之时事，做非常之处理，未可厚非，但不能做常态化理解。

若今人有困难自有政府救助，若非与寺院或僧众物品牵扯不清不可，那就纯属自作之孽

因果务必要清楚，寺院的东西，僧人的物品，“不与取”就更不能要。这也是信众在处理自己与寺院及僧人的关系时，所不能犯糊涂的一个原则。

一般情况下，寺院的东西、僧人的东西，以私人关系拿来送人情固然是不可以的。但是在某些特殊的历史时期，非以佛门物不能救济黎民百姓，要说一定不行，完全不行，也不是佛法——佛无定法。

譬如岁逢饥馑，或值军阀混战，人民有难，赖托僧寺派斋施粥接济，僧人以佛食布施若反哺，无须割肉以饲民，佛心无外乎大慈大悲，谁说此举与佛心违背?抗战时期，国难当头，虚云大师即曾大权示现，以济难民。

《虚云和尚年谱》记载：民国十五年丙寅八十七岁，近年滇中多事，兵住民房，已不相安。秋收稻熟，民不敢收，畏兵也。予往军部商，得其允许。

如有僧人领导农民收谷者，兵不许阻。因是数千乡人共来寺住，始则同食干饭，继则粥，粥尽则食糠，饮水。乡民见僧伽同甘苦如是，为之下泪，及军事略定。农民乃得返居。此后共同维护寺庙，皆出至诚。

数千乡人共来寺住，寺僧与民同食同饮，所供饮食都是信施于佛法僧三宝之物，若拘泥经文，则僧俗岂不都在造罪?若怕造罪而忍视苍生受难而不顾，则又何谓佛家之大慈大悲心怀?

沧州有一位游方尼，常到人们家中去化缘。小门小户为她提供一些粗茶淡饭，她也很满意。

她不劝人们布施，只引导她们存善心，作善事。

有一次，一位妇女对她施舍了一匹布。尼姑合掌拜谢，过了一会儿，她拿起布来说：您的善心义举，佛已心领神会，既蒙您施舍，布就是属于我的东西了。现在已经阴历九月了，我见尊婆母仍身穿单衫。现我把这布奉送给您，请为您婆母缝制一身棉衣穿，您看好吗?这位妇人听了，面红汗颜，一句话也说不出来。姚安公说：这位尼姑真是深得佛心。

其二曰“供品济贫菩萨心”，文如下：

沧州插花庙有位尼姑，为观音菩萨的诞辰置办供品，事后稍感疲倦，便倚案休息。

恍惚中梦见菩萨对她说：你不给我上供，我也不会挨饿，你上供了，我也不觉得更饱。庙门外有好几个逃难的乞丐讨不到吃的，快要饿死了，你把这些供品给他们吃，你的功德比给我上供胜过十倍。

尼姑惊醒，开门一看，果然有几个逃难的乞丐饿得有气无力。从此，她每年供奉完毕，把供品都施舍给穷人们，并说这是菩萨的意思。

了即业障本来空，未了仍须还宿债!

业由心生，心有贪嗔痴三毒，造各种业。业不是他人强加给你的，是基于意有三毒所造。

贪占寺院的便宜，白送(如寺院僧人、净人、义工等为私交、私情故将三宝物赠送给俗人)、白拿(俗人从寺院或从僧人手中随意索取或接受三宝物品，而无相应补偿)、白吃寺院的东西，不论是否不予取都是造罪。

“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”，白占三宝的便宜，正是贪小便宜吃大亏!寺院淘汰的供果往家拿也可以，但务必如佛所教依法赎请!——按照市价付钱，一丝一毫不能白要。