我们听说过：净土法门是难信之法，易行道，难信却易行。很容易去做，但是有多难信?智慧第一大阿罗汉有疑惑、登地菩萨不信受。我们所说的自己信受，其实是没有能力验证，你乐意说啥就是啥吧;而他们是有能力却也一样无法验证，这是因为释迦佛在宣讲极乐世界的时候，是站在佛陀的果地，就是以成为佛的角度来说的，而听众不在这个层面，最契机的舍利弗也很难契入这个。所以这个净土不容易信，越殊胜，越不容易让人信受，越万能，越让人觉得不靠谱，为什么呢?因为我们分别心做怪、执着心做怪，对舍利弗来说这里起了分别心，对一亿退转菩萨来说起了执着心。舍利弗分别极乐和娑婆、恶道和善道;而一亿菩萨执着自己过往的修行，没有听过这样的法、没有见过念佛陀圣号就会得到如此不可思议利益的法门、自己经历了无量大阿僧祈劫追随无量佛陀都没有听过这样的法门，现在释迦佛说当然不肯信了。

再说殊胜的地方，若我们真信了，那么我们应该是什么状态?应该是比阿罗汉和三地以下的菩萨状态要好，就是说若我们真信极乐净土殊胜、佛国清净圆满、一句圣号万德万能、十万亿国土一念即至，那么我们的信根起码比那些退转的菩萨好。说到这里有同修疑惑了，若只是疑惑刚刚说的这个，那便无碍的;如果也同样疑惑极乐净土的真实性、疑惑佛陀言辞的可信性，这个状态就和退转的菩萨差不多了，所以你可以疑惑我解释的这个部分，但是不要去疑惑极乐的殊胜。

我们重新开始整理一下，各位思维：极乐净土殊胜美妙，能信否?极乐清净却可以带业往生，能信否?一句圣号万德万能，能信否?四土同生，九品登圣，能信否?一生补处，他方做佛，能信否?如上这些种种利益，全部都是由一句阿弥陀佛圣号而得、全部都是从往生极乐出莲花为佐证、都是从这个真信真愿而来，若各位信极乐如此种种不可思议功德，那么便应该深信切愿，不换他心，念念都是要往生极乐，如上的种种利益都是自然而得了。这也是为什么佛陀铺陈了那么多的内容，说了那么多的话，乃至宣讲了那么多遍的《弥陀经》的原因所在，因为确实无边殊胜、入门级别非常低、正合我们口味，但是就算是这样简单的门槛，我们现在想迈过去也很难，难在哪里?信和愿都不够真，于是念佛的心也是拉拉杂杂不够真。

我们推三部走的功课设置，不是我不知道净土多好、极乐多殊胜、一句圣号多万能，而是这些的根基很多人还不够，信不够，愿不够，就算是阿弥陀佛圣号万德万能，可是我们开启不了这个受用，激活不了这个功能。开启不了这个功能，还在前面使劲撞墙，这不明智。古人说“临渊羡鱼不如退而结网”，我们信愿都调不起来，却不肯去做基础，就和临渊羡鱼是一样的，就算站在崖壁上看到鱼再大再好，你也只是看着，没有手段得到;我们按三部走，就是我知道这个好，我也想得到，我要真的去做好得到他们的基础。

于是消除业力是首要的，我们读《地藏经》必须要读得出自己的位置，什么叫自己的位置?就是你如果按现在的情况发展下去，应该去哪里待着的问题，若是《地藏经》各位看得明白，没有二话全部都在地狱了，地藏菩萨说好几遍了：南阎浮提众生，刚强难化，难调难伏。起心动念，无不是业，无不是罪。脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。业力能障圣道，这太吓人了。我们说阿弥陀佛佛光遍照，但是有了业力，佛光不起用啊，连无碍光、无边光、无等光都穿不透的业力，这个东西不在前期除去的话，后果不堪设想。

消基础业力的部分两位大菩萨最利，一位是虚空藏菩萨，一位就是地藏菩萨了。虚空藏菩萨也很牛的，无边身，高大威武，若有种种业力可以求他消除，但是我们和他的缘不那么厚，得利的容易程度不如地藏菩萨，地藏菩萨和我们有大因缘，这是一个基础性的硬件。阻碍我们的业力分两大类：一、宿世业力对现在学习修行产生影响障碍，《地藏经》里有提：于大乘经典无读诵性，就是这个原因，很多人学佛很久，读经的缘迟迟不成熟，说实话就是宿世业障在起作用，这个《地藏经》提供的方法可以消除。二、种种业力形成业力回馈，对当下的搅乱影响。这在地藏法门里依然可以消，在地藏法门里五无间的罪业是暂时没有办法消的，只能一点点地消。

无间罪业谁能消?普贤菩萨和阿弥陀佛能消，对我们而言，可能很多人还涉及不到消这个业力，因为阻碍学习进程的业力还在，后续的消除无法跟进都是没有用的。摆在门前脚下对我们当下和未来干扰最重的这二类业力影响，在地藏法门里统统可以消。所以我们选择以《地藏经》来做第一阶段的功课这是有种种考量的，目的很简单找到自己的位置，发现地狱里有自己的位置，你才会死命的往外挠，这个愿力才是对的;如果发现自己会下地狱，也不去努力跑，这是对六道轮回不信受、这是对佛陀说地狱苦毒无量不信受、这是基础信受能力出状况了。

信力起不来也没问题，我们后续可以在第二阶段功课里建立起来，但是如果业力不消，很可能走不到这个阶段，你会早早的因为种种打击不去学佛了，这样的人见得很多，也很感慨，为什么他不再坚持一下，为什么不再忍一下，冲过去?可是事实就是还没走出那一步，就已经不在路上了。这依然是为什么要先消业的原因，不然随后的路不好走，容易退失。

第一部分的功课做完，第二部分就要建立信心，我们选择的是《普门品》，以观音菩萨“千处祈求千处现”为建立信心的手段，我们不信佛法是因为看不到、感受不到，你相信观音菩萨，求他就会有一个对应的感应，乃至有的事情就会得到顺利解决。这是起信的步骤，让我们真实地感受到佛菩萨的存在和作用，现在生的种种利益能在观音菩萨这里求得到。当然其他菩萨也可以求这些利益，只是观音菩萨也和我们南阎浮提众生有大因缘，这是硬伤，我们和其他菩萨也有因缘，但是厚度略差，就不容易得到感应，所以选择观世音菩萨为主，依然有原因的。

再继续，就是信要信到什么程度了，于是无尽意菩萨在经文里是如何反应的?佛陀说完应该供养，他马上就去做，这个是信力;观音菩萨也是这样，佛陀说你收了吧，他马上接下，这是信力的榜样。再深那就是《普门品》里常常提到的，你被种种三灾八难围困，你能不能想起观音菩萨?他能救，你能否喊他，求他哀佑加持?你能不能相信，我也可以：如日虚空住，不能损一毛，火汤变成池?

因为净土法门很难信，信到什么程度算是真信?我们在观音菩萨这里，就是对信心的考试，菩萨这一个信力关口，我们能过的去，阿弥陀佛一句圣号的力量就会变样：那才能一句圣号顿登八地，这净土法门就是一句圣号顿入八地，阿唯越致三不退转位，这就更难相信了，但是这是事实。

三部走目的不在其他，就是在于真正地落实我们十念必生的保障，佛陀有愿在前，我们得不到，一定是我们基础出了问题，出毛病就治病，信愿不足，就用三部走的功课设置来对治，这就靠谱了，这随后的十念必生，就是水到渠成的事情了。所以不管在净土法门《弥陀经》里我分享的内容多深，还是希望各位扎实的打好基础，把路障先清了，然后再加满油，就能一路顺风，开到极乐去了。

今天的部分就到这里，阿弥陀佛

摘自人间天新浪博客