生死关全集

　　陈由斌居士编著

　　免费赠阅

　　《圆觉经》云："一切众生，皆因淫欲而正性命。①"《楞严经》云："淫心不除，尘不可出。②"儒经亦云，君子之道，造端夫妇，男女居室，人之大伦，少时戒色，非礼勿视。故知淫为万恶之首，乃佛儒二宗共重也。

　　《圆觉经》又云："一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。③"故知轮回三界，以爱为本，往返六道，以淫为基。亿劫沦溺，依色而住，兆载修行，除欲为先。人身难得，岂可为臭皮囊所役？佛法难闻，岂甘为粉红骷髅之奴？当念宿世曾为女子，懵懂愚痴，便好男人体；今生转为男身，颠倒迷昧，又爱女人体。天眼视之，何等可耻？宿命知之，尤觉可笑！随在觉其污，爱欲则无从生，堂堂大丈夫，岂可殉色而忘己？

　　然法门无量，皆应众机，顿渐权实，应病予药。故佛戒释子，全断淫欲，居士菩萨，严制邪淫。从急全断，从缓渐断，急则究竟，缓为方便。不以方便纵逸而贪欲，不以究竟难达而退却。须思人居万物之灵，六道众生之首。勿于此成佛菩萨清净之身，生此不净龌龊之想；勿于此辗转互为六亲眷属，萌发藏污纳垢之念。念头方动，善神远离，天怒地瞋；淫心一起，众仙唾弃，菩提道失。故儒经训以，男室女家，慎独无邪，十目指视；佛经教以，男父女母，色如毒鸩，九想不净。无不使人去染成净，舍妄为真！

　　夫淫欲之祸，千经万论，处处指归；邪淫之害，诸祖语录，句句皆真。念佛求生，乃弥陀之本愿；断除爱欲，乃释迦之本怀。盖此二法，涵尽经藏，末法舍此二门，不出三界。梦东云："一切法门，以明心为要；一切行门，以净心为要。明心之要，无如念佛；净心之要，无如念佛。④"然与人行淫，净法何在？净心不成，如何得生？蕅益言："尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？⑤"是以中峰云："念佛须当戒淫欲，淫欲断时生死断⑥。"诚斯良言，岂能轻忽？

　　情海难了，难了能了真豪杰；色欲难断，难断能断真丈夫。贪须臾之欢娱，多生之罪孽无穷；享顷刻之爱恋，多劫之冤债无尽。色相本空，红颜如幻。普愿天下诸众生，当发觉悟之心，力破色魔之障，力挽邪风之行。释迦金口所言不信，何言可信？祖师法语所诫不听，何言可听？愿诸上善人，闻后辗转相传，永断爱河，共出轮回。

　　一九九七年三月八日果斌写于华梵大仑山

　　①原文为"若诸世界一切种性、卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。"见《大正藏》第十七册页916中。

　　②见《楞严经·卷六》《大正藏》第十九册页131下。

　　③见《大正藏》第十七册页916中。

　　④见《梦东禅师遗集》页1。师一名彻悟大师，为莲宗第十二代祖师。

　　⑤详见蕅益大师之"戒淫文"。《蕅益大师全集》第十七册页10861。师为莲宗第九代祖师。

　　⑥师为元代临济宗祖师，仁宗皇帝封为国师并赐金襴袈裟。此语节录自中峰国师净土偈之其中一句。详于《天目中峰和尚广录》《佛教藏》第七十三册813。

　　这本书从九五年起，断断续续的印了二次，首先由台南范厚荣居士的新鸣远印刷公司印，接着又交给大乘精舍的乐崇辉老师印，当初之名为《生死关初篇》，结果内容与编排一直都未能如笔者的心愿。最后笔者决定自己重新打字、排版、校稿和标上重点提示，并大幅的增加内容（十万馀），故将本书改名为《生死关全集》，可谓是一本diy之作。至于书名乃取自宣化上人开示语录中所得的灵感，上人开示说："有人怀疑：是否有阎罗王和无常鬼？答：这要看你能否不死？你能不死，就没有无常鬼，你若觉得很有把握，不受果报，那就没有阎罗王。你是否能不死呢？若不能，就有阎罗王。你若不能主宰自己的因果，就有阎罗王与无常鬼。你不要以为自己很聪明，掩耳盗铃，自己骗自己。要知道从无量劫来，就因不信这个，故仍在六道轮回圈里转，闯不出生死关（《宣化上人法语开示》页208）"。换句话说：我们无始以来也是自己骗自己，掩耳盗铃，不信"淫欲是生死的根本"，不断除淫欲、邪淫，所以永远闯不出"生死关"，这是本书得名的一个因缘。

　　关于坊间戒淫诸书，如周安士老居士之《安士全书》中的《欲海回狂》、印光大师增定之《寿康宝鉴》、清·黄正元撰之《欲海慈航》、梦醒居士之《重写戒淫证集》、天华出版社编印的《戒淫、修福、保命》及民间广为流传之《不可录》和《文昌帝君感应篇》……等书，其中以《欲海回狂》一书阐述淫祸最详，印光大师曾赞叹曰："可谓现居士身，说法度生者，不谓之菩萨再来，吾不信也。"（见《印光大师文钞菁华录》页256）。书中详举百家戒淫事迹、受持篇、淫戒决疑录及不净观等，可谓戒淫书之集大成。但若以现代人的眼光阅之，还是嫌有点"文言"化，而且书中诸论俱全，就少了历代祖师的开示语录。本书就针对这点，为让现代人能迅速的了解淫欲之害，所以广收历代祖师的开示语录，并放在第一章。照理说佛之经典应放在前面才对，但为了怕读者被"文言"佛经吓到，所以还是把祖师较浅显的开示语录放在前面方便阅读。

　　至于《欲海慈航》、《不可录》和《文昌帝君感应篇》也是有点"文言"，而梦醒居士的《重写戒淫证集》和天华出版的《戒淫、修福、保命》二书印量最多，也最受民间欢迎，内容全采"白话"方式，并例举近代淫戒事迹和现代社会的淫祸之事。二书是针对社会大众能广为流传且易于阅读，所以没有经典论证。这对某些高级知识分子来说，会觉得"没什么"，甚至当作民间"普通善书"看待，甚为可惜！因此本书在第二章即广录佛经诸释，并注明其出处以供查证或进一步的参考。

　　上面所举的近代之作，除了严斥女色淫欲之祸外，却未能进一步探讨如何"转女成男"？如何从色欲之中解脱出来？所以本书在第三章即名为"劝修赞颂篇"，第四章名为"转女成男篇"。期望本书能利益到苦海无边的情欲众生，并早日断除淫欲，往生净土成佛道。

　　以上是本书编纂的缘起！

　　本书共分四章。

　　第一章"祖师开示篇"。再分成四小节"戒淫欲"、"戒邪淫"、"戒杀胎"和"对治法"。例举近代高僧对淫欲之害有关的开示语录，为恐有"断章取义"之嫌，每位祖师语录下均注明其出处及页码以供参考。文中包括明末四大高僧憨山、紫柏、蕅益、莲池等大师。禅宗祖师中峰、永嘉、虚云、来果等大师。净土宗祖师永明、截流、省庵等大师。天台祖师谛闲、宝静、倓虚等大师。近代高僧慈舟、弘一、印光、广钦、宣化、广化等大师。当代高僧忏云、妙莲、净空等大师（忏云大师的开示录谨从录音带誊稿，恕未能标示书目与出处）。南传佛教祖师大德则举阿迦曼和阿姜查尊者。居士部份则举周安士和李炳南老居士。若从开示份量看来，则以紫柏、宣化、印光诸师等最为提倡与重视。排列方式大致以圆寂的祖师置于前，当代高僧则置于后。书中未收进来的其他祖师阐明淫欲之害的开示录还有许多，限于篇幅，故只能撷其精华部份。因为淫欲之害是三藏十二部经、十方三世一切诸佛及十方三世的历代祖师菩萨所共宣扬、共倡导，不会说这部经倡导"可以有淫欲又可以了生死"，或这祖师说"不须远离淫欲而可得往生"之理。近代圆寂不久的宣化上人说："千经万论，三藏十二部，到究竟处经典都是讲这个问题。要是没有这个'欲'的问题，什么经典都不必要了，一切法皆'空'，一切法皆'如'了。就因为有这个问题，所以我们才要修行。"《见宣化上人法语开示》页90）。当代净土高僧净空法师亦说："十方三世一切诸佛所教导众生修行的方法全是一个讲法，绝没有一尊佛说，不断淫欲还能成就三摩地，还可以成就无上道，没有这个道理的。"（见《楞严经清净明诲章亲闻记》页14）

　　第二章"经典阐释篇"。亦分小四节"戒淫欲"、"戒邪淫"、"戒杀胎"、"戒女色"。关于佛典上的例证实在是太多太多了，多得"不可思议"！（只能用这四个字形容了，不信者，可自行参阅《大藏经》便知）。在《欲海回狂》、法藏法师标点科判的《大爱道比丘尼经》与昙影法师著《信佛与学佛行业》三书中，都提到一些经典的例句，但令人遗憾的是：多数都未标明《大藏经》的详细出处，或者漏字、漏句、讹字，甚至有些与原经文完全不同，或者是抄写时之笔误，造成一误再误，有些是用了自己的意思表达经文，或翻译经文，但却又未注明上原经文……等等。笔者为了这些问题，花了相当大的时间去"深入经藏"，将这些缺点全部克服。只要是《大藏经》的经文，则一字不漏的抄写进去，详细注明册数及页码，电脑中没有的字，也都进行了造字系统。相信这部分对有心研究淫欲之害的人，应该有一些"学术"上的帮助或贡献。

　　其中"戒女色"一节要特别提出说明的是，佛诃女色，不是贱视女人，而是要众生了解淫欲之害，而淫欲之祸十之八九皆来自于女色，这是无可辩容的。其实依胜义来说，只要"不出三界"，未觉悟佛法，都是"女人"，都具足潜伏"八十四态"的恶习。若能看得破、放得下、守得住淫欲这关，则当下即是大丈夫也。《转女身经》上说："诸法悉如幻，但从分别生，于第一义中，无有男女相。"（《大正藏》十四册页920中）。千山函可禅师说："若是男子识不得破，名为戴须眉底女人；若是女人识得破，名为少须眉底男子。若男子识不破，不特五障，千障也有，万障也有；女人若识得破，要求半障也不可得。"（节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页8─9）明·独目金刚禅师甚且说：

　　男女何须辨假真，观音出现果何人？

　　皮囊脱尽浑无用，试问男身是女身？

　　--节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页37

　　这小节虽节录佛经中许多诃斥女人的经文，但有一件很重要的事就是，每每有人请佛说女人之过恶时，佛则先诃男人之过，才说女人之患，这是佛善于说法的技巧。如：优填王曰：愿佛具为我释地狱之变及女人之秽？佛言："具听！男子有淫之恶却睹女妖？具听男子有四恶，急所当知。"（《优填王经》《大正藏》第十二册页71中）。又优陀延王向佛说：女人令我造地狱业，我于今者，唯为了知女人过患，女人谄曲虚诳邪媚，愿为开示？乃至三请，亦如是说。佛言："王应先知丈夫过患，然后观察女人过失。"（《大宝积经·九十七》《大正藏》第十一册543下）。希望这小节不要带来女性阅读者的困扰，应该直下承当，发大忏悔，更勇猛精进，早日了脱幻化的女身！

　　第三章"劝修赞颂篇"。分成十五小节，从"不净观"的修法开始介绍，再逐一列举一些相关劝戒淫的文赋，为了让读者吟诵起来一目了然，所以本书皆以对仗、对韵的方式排列，加上韵脚，并附上难字的注音。这些劝修之文，以骈体文居多，希望笔者所选的这些诗词能让文人多多研究、背诵，以期达到戒淫的目的。

　　第四章"转女成男篇"。在经典上提到转女成男的经典颇多，如《药师经》、《普门品》、《地藏经》……等，但都言之过简。本文特举《转女身经》及《大宝积经》及紫柏大师的"脱女身偈"来做详细说明。如果能依教奉行，则就如《转女身经》上所说的："若女人成就一法，得离女身，速成男子。何谓为一？所谓深心求于菩提。所以者何？若有女人发菩提心，则是大善人心、大丈夫心、大仙人心、非下人心，永离二乘狭劣之心，能破外道异论之心，为三世中最胜心，能除一切烦恼，不杂少许结习清净之心。"（《大正藏》十四册页918下）

　　最后是"参考书目"。关于本书所举的经文、开示录及出处印刷日期等都详记于此章。如果有人发心要进一步研究淫欲之害，可同时研究《安士全书》之《欲海回狂》、《重写戒淫证集》及《寿康宝鉴》三书。

　　最后特别感谢为笔者题书封面及作推荐的树林福慧寺住持上钦上因老和尚。笔者的心愿是：

　　愿一切众生皆能因此书而早日解脱淫欲之害。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，誓断淫欲，持戒念佛，同生极乐国！

　　一九九七年三月八日果斌写于华梵大仑山

　　中峰国师

　　报君今日是十五遥观落日知悬鼓

　　收拾身心归去来藕花世界无诸苦

　　报君今日是十六念佛须当戒淫欲

　　淫欲断时生死断便是如来亲眷属

　　--中峰国师净土偈

　　尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫未休。

　　当念只因情未撇，无边生死自羁留。

　　--《卍续藏经》第一二二册786上

　　蕅益大师（净土宗第九代祖师）

　　★思（编者按∶疑作恩，待查）爱迷情，四大缘生妄有身。脓血交相润，臭秽常无尽。饶你会庄矜，画囊盛粪。一旦神离，不复堪亲近。切莫把未烂骷髅认作真。

　　--赋四念处并序（《蕅益大师全集》第十八册）页11641

　　★哀哉三界，爱欲为根；根株不拔，莫望生西！

　　莲华国土，永离尘情；此缘能断，彼质斯成。

　　--《蕅益大师净土集·卷下》页211－212

　　★人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也。

　　人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。

　　盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪，托因有生。淫为生本，生为罪本。是故三途剧苦，人世馀殃，淫意才萌，一切俱起。淫习难断，如火燎原，于极臭处，谬为香美；于极秽处，谬为洁净。随处苟合，何异畜生？非道染触，过于鸡犬，此在稍有良心者，便应痛绝。奈何聪明学识之士，甘此丧心无耻邪？

　　一念欲心，是铁床铜柱因；一念爱心，是积寒坚冰因。况具行非法，灭理乱常？

　　尘沙劫数，不足尽其辜；千万亿言，不足数其恶。须发大惭惧大誓愿，宁火炙刀剜，不与一切男女欲心相触；宁碎身粉骨，终不与一切男女污秽交媾。设忘正念，更犯前非，必遭毒害横灾，生身陷入地狱，以兹猛决，善自要心，时时忏除往业，切切悔过自新，庶白法可修。

　　而又勤观经论格言，以策废忘；精进对治观行，以除毒本。不然纵有多智禅定现前，必落魔道，永无出期，矧世智辩聪，曾非大器。随业直坠，百劫千生，受诸烧煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？请于静时，仔细思之，于对境努力防之，不然诸佛无下手处，善友其奈尔何哉！

　　--《蕅益大师全集》第十七册页10860

　　慈舟大师（近代律宗高僧）

　　★杀盗淫妄这四戒中，杀戒自不杀人，还可以让人杀我。盗妄都可以自不作，让人作的因缘。杀我盗我骗我者，作随缘消旧业想。唯有淫是不能作随缘消旧业想的，这个业是不能随缘消业的。别的戒自不犯，他犯只是片面的。淫戒，我淫他，他也淫我，双方犯戒，这个因果无有了期定规，要从此一刀两断，绝对不淫才好。

　　--《慈舟法师开示录》页30

　　★《梵网经》诸家注解很多。有判居士只戒"邪淫"，有判既是菩萨"正淫"也要断的。就看我们从"缓"从"急"，从"缓"先戒邪淫，从"急"则全断淫欲。究竟从"缓"对不对呢？"缓"是不能了生死的。说是不对，佛又何必说五戒只戒邪淫呢？因为佛是观机施教，看你根机浅就说缓，所以说"半字教"、"分教"，都不是究竟的，佛有"摄受门"、"折服门"。此是"摄受门"，用权巧方便，使渐离淫欲而不断淫是世法，就佛法说是应断的。诸位有未入佛门的，先断邪淫。入了门知佛法味，就要断淫，究竟断淫，方断生死根源。戒都有连带关系，能"究竟断淫"即犯无罪的杀戒。

　　--《慈舟法师开示录》页30

　　★西域是有佛法地方，有喜庆丧事，必斋僧祈福。佛在世以供佛为第一福田，佛涅槃后，佛法寄托僧，以供僧为第一福田。一家办喜事，在街上到处觅僧人，找着一位辟支佛应供。受人财施应有法施，为说偈曰："可叹众生苦，孙儿娶祖母。猪羊席上坐，六亲锅里煮。"这样看起来，人在世间，有何意味？孙儿娶祖母，是软冤家相缠。猪羊席上坐，六亲锅里煮，是强冤家相遇。冤冤相报，酬偿不已。《楞严经》云："汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。"假如学佛法不划清道路就不能了生脱死。对于不同志的眷属，要起敬起孝，善为劝说同修佛法。如实在不能劝归到同修，则只有一刀两断，各修各的。望大家念念之间，念兹在兹，将生死斩断两截，精进勇猛的修行。

　　--《慈舟法师开示录》页35

　　★可是业多得很，造业的也多得很，如祖祖相传的恐无后嗣，子女婚嫁，就是淫业，淫欲炽盛，失于正常，种种所作，无非增长生死。以此一业推想，尽未来际，恐无由摆脱，就是发心摆脱也很少啊！可是学佛法就发出摆脱业的特别思想，尊重大方广三善根，求断欲业，了生脱死。所以要证解脱德，非学戒不可。戒是制约，业为持戒的心理所制约，一切恶业不起，才可得到解脱，复还心的用大。

　　--《慈舟法师开示录》页96

　　附：慈舟老法师以七旬有三之高年，严持戒律，教育后学，演讲无虚日，朝暮礼佛三四百拜，精进勇猛，实为希有。己丑佛成道日，于福州舍利院，倡念《大方广佛华严经》，华严海会佛菩萨。一永日。翌日起接连念佛二七，用报佛恩。是日，老人开示凡三次，此其一耳。皆事理融通称性之谈。精神旺壮，愧煞全堂青年同仁。惜录者庸劣，不能使奥旨圆音毕露，供养于阅者之前，是一深大遗憾。而同道等，苟能因此微分之纪录，咸起如老人之积极为法，则于新佛教之建设中，未始非无小补。（庚寅腊月一埋学人谨记）

　　--《慈舟法师开示录》页85

　　憨山大师（明末四大高僧之一）

　　★念佛求生净土一门，元是要了生死大事，故云："念佛了生死"。今人发心，因要了生死方才肯念佛，只说念佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云："业不重不生娑婆，爱不断不生净土。"是知爱根乃生死之根株，以一切众生受生死之苦，皆爱欲之过也。推此爱根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转。直至今日，翻思从前，何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断着？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长，如此念佛，与生死两不相关。这等任你如何念，念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣。

　　故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本。而今念佛，念念要断这爱根，即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙，家缘财产，无一件不是爱的，则无一事无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，直如正念佛时，只说念不切，不知爱是主宰，念佛是皮面。如此佛只听念，爱只听长，且如儿女之情现前时，回光看看，这一声佛果能敌得这爱么？果然断得这爱么？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心甚生疏，又不切实，因此不得力。

　　若目前爱境主张不得，则临命终时，毕境主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日，方才了得？晚之晚矣，所谓目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀见血。这般用心，若不出生死，则诸佛堕妄语矣！故在家出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉！（示念佛切要，在云栖为闻子将子母氏说）

　　--《憨山大师法语》页86－88

　　★无明生死根株，只在现前一念。如人周行十方，尽生平力而不已者，将谓已涉千万途程，殊不知未离脚跟一步也。是知历劫妄想迁流，生死轮转，实未离当人一念耳。若能日用现前见闻觉知，念念生处着力觑破，生处不生，则历劫生死情根，当下顿断，其实不假他力也。佛说狂心若歇，歇即菩提，岂虚语哉？老人指示父母未生前一句，着力参看，他日当有自信之时也。（示孙诜白）

　　--《憨山大师法语》页96

　　★一修净土，不必求悟明心性，专以念佛观想为正行，又以布施斋僧，修诸福田功德，以为庄严佛土之助。其念佛心中，虽发愿往生，然必要知，先断生死之根，方有速效。如何是生死之根？即今贪着世间，种种受用，及美色、淫声，滋味口体，一切皆是苦本。及一切瞋怒忿恨之心，及执着痴爱之心，与一切邪魔外道，邪师所说，邪教之法。

　　--《憨山大师法语》页125－126

　　★修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛为生死？日用念念循情，未常返省，今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉？若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片，而自成一片矣。此事如人饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全要自己着力，若但将念佛做面皮，如此驴年无受用时。直须勇猛，更莫迟疑。（示净心居士）

　　--《憨山大师法语》页105

　　永明延寿大师（净土宗第六代祖师）

　　★学道之门别无奇特，只要洗涤根尘下无量劫来业识种子，汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似，直饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，切须勤心亲近，假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种，世世不落恶趣，生生不失人身，才出头来，一闻千悟。

　　须信道，真善知识是人中最大因缘。能化众生得见佛性，深嗟末世诳说一禅，只学虚头，全无实解。步步行有，口口谈空，自不责业力所牵，更教人拨无因果。便说饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若，生遭王法，死堕阿鼻，受得地狱业又入畜生饿鬼，百千万劫无有出期，除非一念回光立即翻邪为正。

　　若不自忏自悔自修，诸佛出来也无救尔处，若割心肝如木石相似，便可食肉；若饮酒如屎尿相似，便可饮酒；若见端正男女如死尸相似，便可行淫；若见己财如粪土相似，便可偷盗。饶尔炼得至此田地，亦未可顺汝意在，直待证无量圣身，始可行世间逆顺事，古圣施设岂有他心，只为末法僧尼少持禁戒，恐赚向善俗子多退道心，所以广行遮护。千经所说万论所陈，若不去淫，断一切清净种。若不去酒，断一切智慧种。若不去盗，断一切福德种。若不去肉，断一切慈悲种。三世诸佛同口敷宣，天下禅宗一音演畅。如何后学略不听从，自毁正因，反行魔说。只为宿薰业种，生遇邪师，善力易清，恶根难拔，岂不见古圣道，见一魔事如万箭攒心，闻一魔事如千锥箚耳，速须远离（编者按∶疑作立，待查），不可见闻，各自究心，慎莫容易，久立珍重。

　　--《大正藏》第四十册页993中－下

　　莲池大师（净土宗第八代祖师暨明末四大高僧之一）

　　★憎爱

　　语云：爱其人及其屋上之乌，言爱之极其至也，忽缘变而情迁，转爱为憎，憎而又憎，向之爱安之在哉？转憎为爱，亦复如是。是故爱不必喜，憎不必怒，梦事空花，本非实故。

　　--莲池大师《竹窗随笔分类略编》页18

　　★轮回根本

　　《圆觉》谓轮回以爱欲为根本，而此爱欲，百计制之，莫可除灭，盖贲育无所施其勇，良平无所用其智，而离娄公输无所著其明巧者也。虽"不净观"正彼对治，而博地凡夫障重染深，只见其净，不见其不净，观法精微，鲜克成就。然则竟如之何？经云：欲生于汝意，以思想生，今观此想复从何生，研之究之，又研究之，研之不休，究之不已，老鼠牛角，当必有倒断处。

　　--莲池大师《竹窗随笔分类略编》页22

　　★莲池大师七笔勾出西湖胜迹

　　凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分手。嗏！为你两绸缪，披枷带杻，觑破冤家，各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾！

　　--性梵法师《往生净土传辑要》页81

　　★欲为生人根本，断之诚难，有不净观治其标也。反究欲念起处，治其本也，今只消究念佛者就是，持名念佛，且专一持名，但礼佛时，作观可也。

　　--《卍续藏经》第一○九册页146下

　　截流大师（净土宗第十代祖师）

　　★今时净业人，终日念佛忏罪，发愿而西方，尚遥往生。弗保者无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠着一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能摇动，或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地，亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无馀。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手观音劝驾，而始信其往生哉？

　　或曰，彼居士勇猛精进如是，岂复牵于爱情，不几于无病而授药乎？予曰，不然！古人云：爱不重不生娑婆。又云：道念若同情念则成佛多时。五通仙人，累劫精勤，尚以欲漏未除，隳其功行，故知未登圣果以还，鲜有不被其系累者。居士果世念轻微，道心勇锐，见欲避如火坑，忆佛如恋慈母，岂不起居轻利转益强健乎！总之，烦恼无尽，而生死根本，则唯贪爱能漂溺行人，障往生法。是故先佛经中，处处诃责，但情爱一分疏淡，则净业一分成熟，于生死岸头，庶得解脱也。居士其勉之哉！（示耕野居士）

　　--《卍续藏经》第一○九册页394－395上

　　注：截流大师言"今时净业人，终日念佛忏罪，发愿而西方，尚遥往生。"即终日发愿念佛求忏悔求往生，而仍不能往生满愿，最根本的原因是"爱桩未拔，情缆犹牢故也"。祖师之示，愿猛醒！共勉之！

　　印光大师（净土宗第十三代祖师）

　　★色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷，即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，盖难胜数。《楞严经》云："若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。"学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生，然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。

　　欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姊妹女，则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心。由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋着念，岂非迷中倍人？不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。

　　华瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异华瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮裹之种种秽物，漫起妄想乎哉？苟不战兢乾惕，痛除此习，则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可，入畜女腹，则将奈何？试一思及，心神惊怖。然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。（正）复甬江某居士书

　　--《印光大师文钞菁华录》页93

　　★吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分。以由色欲亏损，受别种感触而死，此诸死者，为不推之于命。岂知贪色者之死，皆非其命，本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？至若依命而生，命尽而死者，不过一、二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此祸之烈（指色欲），世无有二。亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎！

　　--《印光大师文钞菁华录》页95

　　★淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。二者之中，淫则稍知自爱者，犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳，馀则爱染习气，虽有厚薄不同，要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱。（重刻安士全书序二）

　　--《印光法师文钞下册》页438

　　★爱妻爱子者，只知妻子之好，不知妻子之恶。养成祸胎，或至荡产灭门者，皆由贪与爱之私欲所致也。若将此不合情理之私欲，格除净尽，则妻子之是是非非自知。名利之得之以道，不须夤缘妄求矣。此物字，先要识得是幻妄不合情理之私欲，则其格除，乃易易事。否则，尽平生力，不奈彼何。纵读尽世间书，也只成得一个依草附木，随波逐浪汉。甚矣，私欲之物之祸大也。若知此物，是吾人生死冤家，决不令彼暂存吾心，则即心本具之正知自显。正知显而意诚、心正、身修，顺流而导，势如破竹，有不期然而然者。

　　人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。以一切人民，各具明德，一切众生，皆有佛性。其不能为尧舜，不能作佛者，皆由私欲锢蔽，不奋克念之功，遂致从劫至劫，随私欲转。轮回六道，了无出期。可不哀哉？然专以格致为训，不以因果相辅而导者，或难奋发大心，励志修持也。

　　--《印光大师文钞菁华录》页89

　　★贪者，见境而心起爱乐之谓。欲界众生，皆由淫欲而生，淫欲由爱而生。若能将自身他身，从外至内，一一谛观：则但见垢汗涕唾，发毛爪齿，骨肉脓血，大小便利，臭同死尸，污如圊厕。谁于此物，而生贪爱？贪爱既息，则心地清净。以清净心，念佛名号，如甘受和，如白受采。以因地心，契果地觉；事半功倍，利益难思。

　　--《印光大师文钞菁华录》页83

　　★男女居室，原为上继祖宗父母之香烟。已有几个儿女，便可不致有后嗣之虑。若犹不肯息淫欲，则便为不自爱，并不爱其妻之忍人矣。况汝与宗德皆欲修净业，生西方。若男女情欲不能断，则净念便被欲念夹杂，不易得益矣。汝且勿谓光为僧人，尚论人夫妇房室事。须知世间有作为人，皆须节欲，况学佛之人乎？况宗德生已损伤，不生之人乎！（复马宗道居士书）

　　--《印光法师文钞三编卷三》页592

　　★人未有不愿自己及与子孙悉皆长寿安乐者，若于色欲不知戒慎，则适得其反，诚可痛伤。故孔子曰，少之时血气未定，戒之在色。孟子曰，养心者莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。由是言之，人之死生存亡，系于色欲之能寡与否，居其多半。不慧绝无救世之力，愿存寿世之心，爰增辑刊布此书（即《寿康宝鉴》），以期自爱而并爱其子若孙者，得是编而详阅之，则利害之关，明若观火。内而戒勖子孙，外而戒勖同伦。又祈展转流通，俾遍寰宇。庶一切同人，咸获寿康，是所馨香而祷祝者。

　　人从色欲而生，故其习偏浓。一不戒慎，多致由色欲而死。古圣王以爱民之故，即夫妇房事，不惜令遒人以木铎巡于道路，冀免误送性命之虞；其慈爱为何如也。及至后世，不但国家政令不复提及，即父母与儿女亦不提及，以致大多数少年，误送性命，可哀孰甚。不慧阅世数旬，见闻颇多，不禁悲伤。因募印此书，冀诸同伦，咸获寿康。所愿得此书者，各各详阅，展转流通，勿令徒费心思钱财，而毫无实益，则幸甚幸甚！（寿康宝鉴题辞一及二）

　　--《印光法师文钞三编卷四》页844－845

　　★一切事业，以身为本，身若受亏，事俱消陨。伤身之事，种种不一，最酷烈者，莫过淫欲。是以君子，持身如玉，闲邪存诚，夙夜兢惕，如是制心，欲念不起，何况邪淫？蔑伦越理。世有愚夫，不知此义，每致纵欲，不遵礼制贪暂时乐，受长劫苦，减算折福，尚其小耳。以故前贤，敬辑此编。冀诸同伦，共乐性天。不慧有感，增订流传，高悬殷鉴，以拯青年。

　　--释印光撰"普为印施《寿康宝鉴》及展转流通赞扬劝阅诸善士回向颂曰"

　　★天为大父，地为大母。一切男女，皆天地之子女，皆吾之同胞。既是同胞，当尽友爱，保护扶持，以期各得其所。如是，则为天地之肖子，无忝所生矣。既能保护扶持天地之子女，则天地必常保护扶持于其人，令其福深寿永，诸凡如意也。倘或肆意横行，欺凌天地之子女，则其折福减寿，灭门绝嗣。一气不来，永堕恶道，经百千劫，莫复人身者，乃自取其祸，非天地之不慈也。

　　馀且勿论。即如妻女姊妹，人各共有。人若熟视己之妻女姊妹，己则愤心怒气，即欲殴击。何见人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄起淫念，意欲污辱乎哉？夫同为天地之子女，是吾同胞。若于同胞起不正念，则是污辱天地之子女，欺侮同胞。其人尚得自立于天地之间，而犹谓之为人乎！况夫妇之道，与乎三纲五常。男女居室，人之大伦。人之所以异于禽兽者，以其有人伦也。人若行蔑理乱伦之事，则是以人身行禽兽事。身虽为人，实则禽兽不如也。何也？以禽兽不知伦理，人知伦理。知伦理而复蔑伦理，斯居禽兽之下矣。

　　然一切众生，由淫欲生，故其习偏浓。须深提防，作亲、作怨、作不净想，庶可息灭邪念，而淳全正念矣。怨与不净，前序已明。兹特约亲而为发挥，冀诸阅者，同敦天伦，毋怀恶念。《四十二章》经，示人见诸女云，想其老者如母，长者如姊，少者如妹，幼者如女，生度脱心，息灭恶念。《梵网经》云，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。当生孝顺心，慈悲心。如是则尚保护扶持之不暇，何可以起恶劣心，而欲污辱乎？

　　明有一生患淫，不能自制，问于王龙溪。龙溪曰，譬如有人谓汝曰，此中有名妓，汝可搴帏就之。汝从其言，则汝母女姊妹也。汝此时一片淫心，还息否？曰：息矣。龙溪曰，然则淫本是空，汝自认做真耳。人果肯将一切女人，作母女姊妹视之，则不但淫欲恶念无由而生，而生死轮回，亦当由兹顿出矣。（不可录敦伦理序）

　　--《印光法师文钞下册》页471－473

　　★天下有极惨极烈，至大至深之祸，动辄丧身殒命，而人多乐于从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯女色乎！彼狂徒纵情欲事，探花折柳，窃玉偷香，灭理乱伦，败家辱祖，恶名播于乡里，毒气遗于子孙，生不尽其天年，死永堕于恶道者，姑置勿论。即夫妇之伦，倘一沉湎，由兹而死者，何可胜数？本图快乐，卒致死亡，鳏寡苦况，实多自取，岂全属命应尔哉？彼昵情床第者，已属自取其殃，亦有素不狎昵，但以不知忌讳，冒昧从事，致遭死亡者，亦复甚多。故《礼记·月令》有振铎布告，令戒容止之政（容止，即动静，谓房事也），古圣王爱民之忱，可谓无微不至矣（忌讳，《寿康宝鉴》详言之，俱宜购阅）。

　　吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命，岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人，彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此祸之烈，世无有二，可不哀哉！可不畏哉！

　　亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎！夫妇正淫，前已略说利害，今且不论。

　　至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶，乃以人身，行畜生事，是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑；小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰祸福无门，唯人自召。

　　世人苟于女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也。哀哉！安士先生《欲海回狂》一书，分门别类，缕析条陈，以雅俗同观之笔，述劝诫俱挚之文。于古今不淫获福，犯淫致祸之事，原原委委，详悉备书，大声疾呼，不遗馀力，暮鼓晨钟，发人深省，直欲使举世同伦，咸享福乐，各尽天年而后已，须知其书，虽为戒淫而设，其义与道，则举凡经国治世，修身齐家，穷理尽性，了生脱死之法，悉皆圆具。若善为领会，神而明之，则左右逢源，触目是道，其忧世救民之心，可谓至深切矣……

　　又祈父诲其子，兄勉其弟，师诫其徒，友告其侣，俾得人人知其祸害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫妇正淫，亦知撙节，将见鳏寡孤独，从兹日少，富寿康宁，人各悉得，身家由兹清吉，国界于以安宁，秽德转为懿德，灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱，不劳微力，而得此美满之效果，仁人君子，谅皆当仁不让而乐为之也。爰述大义，以贡同仁。（欲海回狂普劝受持流通序）

　　--《印光法师文钞下册》页586－588

　　★人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者，亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然，纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。

　　而好色贪淫之人，心之所期，与身之所行，适得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉！彼纵情花柳，唯此是图者，姑勿论。即夫妇之伦，若一贪湎，必致丧身殒命。亦有并不过贪，但由不知忌讳（忌讳种种，详示书后，此不备书），冒昧从事，以致死亡者，殊堪怜愍。以故前贤辑《不可录》，备明色欲之害，其戒淫窒欲之格言，福善祸淫之证案，持戒之方法日期，忌讳之时处人事，不惮繁琐，缕析条陈，俾阅者知所警戒，其觉世救民之心，可谓恳切周挚矣。而印光复为增订，以名《寿康宝鉴》，复为募印广布者，盖以有痛于心而不容已也……

　　孟子曰，养心者莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣，其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。康健时尚宜节欲，况大病始愈乎？……而古今来福最大者，莫过皇帝，福大寿亦当大，试详考之，十有八九皆不寿，岂非以欲事多，兼以不知忌讳，以自促其寿乎？

　　而世之大聪明人，每多不寿，其殆懵懂于此而致然乎，光常谓世人十分之中，四分由色欲而死，四分虽不由色欲直接而死，因贪色欲亏损，受别种感触间接而死，其本乎命而死者，不过十分之一、二而已。茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉？此光流通《寿康宝鉴》之所以也。（寿康宝鉴序）

　　--《印光法师文钞下册》页588－591

　　★人禀天地阴阳之气，受父母精血之质而生。其初生以至三、四岁，一举一动，皆须父母抚育。自后虽能自行动，而诸凡事理，皆须父母安排教导，否则便不能生存于世。及其年长，则父母为之择配，俾得享男女居室之乐，以期内外相辅，得以奉父母而尽子职，绵世系而防老死。此天地固然之道，圣人法天制礼，俾人各守彝伦，以尽人道与子道耳。若不依圣人之礼，与父母之命，唯以两情爱恋而为夫妇，则与禽兽何异？彼不知好歹者，专效欧洲恶风，盛倡自由结婚，何不倡初生即不受父母抚育教导，而自由成立为人乎？彼若能一生于世，即自由成立，绝不受父母抚育教导，则自由结婚，实为至当之理事。若不能如此，唯年长能以自力致男女爱恋为标准者，即为逆天悖理侮圣蔑伦之极重罪人。以其心行，与禽兽无殊焉！无锡杨章甫居士，作文辟之，因为序引，以发所未发，冀倡此说者，咸觉悟云。（辟自由结婚邪说文序）

　　--《印光法师文钞下册》页592

　　★若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引……大家轮班助念佛号时，若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛。所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生瞋恨及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。

　　--《印光大师文钞菁华录》页114

　　弘一大师（近代律宗高僧）

　　★ 娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵；矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此所转；矧多念乎？

　　--幽溪大师（录自弘一大师《晚晴集》或《卍续藏经》第一○九册页726下－727上）

　　★ 若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土？远离此爱。若生瞋恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土？得离此瞋。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。

　　--幽溪大师（录自弘一大师《晚晴集》或《卍续藏经》第一○九册页728下－729上）

　　★只"强顺人情，勉就世故"八个字，误却你一生大事。道业未成，无常至速！急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误！

　　--《西方确指》（录自弘一大师《晚晴集》）

　　按：此语原是勉人专修净土，专念一句阿弥陀佛。在此不妨引为"强顺人情"的去结婚生子；"勉就世故"的去杀盗淫妄，亦无不可也。

　　虚云老和尚（禅宗沩仰第八代祖师）

　　★《楞严》一经，由阿难发起，作我们的模范。全经着重说"淫"字，由这"淫"字，说出很多文章来。

　　--《虚云老和尚方便开示》页113

　　★阿难遇摩登伽女，并非做不得主，这是菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲，令彼拾爱，假诸贪欲，而入生死。《圆觉经》说："一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本！"所以说："三界轮回淫为本，六道往还爱为基"。

　　--《虚云老和尚方便开示》页131

　　★以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文，此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了。所以熟读《楞严经》很有利益。

　　--《虚云老和尚方便开示》页78

　　★我忏悔，不过比你们痴长几岁，弄到一个虚名，你们以为我有什么长处，以我为宗就苦了！我比《楞严》所说的妖魔外道都不如、比祖师更不如。所以每每叫你们参学的要带眼识人，又要有双好耳，听法能辨邪正，然后将所见所闻的，放进一个好肚里，比较他的是非得失，修行就不会走错路，不上伪善知识的当。现正是末法时代，你到哪里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路！又全经前后所说，着重在一个"淫"字。说："若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道！"看《楞严经》若不归宗（指"淫"字），跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经作观，自得受用。古来行人，从此经悟道的很多。温州仙岩安禅师，因看"知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。"当时破句读云："知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。"于此忽有悟入。后人语师云："破句读了也！"师云："此是我悟处！"毕生读之不易，人称之曰"安楞严"。希望同参们，无论老少，常读《楞严》。此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！

　　--《虚云老和尚方便开示》页144－145

　　★《楞严经》说："如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。"色界已无淫欲，还有色身。《楞严经》说："是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界，但无粗色，非无细色。"《净名疏》云："若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。"《涅槃》云："无色界色，非声闻缘觉所知。"《楞严经》云："是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界！"三界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死了。三界六道，身量寿命，长短不同。非非想处天，寿长八万大劫，还是免不了生死轮回。三界无安，犹如火宅，我们打算出火宅，就要好好的修行。

　　--《虚云老和尚方便开示》页112

　　★《楞严经》中说凡说圣，说悟说魔，皆是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最后说知有涅槃，不恋三界，指出五阴魔邪，无一不是说五阴。色阴上，淫色是生死根本；杀盗淫妄，是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。

　　--《虚云老和尚方便开示》页152

　　来果禅师（禅宗临济第四十六代祖师）

　　★参禅人，要知身为淫本。经上云：皆因淫欲，而正性命。爱欲为因，爱命为果；欲因爱生，命因欲有。佛经亲嘱，何敢稍违？大凡办道行人，防淫如防火，防爱如防贼；火不防即成灰烬，贼不防悉为贼有，大关我人生命财产。命即法身慧命，财即七圣功德财，诚非细事。参禅得力时，有问曰："既能得力，何防之有？"是知工夫得力，不防淫而淫自净；有防淫念，难做工夫。中下行人参禅用工，防淫尚防不胜防，犯淫何止一犯再犯？有防淫之念，未称得力工夫，再若犯淫，自称法门罪辈。

　　防淫之形态者，三业未动，已见淫心，七恶奔驰，淫池水溢。见女色，动淫心，过可能赦；见男色，动淫念，逆罪难逃。有触摩身手者，有口吻彼口者，有私送爱物者，有私订淫约者，有淫"人口"者，有淫"坐股"者，有"勒逼"淫者，有"互爱"淫者。独男色互淫罪与七逆同科，判处阿鼻四大劫罪。僧与女淫，判处阿鼻一大劫罪，逆淫亦四大劫罪。世间人云："万恶淫为首，百善孝为先。"况僧人乎？世间一夫一妻为正淫无过，若有一时半刻二妻，为邪淫，有过；若一妻一夫是正淫无过，若一妻有一时半刻二夫，为邪淫，有过。守戒僧人，邪淫、正淫一律持净，稍有不净，时至即下三途受罪。果能想淫戒持净，不稍违犯者，只有参禅一法根本铲除。何以？禅正参时，绝人我相，何物为淫物乎？禅能参透，先断生死命根，不但淫根、淫种俱绝，连下淫种之地彻底掀扬，小则成罗汉，中则成菩萨，大则成诸佛是也。

　　--《参禅普说》页69－70

　　★参禅人，立志孤高、回绝人世、只身孤诣、以道为侣者，才是参禅人行履。无始劫来攀情扯爱，极恶深交，致使改头换面不知凡几，直到今天再随情欲转去，辜负佛祖父母师长，何脸见人？尚对不起自己，至是以道为我至亲，以禅为我至友，其他不但不顾，加以远离。非远离不能脱爱染窠臼，非真参不能绝生死幽巢。与人讲一句有益的话，尚与道违，无益之语，岂可得乎？古有慈明等结伴一同参汾阳昭祖，将至门外，被浇一顿冷水，立即私溜二、三个。至晚汾阳弄荤菜一席，各人默默不食，独慈明一人，听其指吃则吃。次早一跑，只剩慈明一人。汾阳曰："我用一席水饭祭走这些孤魂野鬼，只留一个人在。"若照这样，打同参尚不能同行大法、同了生死、同开道场、同行度世，何称同参？半点委屈一受，各顾各人性命，任何不顾，悲乎！不过逞一时热闹而已，终是空过光阴，真与道违也。

　　近今之世，打同参者，你爱我之人格，我喜你之清严，午夜商谈，深为合意。即二人发愿，写血表，立愿书，同在佛前发宏誓愿，或生死不离，或你死我死，或同患难，或同参禅；血表化后，你的戒牒归我收，我的愿书归你收，情深义厚，出入同行。一进禅堂，或当行单，见到你与他亲，我生嫉妒，或你要朝山，我要拜海；先是言语不和，次则人情稍疏，再则你交我的戒牒，我还你的愿文，甚至于你一拳，我一脚。呜呼！这好同参，恐一年未到。嗟夫！何愚之甚！参禅正要断情绝爱，道尚难办，何能污情染爱，禅岂能参乎？至嘱有志之人，知识之士，万莫有此愚弄，唐丧光阴不浅。

　　--《参禅普说》页86－87

　　★淫戒因缘者。《涅槃经》云："如一罗刹，随渡海者，总乞浮囊，渡者答言：'宁舍身命，囊不可得。'罗刹复言：'不肯全施，可惠其半？'彼人亦不肯与。如是转展，乃至乞微尘许，彼人亦不肯与。菩萨持戒，亦复如是，烦恼破戒，罗刹劝化菩萨，令犯重戒，护馀轻者，菩萨不随，乃至劝化轻戒，菩萨亦不随。何以故？菩萨持重戒及轻戒，敬重坚固，等无差别。"然而世人因淫欲杀身亡家，既出俗为僧，岂可再犯？而世人者，及周幽丧国，晋献亡家，淫女骑颈，天庙焚身，皆淫所致。自古至今，受惑者不少，被害者良多。

　　如《八师经》云："佛告梵志曰：'淫人妇女，或为夫主、边人所知，临时得殃，刀杖加刑，手足分离，祸及门族；或为王法收捕著狱，酷毒掠治，身自当罪。死入地狱，卧于铁床，或抱铜柱，狱卒燃火，以烧其身。地狱罪毕，当受畜生。若后为人，闺门淫乱，远佛违法，不亲圣贤，常怀恐怖，多危少安。'复说偈曰：'淫为不净行，迷惑失正道；形销魂魄惊，伤命而早夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道；吾用（编者按∶用字存疑，待查）畏是患，弃家乐山薮。'"故《大论》云："人（编者按∶人字存疑，待查）道惭愧人，持钵摄众生；云何纵欲情，沉溺于五情？已舍五欲乐，弃之而不顾；如何还欲得，如愚自食唾？"故经云："若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续；淫心不除，尘不可出，必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。"

　　--《十界因果录》页84－85

　　★我等日用中，现前一念杀、盗、淫、妄等戒，其名虽持，而实一切戒尽犯。或淫心顿发，或欲火逼身，竟难止伏；或睡或坐，或立或行，即用自手触捋小便，其心观想前行淫样，弄精失出，贪图适意；或见年幼僧俗男女，即用身手触彼身分；或握手生欢，身耽淫业；或外现威仪，弊专淫恶；或与僧尼及女士等通致往来，心耽淫色；或与俗人结拜干亲；或僧房屋安居女眷及养鸡犬；或将三宝、衣服、财物私取俗家混用；或专看淫戏，喜造淫书。如此极恶重罪，若不改悔，命终生大叫唤地狱。

　　--《十界因果录》页31

　　谛闲大师（天台宗第四十三代祖师）

　　★问：对于正室，是否亦当隔离，其不能隔离，是否不能成道？

　　答：若谓了生脱死，是戒淫为第一义，《楞严经》云："汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。"故知欲成办道业，必以戒淫为第一义，若为宗嗣起见，欲罢不能，见子后宜节欲，见孙已宜绝欲，以皆弗获已之言也，不可不知！

　　--谛闲大师（节录自《谛闲大师遗集》第五册页58）

　　宝静大师（天台宗第四十四代祖师）

　　★佛言"多欲为苦"者，"欲"希须为义，谓于所乐之境，希求而不舍也。"多"者谓其欲乐之境非一。故昔者，因贪多欲，而受逼迫身心之痛苦也。一切尘境，悉能染污吾人之心，为生死之根本。然何以能知五欲为苦？六根对六尘，任运贪着，如磁石吸铁，不期然而然。当知尘本非欲，而其中别有滋味，故能令人起须欲之心。然万境本闲，唯人自闹，所谓"色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉"。然欲境虽多，总数不出五种：一、色欲。谓男女形貌端正，及世间宝物，玄黄朱赤紫，种种妙色，世间之人，谁不生爱着？于此可爱之色，悦情适意，贪求恋着，不能出离三界，皆为色所迷。故《楞严经》云："汝爱我心，我怜汝色"是也。二、财欲。世间一切金银财宝，养身之资，无论男女老幼，谁不生贪着？恋恋不舍？是为财欲。三、名闻欲。谓不贪色、不贪财，唯贪求名誉，谓有声名可以显亲荣己，以致贪求乐着而不知止，故名"名欲"。四、曰饮食欲。贪着种种饮食，佳肴美味，乃至贪口腹残杀生灵，故名"食欲"。五、睡眠欲。谓终日情识昏昧而睡眠，众生不了，终日竟夜。于黑暗鬼窟中作活计，不知"欲"是苦本。且将苦作乐，贪求不已，如来说是："可怜悯者。"此之谓乎。

　　当知有欲便有苦，无欲则无苦，有欲有苦，皆是六根黏于六尘，若根不缘，则尘无所偶。若根尘脱黏，则当下灵光独耀，五根为内贼，五尘为外贼，灭功德、损法财悉由此内外五大贼之所劫夺，宜生厌离之心。谓"色欲"如热金丸，持之则烧。古今俊杰英雄，多被色欲所迷，如周幽王之爱褒姒，因此丧身亡国。频婆娑罗王以色欲故，身入怨国，在淫女梵摩房中。优田王以色欲故，截五百仙人首。古时多少昏君悉因色欲而败国亡家，当知色害尤深，令人狂醉，生死根本，良有以也。

　　声欲如涂毒鼓，闻之则死，故宜远离。《婆沙》中云：佛未出时帝释常诣提波延那仙人所，听闻法要，夫人舍脂，心怀疑念，帝释舍我欲往馀女，遂隐行车上，到仙人所。帝释见之，乃谓曰："仙人不喜见女，汝可还去。"舍脂不肯，帝释即以莲荷茎打之，舍脂乃以软语而谢帝释，诸仙闻女声起欲，髻螺落地失通。又如印度雪山有五百仙人修道，甄迦罗女于雪山沐而歌，仙人闻其歌声，遂失禅定，心醉狂逸，不能自主，以是之故，须呵声尘。

　　香欲如憋龙气，臭之则毙，开结使门，杜真正路，百年持戒能一时坏，唯此香尘。《大论》云：昔有罗汉，入龙宫受食，钵有馀粒，令沙弥洗涤，馀剩米饭，嗅尝之，甚香味，后潜入师座之龙床，手捉床脚，俱入龙宫，龙谓何故将未得道者带来？师言不觉。沙弥见龙女美妙端正无比，生大染着，遂发大愿，夺取龙宫。出宫后，一心精修施戒，愿早做龙王。是时绕寺，足下水出，自知龙业已成，即以袈娑覆头，入池而死，竟为大龙。其未死之前，师友呵之，谓我心决，师及僧众在池前叹云，由着香故，致使尔也。彼以贪故，竟甘为畜类之龙王，其颠倒错谬，可谓至愚。

　　味欲如沸蜜汤，饮之则烂舌，众生因贪口福，而残杀生灵，造弥天大罪，伤理丧德，断大慈悲，皆此味欲。昔有一爱酪沙弥心常爱食乳酪之味，凡檀越供僧之酪，沙弥每得馀残，心心爱着不舍，死堕酪中为虫。师得道果，僧分酪时云，徐徐莫伤爱酪沙弥，人问其故，答言：此虫本是我小沙弥，以爱酪故，生此酪中，为是义故宜应呵味。

　　触欲如卧师子，近之则啮，当知触欲为生死之本，系缚之缘，馀四欲各得其分，唯触欲遍满全身，生处广故，染着亦广，故此触欲，为大黑暗处。过去有劫拨仙人，得五神通，为王者所敬重，飞行往返，王自捧仙足，用肴之时，手自供奉，如是者多年。时王有事远行，王有一女，端正无比，王告女言，吾奉事仙，不敢失意，吾今远行，汝供如我。彼仙飞至，女即以手擎接足，触女柔软之手，即起欲意，欲盛失通，无飞行之能，只挨步行出宫，可不畏哉？

　　古代名僧诗云："远之易为士，厄之难为情，香味颓高志，声色丧躯龄。"《佛名经》曰："有爱则生，爱尽则灭。"故知生死，贪欲为本，若去贪欲之因，则生死苦轮之果报息矣！"苦者"逼迫为义，谓五欲之法，逼恼身心，不得自由，故名为苦，以其六根，各有三受，即有三苦，六三即一十八苦，如是推穷，无量无边。众苦充满，谓之苦海，所以说"多欲为苦也"。若都摄六根，净念相继，返观观自性，返闻闻自性，当下即是少欲出苦之方法。

　　生死疲劳，从贪欲起者。吾人从无量劫来，生生死死，六道之中，何道未曾去过？十方世界，无一芥子许，非我受生之处，做一世人，有一世之辛苦。生如活牛剥皮，死如乌龟脱壳，苦痛万端，经无量世则有无量辛苦，然自心本来不生不灭，有生有死者，皆因贪欲而起，悉是冤枉受轮回，遭虚妄之生死。众生胡为乎受诸辛疲劳苦，故云生死疲劳。《大智度论》云：菩萨得天眼，观诸众生，轮转五道，回旋其中，谓天中死，人中生，人中死，天中生，天中死，地狱中生，地狱中死，鬼趣中生，修罗鬼畜，亦复如是。欲界中死，色界中生，欲界中生，色界中死，色无色界，亦复如是。所以说六道轮回，生死旋转，吾人从无始至现在，所有枯骸，堆积如山，所流眼泪，如四大海水，众生不痛念生死苦，且将苦作乐，以强凌弱，争名夺利，乃曰为国为民，岂非颠倒？如百千蚊蚋，于破瓶之中，分寸之间，啾啾乱鸣，慧眼观之，殊属可笑，徒劳辛苦而已。

　　然亦无无因之果，果必有因，如桃树由桃核而来，现在生死，由贪欲而生，吾人最初受生亦由一念爱心而来，纳想为胎，流爱成种。《圆觉经》云："一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。"是故吾等，须断贪欲，吾人来世如何，不必问他人，问自心便知，现吾等须看破一切，断去贪欲，切不可被其所迷，于无量劫中为恩爱奴。所谓若欲放下即放下，欲待了期无了期，自己要向自己度，求人不如求自己。

　　--《宝静大师全集》页956－961

　　★第一诃色欲。当知"诃"之一字，即是用功夫之要道，入门之正轨，须以种种方法诃斥之。所谓男女形貌端正严好，修目即长眉，朱者红也，素者白也，所谓丹唇皓齿，明眸善睐，种种可爱可悦之色相，愚人视之，遂生贪爱，此为贪爱男女之形色有情之正报。还有一种人，对于有情男女之爱，染心很淡泊，不生执着，而爱世间种种可尊可贵之宝物，谓金银琉璃珊瑚琥珀等七宝，及一切青黄赤白红紫缥绿五光十色，种种微妙殊胜之色相，若智者观之，了达原是虚妄，不生贪爱，而愚人遂生爱染，因迷惑故，从此作诸恶业，深造累劫之祸殃。如频婆王事，即是引证。是王以贪爱色欲故，不顾国家之重，甘愿身入敌邦，独处于淫女阿梵波罗房中。又如优填王，以爱乐色染故，遂截五百仙人手足，造大重罪。当知古今多少英雄汉，谁不于此茫茫欲海中，为恩爱奴，作色情魔，所谓："汝爱我心，我怜汝色。"恩爱酬缪，旷劫相缠，无有了期。悲夫！色欲之害人，实甚于猛兽横流，吾侪凡夫，应当猛省而讨斥之……

　　第五诃触欲。此触欲最为厉害，为生死之根本。经云："一切众生，皆以色欲而正其性命。"因前四欲，各有界限，色属眼一部分，声属耳一部分，香属鼻一部分，味属舌一部分，谓四根对四尘，各有所受。惟此触欲，则周遍全体，所言触欲者，谓男女身分，柔软细滑，互相按摩，及寒时体温，热时体凉，及其他种种之殊好妙触，无智慧之愚人，为之沉没，能障碍行者之道业。如从前有一角仙，为触欲而失神通，发恶愿感天不雨，后被淫女诱惑触欲失通，骑其头颈，是知触欲之过罪，至大且危，可不慎哉！

　　--宝静大师《修习止观坐禅法要讲述》页69－73

　　倓虚大师（天台宗第四十四代祖师）

　　★倓虚老和尚出家前之感言：

　　现在我下面已有一个姑娘已出门了，五个男孩，大的才十四岁，小的刚会走，又没人教养他们，三四十年来东跑西奔，没有一点积蓄，全靠这个小药辅吃饭。我走了之后，药辅无人照管必定歇业，将来全家挨饿，流浪失所，这怎么办呢？然而，又一想：天下流离失所的人太多了，许别人的眷属流离失所，就不许我的眷属流离失所吗？又想：假如我出了家之后，到各地去参访，在路上遇见了我的孩子正在讨饭，这时我管他不管他呢？唉！天下讨饭的孩子太多了，许别人的孩子讨饭，就不许我的孩子讨饭吗？这件事也不足深虑的！可是我的女人，在我不言语一声去了之后，她领着五个孩子，生活上一定很为难，如果她要嫁给别人，这不是于我很难看吗？以后我听说，或者在一个村里遇见她，将作如何感想？唉！又一寻思，天下的女人改嫁的太多了，这是我出家，如果我早已死去，谁能保险她不改嫁呢？况且许别人的女人改嫁，就不许我的女人改嫁吗？她今生是我的女人，前生是谁的女人？来生又要变成谁的女人呢？这事也不足挂在心上的。如果真的为了妻子的事情，而连累了自己的一生，其实何止一生，恐怕生生世世的永远沉沦下去了，这样不但不能度脱妻子，同时也无法度脱自己。如果我现在能够毅然决然的出了家，潜心佛典，得到真实的修行，将来遇见他们，也劝她们念佛修行，了生脱死，这不是两全其美吗？还有……唉！放下吧！……放下吧！

　　--《影尘回忆录》页46

　　★凡学佛人，须知五魔利害，必须预防，早结同参道友，互相警诫。

　　此魔有五：

　　一者、死魔。

　　二者、病魔。

　　三者、烦恼魔。

　　四者、五阴魔。

　　五者、天魔。

　　破此五魔，最要是预作观想。

　　一、观生死一如，如镜花水月，能破"死魔"。

　　二、观知苦所集，如露如电，能破"病魔"。

　　三、观世事如梦，逢场作戏，何须认真，能破"烦恼魔"。

　　四、观如幻如化，能破"五阴魔"。

　　五、观一切环境，完全是梦，能破"天魔"。

　　更有五要：

　　第一、要看破声色利货，转眼成空。

　　第二、要看轻荣辱得失，如朝露阳焰。

　　第三、要学吃亏，吃亏即便宜，确是修福。

　　第四、要不被顺境所转，须知转眼成空。

　　第五、要割亲断爱，须知恩重仇深。

　　如是五魔五要，能作如是观，如是行，虽履险路，如同坦途，无挂无碍，立地清凉，随时皆得大自在。然作观时，先要设身处地，方能有效。

　　--《倓虚大师精华录》页119－120

　　广钦老和尚（近代净宗高僧）

　　★人为何受轮回？就因七情五欲太重了。被七情五欲所迷，整天就是为财色名食睡，烦恼也就而至，业也就这样造出来了。

　　--《广钦老和尚开示录》页68

　　★轮回是有的，不要以为没有，很苦。以前寒山拾得看到人家办喜事，拍手大笑，你看他娶他祖妈，吃他姑姨，人家骂他们是空和尚乱讲话，他叫一只猪的名字，那只猪，真的走过来，确实有轮回。

　　--《广钦老和尚开示录》页68

　　★没有说还有我的父母、朋友、同事、亲戚……等，爱情爱别，千万劫也是在轮回这些，也是为这些在轮回。如果有佛的种子，修行就比较快。

　　--《广钦老和尚行持语录》页224

　　★女人少修五百世，会修的就此身可解脱，不要顾身体，食饱就好，穿暖即可，不想睡就不要硬睡，相反则贪、迷、散乱、无道心。

　　--《广钦老和尚开示录》页56

　　★如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。如果恳切至诚，放下万缘，那么，一念之间，便能到西方。万缘牵扯，割舍不下，那么，百年万年还是在三界内。

　　--《广钦老和尚行持语录》页32－33

　　★老和尚又说："世间的父母子女，乃是相互债主，今世做你的父母，抚养还债，他世则做你的子女，受你的养育，如此，一世一世，怨亲相继，彼此互养，无有终止。而出家乃是要断绝这条生死债缘，将世俗爱别离苦的亲情，转为度这些亲人来皈依三宝，同来念佛、拜佛，度他们出娑婆世界，免生死轮回苦，这样才叫做大孝报恩，否则，父母未度，这点恩情，还会使我们再入娑婆度他们。实则无始以来，世世相生，六道中都是我们过去的怨亲眷属，因隔世相远而忘失，今生为父母兄弟，来世可能为怨家债主，有的甚或堕入地狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道中，所以，我们度众生，必须怨亲平等，慈悲一切，现世父母、兄弟固为亲眷，一切众生亦为过去生的亲眷，故要发大悲心，誓度一切众生，像大愿地藏王菩萨一般，地狱不空誓不成佛。"

　　--《广钦老和尚行持语录》页100

　　★要得到父母同意而出家，那是不可能的，父母亲眷都是希望我们和他们一样，走那条生死的路。既然我们也知道要图报亲恩，就应该出家走了脱生死的路，把父母引度过来，免其生死轮回苦，令他们得到解脱安乐，这才是真正地尽到孝道，如果要以世俗的方式来还尽孝道，那是不可能的，我们在这娑婆世界，一代一代所走的路，都不离其辙，而结果也不出生死轮回。假设你现在不出家，顺父母的意思结婚，对象若不理想，父母也为你难过操心，对象若是适你的意，是否也同时合父母的意？若不能，岂不又徒增父母的难过和失望，这样，你将再以何方式来报答父母养育之恩？出家修行，能度脱父母，度历代祖先，也能报师长恩，所谓能上报四重恩，这样，我们人生走这一趟，才有个目的，有个价值，也才有一条解脱的路，否则，懵懵懂懂地乱闯乱走，再坠入四生轮回中，也就枉费我们这个难得的人身了。

　　--《广钦老和尚行持语录》页106－107

　　★一个修行人，在自度期间，必须衣、食、名、利、世间情爱种种，均能放得下、看得破，可以无挂碍，可以自处解脱，而不受羁绊，不受缠缚，才算是自身已了，才可以出来度众，接受供养，再把此供养转施为利益众生的事业。

　　--《广钦老和尚行持语录》页126

　　★老和尚说："放下，并不是口头上的放下，是要临终正念现前，没有一点家庭的意识，没有亲眷家属的爱别离苦，这才叫放下，如果还存那么一点家庭意识，那还是生死轮回。要知道，我们来到这娑婆世界，是带业来的，要在这娑婆世界中，走入佛门，找一条解脱生死苦的新路去，不要再为贪享衣、食、住的舒适，而更造一些新的恶业，再重入生死轮回的旧路中。不要贪长寿，如果不会修，不会走解脱的路，即使活了两百岁，也不过是多造一些业，两百岁一过完，还是要生死轮回。我们这个身躯是有生有灭的东西，终究要毁坏，是无法让我们永久依赖的，要看破，要放下，而我们这灵灵觉觉的灵性，才是不生不灭的。

　　--《广钦老和尚和行持语录》页114

　　★你们女众已经染重症（感情重），不要再来那爱情爱别离。喜欢常常在一起睡，说你为什么不跟我好。要分开，远离一点，如果执着下去，就是邪了。

　　--《广钦老和尚开示录》页56

　　★我们出家，是看破爱别离苦来出家的，所以说出了家便忘了家，如果还跟家里人牵缘，则身虽出家，心中的念头却没有出家，临终时，念头会被这些爱别离苦缠住，无法跳出轮回，且与家人牵扯，自己也会俗气化。不要与家人扯爱别离苦，不与人攀缘，则念头自然清净，到时要往生西方才有希望，到极乐世界得不退地后，才有办法报亲恩。

　　--《广钦老和尚行持语录》页50

　　宣化上人（禅宗沩仰第九代祖师）

　　★我在金山圣寺讲过，难道做父母的都想子女快点死吗？逼迫着子女结婚，就是要你的子女快点死，就是这个道理，没有旁的。所谓"老猫房上睡，一辈传一辈。"传完了，又是什么样子，没有下文。

　　--《人生要义》页237

　　★我想有人一定会有疑问，为什么没有贪瞋痴的人就是证果的人。现在我把贪瞋痴的重点，以最通俗而易明白的事相说给大家听。所谓贪心，就是欲念，淫欲之心。没有了贪心，就是断了欲念；没有了欲念，就是没有淫欲的心。男女两方见面接触，互不生此妄想，不仅此念不生，就连生理上都不生一点反应，男女根也不动了，这才是真的断了欲念，息了贪心。诸位！你们不要惊奇我说得这样坦白彻底，因为千经万论，三藏十二部，到究竟处经典都是讲这个问题。要是没有这个"欲"的问题，什么经典都不必要了，一切法皆"空"，一切法皆"如"了。就因为有这个问题，所以我们才要修行，倘若你不能断欲去爱，你就是出家了八万个大劫，也只是在佛教里混光阴、吃造业饭。若能断欲去爱、除淫心，才真是没有贪心，没有贪就没有烦恼。要甚么时候才能把贪心断灭呢？必须要破无明，才能断除贪心。菩萨修行所以勇猛精进的缘故，就是为了破一分无明，证一分法身，达到等觉果位时，才把尘沙无明断尽，证得佛果。贪心在三毒中是最毒最难断尽的。我们初发心修行，最障碍我们用功的，就是男贪女、女贪男的淫欲心，这是最根本的问题。《楞严经》上说得很清楚："淫心不除，尘不可出"，如想不除淫心而能成道，就像蒸沙欲想它成饭一样，是不可能的事。

　　--《宣化上人法语开示》页90－91

　　★无明火究竟是什么？很简单很干脆的说，就是男贪女爱的淫欲心。这种心念一动，连自己都莫名其妙，无法阻止。所以许多人常在这种糊里糊涂之下，做出糊涂事，所谓一失足成千古恨，无法挽救。当异性相爱的时候，你如去问他们，你为什么要爱她呢？她为什么要爱你呢？他们一定回答你说：我不知道。这就是无明。希望每个出家人都能断欲去爱，在修持上多用功，共勉之！

　　--《宣化上人法语开示》页96

　　★假如你能够彻底放下一切色欲，那么，就一了一切了。天下英雄好汉，乃至老修行，不知多少都被美色这一关迷住了。世间上所有的问题和烦恼，也源于此。想要断烦恼，先要断欲。如果要随逐烦恼，大可以恣情纵欲，为所欲为……人，就是由色欲而生，由色欲而死。

　　--一九七七年五月十八日上人沿途开示于加州马歇尔镇。见《佛教精进者的日记（一）》页279

　　★什么是无明？就是无所明了，什么也不明了。无明究竟是什么？较文雅的说，就是愚痴；若往显明露骨来说，就是淫欲心。譬如男孩子追求女孩子，女孩子追求男孩子。若问他（她）为什么要追求？或会回答：因为他（她）漂亮或英俊，所以我爱他（她）。再问：为什么要爱他（她），哪个地方可爱？问来问去，他（她）也不知道。既然不知道，还要去追，这就是无明，也可以说莫名其妙。在莫名其妙之情形下，还要往里钻。为什么？因为人是色欲而生，所以还要色欲而死。古人说："生我之门死我户，几个苏醒几个悟？夜来铁汉自思量，成佛作祖由人做。"无论成佛或做祖师，都是由人所修成的。所以人是怎样生来的，就怎样死去。所谓"如是而生，如是而死"，不愿断绝轮回、不愿截断生死流。反而愿顺流而生，不愿逆流了生死，所以有无明。

　　有了"无明"之后，就有"行为"。什么行为？就是男女的性行为。因为不明，就要造业，就要颠倒。颠倒之后，就有这种问题发生。发生之后，就有了"识"。有"识"（父母精血成的胎儿）之后，便有"名色"（名是心理，色是生理）。有了"名色"之后，便生"六入"（眼耳鼻舌身意）。六根具全，十月期满，出生于人间，便有"触"的感觉，能分别冷暖软硬。有了感触之后，便生领"受"作用，在顺境晓得快乐，在逆境晓得痛苦，随时随地生起"爱憎"的感情。有了"领受"之心，便生一种爱心。有了爱心，就生出自私心，要占为己有。人贪恋财货女色，而生出种种的欲望。有了爱心，乃想尽方法，把它取来，归为己有。为达到目的，不择手段。因此，尽造不清净的身口意三业。

　　--《宣化上人法语开示》页152－153

　　★生死爱情的海，就是障道的根本。修道人，无论对人或对物，生出爱欲之心，都会障碍修道的发展。详言之，爱欲就是生死，生死就是爱欲，爱欲就是生死之根。若是不破爱欲无明，终不能离开生死大爱海。如何能离开生死？简单得很，就是断欲去爱，别无他法。

　　修道人，不要有情爱的思想，更不能有情爱的行为，对任何人，不要生出一种情爱心，有了情爱，苦根不断，有了情爱，生死不能了。有人说："人是有感情的动物，食色性也。"就因为这样，所以才要修道！在《四十二章经》上说："想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。"我们修道人，就须存这种的观想。

　　如果无情无爱，见到人是否就把嘴堵起来，不理睬人？这样也不对。我们不执着情爱，不生情爱之心，但还不能讨厌人，也不能说我不爱人，我就憎人，这样也不对。那么，要怎样才对？就是不爱，也不憎，对谁都是平等相待，慈悲为怀，但要谨慎行事，不可落在情爱樊笼中。各位注意！不要被情爱所迷惑。有人写封信给你，你的心就好像小兔子在怀中，乱蹦乱跳，以为有人爱你，这是好事，其实是想把你拖到地狱去！

　　各位善知识！要在这个地方用功夫，要真真实实的了解，爱欲是一件很麻烦的事。从无始劫以来，生死不了，为什么？就因为被"情爱"二字所害。若能断欲去爱，才能超出三界，了生脱死。

　　凡是你所愿意的，就是爱；你所讨厌的，就是憎。我喜欢这个，就生出爱心；我烦恶那个，就生出憎心。这都是情感用事。修行人不应用情感来处理一切事，但也不能像关帝公似的，坐在那里绷着脸，给他叩头，他也不睬你。对人要和蔼，要有礼貌，不可贡高我慢，目空一切。总之，对人要以慈悲为怀，方便为门，处处为人着想，令人生欢喜心，我们还有这口气在，就要对人好，但是不应该有情爱的思想掺在内。各位！切记切记！这是很重要的法门。

　　--《宣化上人法语开示》页221－223

　　★问：做人最主要的行为是什么？

　　答：是去欲断爱，不要年纪轻轻就恣纵贪欲。现代西方社会里，七、八岁的小孩也懂得行淫之事，将来都变成短命鬼。为什么？因为他的生理、心理尚未成熟之时，就把小苗割去，这种子将来变成痞子，绝不会有收成。

　　--《人生要义》页281

　　★我们为什么会有烦恼？因为自私的缘故。为什么会有自私？因为有欲，故想尽办法来保护它，深恐它跑了。若是对它不利，则发脾气。为什么会发脾气？主要的原因，是无明和情爱在作怪。假设没有无明，没有情爱，脾气就跑到十万八千里之外，离你远远的，想找也找不到。

　　如有情爱，则生自私，便不顾一切，为目的不择手段的追求，甚至牺牲性命，也在所不惜。归根究底，就是为了欲念。如果没有欲，则无自私。没有自私，则无烦恼。

　　如有烦恼，则有生死；如无烦恼，则无生死。这个道理人人懂，可是不去行。要知道，没有欲，便无无明。破了无明，便显法性。我们学佛，首先除无明，去烦恼。若能圆满，则证解脱。

　　我们为什么没有智慧？就因为有无明。无明而生欲，欲而生自私，自私而生烦恼。贪求不得而有烦恼，人对我不好而有烦恼。为什么有烦恼？因为有个我存在。如果无我，则无烦恼。若能无无明，无自私，烦恼就不知跑到什么地方去了。你们信不信，就是这个。千经万典，说来说去，就是说这个。把我没有了，把无明破了，把欲消灭了，没有自私，也没有烦恼。想找烦恼，也找不到烦恼。为什么？因为根本的问题解决了。

　　各位要注意！财色名食睡这五欲，都是从无明和情爱那里来的。如果没有情欲的话，觉得什么也不重要。就因为有情欲，才觉得这个也不好，那个也不好，什么都不对，这是情欲鬼在作怪。若能将情欲鬼降伏了，那就很快入如来室，升如来座，披如来衣，说如来法。

　　--《宣化上人法语开示》页224－225

　　★问："人为财死，鸟为食亡。"这两句话是对呢？还是不对？是两句全对或全不对？是一句对一句错？结果众说纷纭。有说全对的，有说一句对一句错的。我告诉你们，"人为财死"这话不对，人是为色而死；"鸟为食亡"是对的。鸟为生存，不得不觅食。但人应比鸟有智慧，但现在的人不但不比鸟有智慧，反而比鸟还笨。

　　鸟找东西吃，直接吃了维持生命即可，不须用花花绿绿的钞票买东西。人现在不用金、银，而用钞票，人就执着这花花绿绿的纸，为它而忙忙碌碌。

　　人真为财死吗？不是的。这个"财"后面有"色"在推动着，人实为"色"而死。人的精、气、神若不损伤，就能返本还原，明心见性，开大智慧，生死能由己做主，阎王都管不了你。那时愿意活几千年，可以活几千年；若愿意死，马上即可往生。

　　--《人生要义》页202

　　★各位想一想，争名夺利有何意思？现代男女又讲爱情，同性恋也讲爱情，要合法结婚，结果弄出"爱死病"来，爱就要死。"色"和"爱"这二字合起来，爱"色"就"死"。同性恋者说其道理：若把公鼠放在一起，久了也会成同性恋，互相泄欲。但你是人，为什么要学低级的畜生？

　　我本不愿讲，但现在不得不揭穿"人为财死"的秘密，免得人迷头迷脑。男的到时候要追求对象，女的到时候也要找对象，还没有长成就要找对象。现在的教育，从小就给孩子灌输性教育，这是教孩子快点死，是很颠倒的。我不怕人不高兴，同性恋的人高兴不高兴我不管。因你想爱死，我是苦口婆心救你，要你明白苦海无边，否则，你再也出不来了。

　　所以"人为财死"有语病，中国人不愿揭穿讲，明知不对但不讲，掩耳盗铃，以为塞住耳，铃就不响了。我愿讲人不愿听的话，若只讲你爱听的话，那就是谄媚。所谓"良药苦口利于病，忠言逆耳利于行"，我不忍大家传染"爱死病"，故不能不说。这"爱死病"就像空气污染一样，到处都有，防不胜防，它可以让你喘不过气来！

　　--《人生要义》页204－205

　　★为什么要争利益？因为想维持自己的生活，养活自己的家庭。而家庭的基本就是色欲，乃本着色欲而成立的。为了维持这个色欲，保护自己的家，便引致人与人之间的纷争；次而导致家与家争、国与国争，其根本原因是一致的。

　　--《人生要义》页97

　　★人不是为财死，财不过是保护色欲，人结果还是为色而死。被色迷了就有生死，不迷，就了生死，差别就在这一点。有人说："人人都这样。"那因为人人都糊涂，都不知自己是如何生来？如何死去？几千年来人都在这生死中打转，没法出头。生了又死，死了又生，和赌博没有分别，这是生命的赌博。怎么讲呢？因你忽然明白了，忽然又糊涂了。明白的时候少，糊涂的时候多。若不信，你可研究研究。

　　--《人生要义》页203－204

　　★这个烦恼都是由"无明"来的，无明就是欲念，包括了：财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。

　　财欲使人一天到晚想中彩券、无本取利，但纵使富可敌国，依然不会满足。色欲是"刮骨钢刀"，把骨髓都糟蹋掉了，就会百病丛生，所以，色欲就是"要命欲"。一般父母生了子女，就昼夜忧虑，生男就急着要他娶媳妇；生女就急着要她嫁人，认为这两件事未完，即大事未毕。

　　其实，生儿育女应该是要教育他有学识、有技能。至于结婚与否，不必担心那么多。

　　如果，一定要他娶媳妇或嫁人，就是要他往死路走，不希望他们修行成佛。现在世界上有个很奇怪的现象：子女如果不结婚，父母都反对；但子女如果吸毒，父母倒不见得反对。所以说：子女要往上走，父母反而怕；要往下流，反而高兴，这就是做父母糊涂的地方。

　　--《人生要义》页256－257

　　广化老和尚（近代律宗高僧）

　　★一切戒法中，与自身利害最密切者，无过于不淫戒。此不淫戒，受持上品清净者，决定不再随业投托母胎，受诸轮回。犯淫戒者，必堕地狱无疑。若虽断淫行，而淫心未除者，仍有后苦在。拙衲有至友X君，出身书香之家，幼承庭训，不敢作男女非礼之事，但X君昔时初入社会，少年得志，常为诸少女追求之对象，于是倚翠偎红，日与百花为伍，他人羡其艳福不浅，而X君却持身如玉，决不作苟且之事。然而未证圣果之人，淫习未除，每当耳鬓厮磨之际，不免流出不净，久而久之，一念淫事，即出不净，渐后竟至见色遗精，戕害身体，莫此为甚。是故犯此事者，大多夭寿，早赴枉死城；其幸存者，则未老先衰，腰酸背痛，百病丛生，悔之晚矣。某君今才过半百，弱如八十老翁，近日皈依佛门，特请我以此事劝诫诸青年僧，严持净戒，少接近女性为妙。余因有所感，特为书其事，以诫诸沙弥。

　　--《沙弥律仪要略集注》页33－34

　　★古往今来，不计其数，都是因为贪染淫欲所致。所以有智慧的人，远离淫欲，如避火坑。《八师经》说："淫为不净行，迷惑失正道，形销魂魄惊，伤命而蚤夭，受罪顽痴荒，死复堕恶道，吾因畏是故，弃家乐林薮。"……生死根本，欲为第一。故《十戒经》云："虽淫泆而生，不如贞洁而死。"一切众生，所以托生六道者，皆由淫欲未除，妄想颠倒，其中阴身（死此生彼，中间所受之阴形）飘忽无定，生大恐怖，于黑暗中，见有白光，寻光而至，见他男女交媾，自动淫念，男者妒父爱母，女者妒母爱父，欲相争夺，于是业识所牵，投托母胎，而成身根，所以男胎向内而女胎面朝外。处胎十月乃出生，有生必有死，这生与死，皆由一念淫心投胎而起，故曰："生死根本，欲为第一。"若见他男女交媾，不动淫念，则无投胎之事，自可希望了生脱死，超出轮回。如《楞严经》说："若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。淫心不除，尘不可出，必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。"

　　淫欲是生死根本，罪恶渊源，所以佛制出家之人，绝对戒禁淫欲，若受戒犯戒，罪加一等，苦报无穷无数。《大智度论》云："破戒之人，若着法服，则是热铜铁鍱，以缠其身。若持钵盂，则是盛烊铜器。若所噉食，则是吞热铁丸，饮热烊铜。若入精舍，则是入大地狱。若坐僧床，是为坐热铁床上。"破戒之罪，其苦如斯，是故说：假使遇到恶劣环境，只有两条路可走，一是"犯淫泆可保全生命"，一是"守净戒贞洁而死"。那末，犯戒行"淫泆"虽可得"而生"，倒"不如"守持净戒"贞洁而死"。何以故！贞洁而死，保持净戒，可以往来人天道，修行成佛；若是淫泆而生，失戒体丧慧命，堕落三途，永受剧苦。贪暂短生命，致多生受苦，最不合算了。

　　--《沙弥律仪要略集注》页35－36

　　★若女众被人强奸时，须有方便，不令犯戒，如《戒学浅谈》云：万一你们被强暴时，绝对不能有任何一丝快乐的感觉，只要有一点快乐的感觉，就算犯戒了，这是因为起了染污心。但是，要怎样才能不受乐呢？有的书上教人咬手指头，咬到它痛，痛了就不会有快乐的感觉。假如你的手被抓住，咬不到手指头，怎么办？续明法师在灵隐寺讲戒的时候，有谈及这件事情，他教人咬自己的舌头，或咬自己的嘴唇，一定要咬到它痛，才不会有快乐的感觉。我所以要特别提到这一点，是希望你们时时警惕自己，只要一个念头受乐，就算犯戒。上天堂或是下地狱，就在一念之差，你们应当好自为之。

　　--《五戒相经笺要集注》页119－120

　　忏云和尚（当代律宗高僧）

　　★淫欲不断，万劫沉沦，念头方动，天怒地瞋。

　　录自忏云大师编《修行法语》之"戒除欲念篇"

　　★根朽树枯，水涸鱼死。膏尽灯灭，精竭人亡。

　　录自忏云大师编《修行法语》之"戒除欲念篇"

　　★ 德深情淡，孽重欲炽。爱桩未拔，情缆犹牢。

　　--截流大师（录自忏云大师《修行法语》之"戒除欲念篇"）

　　★ 当自悲嗟，深须勉强，或观身不净……或缘圣像，或念佛名，或诵真经，或持神咒，或专忆受体，或摄念在心，或见起灭无常，或知唯识所变。随心所到，着力治之。

　　--南山律祖（录自忏雲大师编《修行法语》之"戒除欲念篇"）

　　妙莲老和尚（当代净宗高僧）

　　★你很喜欢做月下老人？

　　喜欢做月下老人，这完全是凡情，不是佛陀正信弟子的事，做月下老人是助人堕生死欲坑！佛法无量法门总是教导人要离欲，离欲身心才能得解脱。学佛人怎能助长凡夫入生死海呢？

　　--《妙莲老和尚解惑叮咛语》一书页57

　　★人本与天地并称三才，出了家为僧又可与佛、法并称三宝，人是何等的高贵呀！可是一般凡夫却颠倒妄想一生，那就变得下贱了，简直已忘了自己是个人了。当有人拉你作恶、或找你麻烦时，没有关系！只要念句"阿弥陀佛"就没事。但怕的就是人家对你好，就情情爱爱的沉迷下去；有了这情爱之水，如同春雨走滑路，又如走碎石路般的颠簸危急。

　　所以我们凡夫一定要突破情感这一关，此关若不破，生死难了啊！生死之本在于染，染什么呢？就是染了五欲。学佛是大丈夫之事，对于男女间的情爱当用金刚利剑来斩，要斩情绝爱不可藕断丝连，只要有一丝情爱在就会被束缚住。是谁缚你？是你自己啊！

　　这个情不单是指男女之情，你若真想要求生死解脱，行上菩提大道没有障碍，那么老实的告诉你，连父母、子女之情都要斩断。这是从出世之道来说，非以世俗观点而论；人间之道完全是情感的，人间的情感是生死法，你若无情人家就以为你冷面如霜。要知我们学佛修行是超人间的，是要了生死的，这点大家要分清楚。你不要想：怎么如此违反人情？要人父母、子女、夫妻之间的情爱都要斩断！当知这是站在"真理无情"的立场而论的。

　　--《往生有份》页92－93

　　★诸位已经闻到佛法也信了佛法，就要进一步发大心出家才对呀！不要将难得闻遇的佛法失之交臂了。或有人心想："老和尚不明世间法，叫人出家，若都出家岂不人间要绝种了吗？"请您不要误会，不要以世俗之心来测度，我是为佛教、为众生、为世界和平而来做这番鼓励的。如果大家都出家了，那么这世界的众生都会变成莲花化生，当下的娑婆就是清净的佛国，哪里还要求生西方净土？众生修清净的梵行是因，清净因必定感清净果，所感的国土必也是清净的。若不离情欲，何日了脱胎生之苦？

　　--《往生有份》页59

　　★苦从哪里来？情情爱爱、恩恩怨怨就是苦。情而不知礼，爱而不知羞；你对我的情爱不满意，还要求加深，再加深仍不知足。情之深、爱之深，到破裂斗争的时候，怨也深，业障就障住了。看世情许许多多的男女，"你今天说要同我订婚，明天竟是同别人结婚了，你把我甩了！我能同你拼就同你拼；拼不过，我就跳楼、自杀！"世间就是这样子，太冤枉了，活生生的例子摆在跟前，你难道未见过吗？

　　--《往生有份》页51－52

　　★说到愿生西方，念佛的人谁不愿意生呢？大家都是希望好，希望快乐嘛！可是这里头还有重要的问题：愿有二种意义，一是欣求──要欢喜生西方，二是厌离──要厌离这个世界。七情六欲，一切的名利真要可怕它，厌离它啊！什么情情爱爱的，那都是魔──杀你法身慧命的魔，你还当它是怎样地好、舍不得，说什么我们要白头偕老，长相厮守、死在一起的。世间这一切不厌离，怎能生西方去？所以重在要厌离，那生西方决定就成就了。

　　还有更重要的心理，想生西方就不可又贪爱此世间，只能随缘消旧业，不可再造世间情事；要一心敬事佛法的修持，拥护佛法僧三宝。

　　--《法海释疑》页33－34

　　★讲到没有结婚，我就顺便告诉诸位！已经结婚的，打了结，昏迷了！没办法改了，惟有大丈夫才能改。没有结婚的青年！你们不要找麻烦、找结打喔！自己一个人多么自在、解脱！如果结了婚，想打佛七，先生要问太太，太太要问先生，许不许可你来打佛七还是个问题呢！两个人一打结，很多事情就很麻烦。

　　从前的女子当然要结婚，靠男人生活嘛！现在女子都独立生活了，你还要结婚找麻烦做什么？你们都是好青年，如果精神没寄托、不信佛，那当然结婚是情有可原。信佛的人，精神有寄托了，为什么不好好回归家呢？回家，回什么家？回到佛家来嘛！再把你的精神力量贡献到人间，这多么伟大！这才是人生的意义。

　　人为万物之灵嘛！结婚，就只为一个太太，一个先生，这一辈子就为了一、二个人，人生就这样吗？太没有意义了！人从出生到离开母亲怀抱、读小学、中学、大学，辛苦了二十几年，想要事业成就，披星戴月地搞一辈子，最后又搞来一个太太（丈夫）。结婚对象好还好，不好的又要离婚；自由谈恋爱还要离婚，这怎么讲呢？唉！自己找烦恼、找苦受。

　　结婚，结婚又怎样？结婚就是受苦啊！大家把念头转一转，好好自修度他，多么好！颠倒凡夫以苦为乐，清净之乐当做苦，颠倒了嘛！

　　结婚打结了，你不要打死结，要打活结喔！什么叫做死结？什么叫做活结？知道吗？活结一拉就开了，死结怎样拉都拉不开。

　　--《法海释疑》页61－62

　　★世间人为了传宗接代，夫妇之道是无可厚非的，但是以佛法来讲，无边的大苦都是因为有夫妇之事，才有这个苦。所以，真佛法不但讲夫妇之邪淫不可有，连夫妇之正淫也要断，这就是出家人不结婚的道理。其实情欲是生死之根，所以佛陀对断淫这个法说得最透彻。诸位是受五戒，才初发心学佛嘛！所以讲到淫戒，只告诉诸位不要邪淫，正淫就好了；但是学佛法最重要的目的是什么？就是了生死。无边的大苦都是因为有生，有生必有死，我们要如何解脱呢？这就要受戒、持戒。现在大家来受戒，就是为了要求解脱。要解脱就须断淫欲，断淫欲梵行才能修成；染净二行必不能同时生存。有了染行就坏了净行，必要有清净梵行方能了生死啊！

　　受戒，受什么戒才真正能一生就解脱呢？这就是佛陀所教我们的真实之法──要离情爱、奉持沙门戒法。要知道，生死从哪里来？六道众生都在生死轮回之中，不知生从何来、死往何去；一般人只知是从妈妈的肚子来。不错！是从妈妈的肚子来，但为什么人会到妈妈肚子呢？因为有情欲，颠倒想。一有了颠倒想，霎时昏矇就迳直投胎了。

　　什么是颠倒想呢？颠倒想就是欲念。人就是从动淫念而来，也就是中阴身来投胎时有此欲念。因为有情有爱，有情才有爱嘛！爱就是苦的根源，一切的苦皆从爱欲而来。有爱就造"生"因，有生必有"死"，生而不死不可能。生死是个大苦趣啊！你想断绝苦，就要斩情绝爱，千万不可有颠倒想。

　　要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不灭，不生不灭才是本性真如清净之法。那决定要断淫欲，断淫欲才是出世之道。你能离欲，连你没有欲念、不贪爱，就不会受胎的。出家人为什么不结婚？就是要修梵行。为什么要修梵行？就是为了离这生死根缘。贪欲是根，淫行是缘；贪欲之因得遇淫行之缘，因缘相会就有生死；贪欲之因得不到淫行之缘，因缘不合，怎么会有生死呢？你怕生死苦吗？那你就不要有邪因邪缘啊！

　　因此，五戒守得好，夫妇之外没有其他不道德的行为，培养这清净之因，就有善根进一步受八关斋戒；八关斋戒第三条是不淫，不但不邪淫，连夫妇的正淫也断。这就像维摩诘居士："虽为白衣，奉持沙门戒法；示有妻子，常修梵行。"梵行是印度话，"梵"是清净的意义；虽是夫妇不行夫妇事，同出家人一样，在污泥而不染，这就是不淫。断邪淫不堕三恶道，断正淫才能够了生死。这才是佛法真正之道，明白了吗？

　　梵行的功行怎样呢？也是有生！什么生？莲花化生，莲花化生都是清净之体啊！不要以为："如果大家都出家，没有了夫妇，世间人不是绝种了吗？"哪是这种下劣的观念？不结婚，世间人的苦恼就尽了；修梵行，将来这一切世间人就莲花化生，这里就是佛国，最极清净的嘛！不要把因果弄颠倒了。

　　照佛法来讲，不结婚，保持童贞的男女，就算没有闻佛法，将来还是升天──升色界的梵天。梵天没有男女之欲，有男女之欲还是在欲界天。梵天的众生都是清净之体，没有夫妇之欲；当然三界都是不究竟的，所谓"三界无安，犹如火宅"，我们修行一定要出离三界，如果守五戒不邪淫，只可保持不失人身，一定要不淫才能真正了生脱死，出离三界。

　　《五戒是良师》页39-42

　　★修梵行，在世俗一般人认为：生理上怎么能克服呢？情欲重的人就是有这种下劣的想法。当然这是先天的习气，单是后天的抽烟喝酒，上了瘾，要你不抽不喝，那就非常困难了，何况先天的习气？但是从来不喝酒的人，根本不懂喝酒是什么滋味，一切的行为习惯都是良好，那多么快乐！世俗人认为：抽烟快乐、喝酒快乐、赌也快乐；要知这快乐是苦的根源，不但事业受到伤害，人格也下贱了。你只知道情欲之乐，而不知道离了情欲就有清净之乐、解脱之乐；这些乐你梦都没有梦到，你不修行怎么会知道？修佛法才是真真实实的快乐！糊涂愚蠢的人，才以为情欲是乐。

　　我时常说：在家居士们，若儿女大了，自己的年龄也差不多，夫妇都是道友了，最好要分房；房间不多的，至少也要分床。彼此保持清净可使身体健康，不要使烦恼种再沉重下去。青年学佛好福气，没受到社会的染污，也没有爱欲来束缚，头脑清楚，这时来念佛修行最好；千万不要有男大当婚，女大当嫁的念头，不要到道场来还想找情侣。若不幸有了爱情，那你想念佛就难了；男女一结婚就被情感所迷，还想修道？好多家庭的障碍把你结得死死的。最好不要结婚找罪受！这话有些不合人情，但这是在说佛法呀！你不能用俗情心理听啊！

　　到底要如何才能断淫呢？小乘法五停心观中有"多贪众生不净观"。观身不净，身子是充满九种不净、污浊邋遢，就是一张皮包着，皮揭开了，里头装了什么东西？你愚痴还以为是净。我们念佛人不必修这种观，那要如何断欲呢？最简洁有力的对治法，就是多多持念观世音菩萨圣号。《普门品》上明明白白告诉我们："若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。"不但断淫，还可断瞋断痴。三毒断了，就好像一颗炸弹，火药清除了就不会爆炸；心里没三毒，绝对不会再造杀盗淫了。

　　古德亦警策我们："须臾离念佛之心，刹那即三途业因"，心中一没有佛菩萨圣号，一想到贪欲，就是生死之根。当然，凡夫断淫要先戒身而后戒心，这是有次第的。业障重的人要深思地狱苦，誓发菩提心。《地藏经》上说：地狱有炙火铁床，一人睡亦满，多人睡亦满；也有赤烧铜柱，那是怎么回事？男女贪恋如胶似漆睡在床上，将来去地狱就睡火铁床；欢喜拥抱的，就到地狱抱赤火铜柱。夫妇以外的男女情欲绝对贪不得，一贪爱就造了三途的业因；摩擦产生热度，就感三途业报，因缘就是如此。淫是生死的根本，凡夫于此罪障极重，最要注意！万不可沾染！

　　阿难曾问佛，如何对治淫欲？佛告阿难："想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。"能这样观想就不会起邪念。一起邪念了，马上想父母兄弟姊妹在前，怎敢做下流事？

　　佛陀大慈大悲叫我们离欲，是要我们不受生死轮回之苦啊！愚痴的人还以为欲是乐的；这就好像被大火烫到，拿清凉药擦一擦，觉得还蛮清凉的。男女之情像火在烧，得到了欲水以为是乐，但欲境过了是不是就没事了？不是的。欲是咸水，愈喝愈渴，咸水怎么能够止渴？末法时代的众生要想离欲，就念"南无大悲观世音菩萨"。这圣号像清洁剂，男女的爱欲像油垢；念圣号除去油垢，心才得清净。身心清净才真是快乐呢！

　　居家之士应当知：夫妇之道为宗祠，但亦应有礼节，不可纵欲，更不可轻狂。已有了儿女，最宜分房各睡以保身体健康，亦宝贵法身慧命。若有外染来犯，可读下面古诗：

　　美色人多爱，苍天不可欺。

　　我不淫人妇，谁敢染我妻？

　　敬劝一切男女各站本位，各守礼节，万勿由一念糊涂，致招终身大苦。

　　--《五戒是良师》页42－46

　　净空法师（当代净宗高僧）

　　★世间情执一定要放下，贪爱五欲六尘、名闻利养，决定障碍往生。经上说，有机会听到净土法门和《无量寿经》，这都是过去生中曾经修过无量劫的善根福德，有这样深厚的善根，为什么还不能成就？就是因为"情执"没放下。

　　--三宝弟子辑《净空法师法语》续编页71

　　★一切罪恶中之最重者无过于杀生，在修道方面，最大的障碍无过于淫欲。佛在戒经中无论在家戒或出家戒，第一条均为不杀生。杀生之害，召来冤冤相报，一世比一世严重。知此事实，即便是微细昆虫，如蚊子蚂蚁也不能杀害，它们一样是条生命，贪生怕死。

　　为欲超越世间，了生脱死，应以淫戒为第一，淫欲不断，想生到色界无色界也办不到。禅定功深者，烦恼未断，可用定功伏住，不起现行，往生到色界无色界天。如想修行证果，就非断淫不可，绝无淫怒痴未断而能证斯陀含果或阿罗汉果者。由此可见超越三界之难。净土法门讲带业往生，不须断烦恼，只要伏住，就能生到色界天，有此能力即可往生净土。如真想生到西方极乐世界，必须把淫怒痴伏住，伏不住，念佛再多再好也枉然。

　　--《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》页449－450

　　★因缘果报，合情合理。因无法断，如何能控制果报？幸好有"缘"。如何将"缘"切断？我们在一生中无论任何逆境、逆缘现前，自己皆能警觉，不发脾气，不动瞋恚，地狱的果报就不会现前。在生活中无论顺逆境，对人、对事、对物，决定不起悭贪的念头，饿鬼道的缘断除，就不堕饿鬼道。对一切事理，能明辨是非、邪正、善恶，这种人就不愚痴，畜生道的缘就断了。只要能断贪瞋痴，就是将三恶道的缘断除了，此人决定不堕三恶道。佛法说，"爱不重，不生娑婆；念不一，不生净土"。此说明六道凡夫投胎时，都是因为"爱欲"。爱欲要是断除，不但三恶道的缘断，六道的缘都断了。这是我们不能不清楚，不能不放下的。

　　学佛，无论修学任何法门，念佛也不例外，念得再好，《无量寿经》念得再多，若不能断贪瞋痴，就如古人所说"喊破喉咙也枉然"。慈云灌顶法师在《大势至念佛圆通章疏钞》末后，列举念佛人一百种不同的果报，第一种就是堕地狱。我初学佛时，见到这篇文字，起了疑惑，"念佛即使再不好，也不至于堕阿鼻地狱嘛！为什么念佛人会堕阿鼻地狱呢？"我请教李老师，老师很慈悲的告诉我，"这是个大问题，我不跟你一个人说，讲经时我再向大众说"。

　　我们念佛不要以为将来一定可以往生，往生不是那么简单。如果烦恼习气伏不住，念这一句佛号不得力。所谓"不得力"就是伏不住烦恼习气，境界现前，贪瞋痴慢还会现行，还会发作，这就没有用处，不能往生。该堕地狱，还是堕地狱。所以，灌顶法师这一百种念佛的果报，从念佛堕阿鼻地狱，至念佛成佛。我们用什么样的心，用什么样的行持，才能得什么样的果报，其中因缘也很复杂。

　　--《无住生心集》页68

　　★如果真心想超出三界了生死，这一条淫戒应列为第一，若不想出三界，以不杀生最重要，因慈心不杀可得健康长寿的果报。想修行证果，超凡入圣，第一个大障碍就是淫欲。交光大师说："淫杀盗妄，罪之最重，非但不动身口，亦不生一念思想之心，方为不犯。"这是大乘戒与小乘戒不同之处，小乘戒论事不论心，大乘戒动念头就算犯，所以大乘戒重在摄根。交光大师又说："诸经戒杀居首，谓设化以慈悲为先，此经淫戒居首，为真修以离欲为本。"要想真正在这一生得到成就，必须以断淫为根本。这一条如果作不到，所希求的目标就难达到。我们自无始以来，均在生死轮回，就是被这一条害苦了。佛家常说："爱不重不生娑婆，念不一不生净土。"必须要觉悟。关于戒淫一事，世间人不愿意听，也不爱听。倘若他还没有出离之心，对于这种事还有贪念，纵使他一天念十万声佛也不能往生，为什么念佛人多，往生人少，问题就在这里。

　　十方一切诸佛世界都有六道，因众生有爱欲之心。爱愈重堕落愈深。"纯情无想"堕地狱，"九分情一分想"堕饿鬼，"八分情二分想"堕畜生，"六分情四分想"在阿修罗道，"情想各半"在人道，"四分情六分想"在天道，"一分情九分想"在菩萨道。《楞严经》第八卷中间关于情想之分，说的很详细，各位可以参考。六道众生皆因淫欲而正性命，断了淫欲即不会在六道投生。经中说四果罗汉断了淫心，永远脱离三界，他如果再来世间乃是为了度生，乘愿再来，我们是被业力牵着而来。

　　佛说"汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。"尘劳有污染劳累之义，指此娑婆世界众生劳碌奔波而言。修念佛三昧的目的是想超越三界，而淫心若是不除掉，就得不到清净心。淫心是一切污染之根源，此是真正的关键。有人读到此段经文怕了，原来恩爱的夫妻，难舍难离。我就告诉她，你的爱是假的，能爱几年。死了各自分飞，爱谁去呢？若夫妇二人同修念佛法门，都能了解事实真相，将来同生净土，岂不更好？若夫妇二人，一个信佛，一个不信。信佛更应放下一切，专心念佛求生，将来到了西方，得到三明六通，天眼洞视，天耳彻听，就知道你的配偶落在何道，然后倒驾慈航，再回娑婆，搭救他以及其他亲人眷属，这才真正爱他们……

　　佛对阿难说："汝教世人修三摩地，先断心淫"。修三昧必先断淫，念佛一心不乱就是三昧，若还有淫欲的念头就是障碍。不要说出世间，修世间禅定也必须断淫，有淫心即不能到初禅，修的再好也只能生到六欲天的他化自在天。他化自在天王称为魔王，但是他的淫心非常淡泊而并没有断，所以到不了初禅。修禅不容易，财、色、名、食、睡五欲，只要有一条即没有办法出三界。四禅八定都是伏烦恼而不是断烦恼。我们与参禅的人用同样的工夫，我们可以带业往生，对于淫心烦恼也伏断而非灭断。所以一切诸佛如来都赞叹念佛法门是有道理的。十方三世一切诸佛所教导众生修行的方法全是一个讲法，绝没有一尊佛说，不断淫欲还能成就三摩地，还可以成就无上道，没有这个道理。

　　十方世界六道众生之所以不能了生死出三界，其根本原因即是淫根不断。其馀如杀、盗、大妄语都不能出三界，但是比较之下，习气最重、害人最深的莫过于──淫欲，要特别注意。此段经文佛先用比喻说，如煮饭用米做，蒸砂不可能做成饭。如想超越三界证大菩提，有淫心绝修不成。修得再好，上品修成魔王，中品魔民，下品魔女。不但不能超越三界，也不能超越欲界，最高生到欲界第六天作魔王。

　　真想念佛求生净土的同修要时时警惕自己，五欲六尘依然贪恋，习气不断，想于一生中证佛菩萨的果位，乃是不可能之事。佛说纵然得妙悟，皆是淫根……

　　--《楞严经清净明诲章亲闻记》页9－15

　　阿迦曼尊者（南传佛教高僧）

　　★淫欲并不存在于任何一本书上，也不从任何一家学校产生，从来也没有一个教师教导过它！淫欲存在于恋爱中的男女心中，发情的动物心中也是一样。淫欲的力量使人和动物不知羞耻，不论年龄、肤色、种族或国籍。不设法去检查或约束它，社会便很快的堕落，因为心灵将被它暴虐的感染力所泛滥。世间无数的痛苦都是因为不当的激荡和神化这个烦恼所引起的。泛滥着淫欲（修饰为"爱"）的心，给它自己和别人产生的痛苦，比河水泛滥两岸所产生的公害更为广泛。什么比较重要？内在的洪水经年淹没着心田，都无旱季。淫欲就是男女之爱的因缘。

　　透过淫欲的驱使，引导男女互爱互悦，但是淫欲的狡诈是微妙的，作用于一方面，产生爱情；作用于另一方面，生出愤怒、憎恨和其他破坏性的思想和情绪。一阵子，它使一对男女厮守于似乎不朽的爱情之中；另一阵子，又把他们拉开了，让彼此对立着，直到他们都不愿再看到对方为止。

　　--《尊者阿迦曼传》页69－70

　　阿姜查尊者（南传佛教高僧）

　　★佛陀谈及欲望，和能够满足欲望的六事：色、声、香、味、触、法。对快乐与痛苦的欲求，对善与恶等等的欲求，乃至对每一件事的欲求。

　　谈到色，再没有任何像女人一样令人想看的形体了。不是吗？一位真的很引人的女人不会令你想去看吗？一个深具吸引力的形象走近了，"哇塞！"你忍不住的凝望她！音声呢？没有什么声音能像女人的音声那样，能紧紧扣住你，穿透你的心。香也一样，女人的香气是最诱惑人的，再没有别的气味能跟它相比了。说到味，即便是最可口的食物，也不能跟女人相比，触也相同，当你拥抚女人时，你被缚住，心被迷醉，激情让你神魂颠倒，不能自已。

　　印度有一位来自泰西拉一的魔咒大师，他把咒术全部都教给弟子，当徒弟学会了咒术准备另求发展时，教师在他离去前给了他最后的教诲："我已将我所知道的一切咒术都教给你了。对于那拥有尖锐的牙、叉角或头角，甚至大獠牙的动物你不必害怕，你会得到保护，然而，唯独有一件事是我不能保证你能得到保护的，那就是女人的魅力！对此，我无能为力，没有任何咒术可以让她远离你，你必须好自为之。"

　　念头从心升起，而由欲望衍生而来；欲求有价值的财产，欲求富裕，以及无止息的种种追求，这些贪欲还不算深重和强烈，还不致令你晕头和失去控制。然而当性的欲望生起时，你却会失去自我的控制，再也平衡不了，你甚至连那养你长大的父母也不认了。

　　--《我们真正的归宿》页27－29

　　印光大师（净土宗第十三代祖师）

　　★行邪淫者，是以人身行畜生事。报终命尽，先堕地狱饿鬼，后生畜生道中。千万亿劫，不能出离。一切众生，从淫欲生。所以此戒难持易犯。纵是贤达，或时失足，何况愚人？若立志修持，须先明利害，及对治方法。则如见毒蛇，如遇怨贼。恐畏怖惧，欲心自息矣。对治方法，广载佛经，俗人无缘观览。当看安士先生《欲海回狂》，可以知其梗概矣。

　　--《印光大师信愿念佛》页208（附：周安士著《欲海回狂》台北众生文化出版社印）

　　★凡非自己妻室，无论良贱，均不可与彼行淫。行邪淫者，是坏乱人伦，即是以人身行畜生事。现生已成畜生，来生便做畜生了。世人以女子偷人为耻，不知男子邪淫，也与女子一样。邪淫之人，必生不贞洁之儿女，谁愿自己儿女不贞洁？自己既以此事行之于前，儿女禀自己之气分，决难正而不邪。不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦当有限制。否则不是夭折，就是残废。贪房事者，儿女反不易生。即生，亦难成人。即成人，亦孱弱无所成就。世人以行淫为乐，不知乐只在一刻，苦直到终身与子女及孙辈也。此三不行，则为身业善，行则为身业恶。二、口业。有四：妄言、绮语、恶口、两舌。妄言者，说话不真实。话既不真实，心亦不真实，其失人格也大矣。绮语者，说风流邪僻之话，令人心念淫荡。无知少年听久，必至邪淫，以丧人格，或"手淫"以戕身命。此人纵不邪淫，亦当堕大地狱。从地狱出，或作母猪母狗。若生人中，当作娼妓。初则貌美年青，尚无大苦。久则梅毒一发，则苦不堪言。幸有此口，何苦为自他招祸殃，不为自他作幸福耶？

　　--《印光大师文钞菁华录》页165

　　★世间聪明子弟，于情窦开时，其父母兄师不为详示利害，以致由手淫与邪淫送命者居大半。能不即死，也成残废，无可成立。汝既深受其害，当常存严恭寅畏之心。不令一念念及女色，努力修净土法门，久则或可强健。汝娶妻否？未娶则且待几年再娶。已娶则与妻说明，为养身体，另室以居，相视如宾，决不可以夫妻视之。彼此互相勉勖，切勿一念及乎房事。待其身体大健后，或年一相交，季一相交。若常行房事，则又将重复旧患矣，宜与一切少年说此祸害，以培己福。（知识未开者，勿与说，已开者，当极力为说其祸害）……凡见一切女人，均作母姊妹女想，即自妻亦作此想，则淫欲魔无如汝何矣！（复孙艺民居士书）

　　--《印光法师文钞三编卷一》页169－170

　　★汝二人年纪尚轻，必须恪守旧道德。孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，八个字，乃做人之规矩准绳。人若不在此八者上致力，即谓之"亡八字"。"八字"既亡，便是衣冠禽兽矣。人之少年，最难制者为情欲。今之世道专以导欲诲淫为目的。汝等虽有祖上阴德，不至大有逾越，然须战兢自守，庶可无愧先人。倘不着力立品，受淫欲之戕贼，后来决定无所成就，或致短命而死。……《寿康宝鉴》青年保身等，看之，则不至随情欲而"冶游"，或"手淫"也。今之少年，多半犯手淫病，此真杀身之一大利刃也，宜痛戒之（复宁德恒德复居士书）

　　--《印光法师文钞续编卷上》页60

　　★今之学堂，直是一个陷人坑，不陷于党派中，便陷于自由爱恋，任意"冶游"。须知人只五六尺一动物耳，而与天、地，并称三才，则人之名尊无与等。名既尊贵，必有可尊贵之实，方可名之为人。否则，便是衣冠禽兽，以其无有人之气分故也。才者，能也。天能生物，地能载物，人能继往圣开来学，补天地化育之不及，故与天、地，并称之为三才也。若只知饮食、男女，不知孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，则较禽兽为恶劣。

　　是人也，空得一世人身，绝无一点人气，则一气不来，当堕地狱，经百千劫，了无出期。欲为禽兽，尚不可得，况又得为人乎哉？汝最初不知此义，闻恶友之诱即"冶游"。及恶毒已受，疼痛不堪，好后又行，又发又犯，亦太不知好歹，太无志节矣。须知男子"冶游"，与女子"偷人"，了无高下。世人每以女子"偷人"为贱，而于男子"冶游"则不以为怪，此皆不知人之名义，所以有此恶劣知见也。幸汝以屡次受苦，始知回头，亦是宿世善根所使。

　　而光又详说所以者，恐汝此心未死，后来或复蹈此覆辙。故欲使知人名尊贵，而不致自暴自弃。并以此劝谕一切青年男女，同凛人之尊贵名称。实行敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行之世善。（复宗诚居士书）

　　--《印光法师文钞续编卷上》页147

　　★当为彼说葆精保身之恞。若知好歹，自不至以手淫为乐，以致或送性命，或成残废，并永贻弱种等诸祸。未省人事不可说，已省人事，若不说，则十有九犯此病，可怕之至。孟武伯问孝，子曰，父母唯其疾之忧。他疾，均无甚关系，"冶游"、"手淫"、"贪房事"，实最关紧要之事，故孔子以此告之。而注者不肯说明其大厉害处，致孔子之话，亦无实效，可叹也。（复念佛居士书）

　　--《印光法师文钞续编卷上》页246

　　★不邪淫者，阴阳相感，万物以生，男女居室，人之大伦，生男育女，教养成人，上关风化，下关宗祧，故所不制。若非己配，苟合交通，是为邪淫。此乃逆乎天理，乱乎人伦，生为衣冠禽兽，死堕三途恶道，千万亿劫，不能出离。然人从淫欲而生，故淫心最难制伏。如来令贪欲重者，作不净观，观之久久，则见色生厌矣！又若将所见一切女人，作母女姊妹想，生孝顺心，恭敬心，则淫欲恶念，无由而生矣。此乃断除生死轮回之根本，超凡入圣之阶基，宜常儆惕。至如夫妇相交，原非所禁，然须相敬如宾，为承宗祀，极当撙节，不可徒贪快乐，致丧身命。虽是己偶，贪乐亦犯，不过其罪较轻耳。故须并重戒淫。（上海护国息灾法会法语）

　　--《印光法师文钞三编卷四》页1106－1107

　　宣化上人（禅宗沩仰第九代祖师）

　　★邪淫：在因果律上，犯邪淫者最严重，其惩罚尤为凌厉。尤其夫妇间，若彼此离了婚，又再去结婚，根据因果律，临命终时，身体会被截割成两份。因为生时曾有两边的关系，故死后业报呈现，有一把大锯，把人从头顶锯到脚尖。生前曾邪淫多少次，死后就割开多少份，生前曾结婚一百次，死后便分开一百份。乃至每人分得一点点。那么，分开有什么不好呢？分得零零碎碎，再想把灵性聚一起，就不容易了，千百亿劫恐怕也不能复得人身。这时性化灵残，与草木同朽，变成无情的植物。本性分散了，便不容易做为众生。纵使能做众生，譬如一个人身，能化为八万四千蚊虫，但若要把那八万四千蚊虫重聚在一块，则不容易。蚊虫多数重新做蚊虫，头出头没，生死轮回，总不知道背尘合觉，舍迷归正的。所谓"一失人身，万劫不复。"诸位若能深明其义，可不惧哉！

　　--《宣化上人法语开示录》页240－241

　　李炳南老居士（近代净宗大居士）

　　★问：谈恋爱是否算邪淫？

　　答：未订婚者，专对一人，以礼貌求偶，而不及乱，世法所许，自不曰邪淫。反以上所举四端即是邪淫。

　　--《李炳南居士全集》页875

　　★问：佛教徒可以当月老吗。

　　答：在家众不妨为人作媒，但指受其父母之托，或其婚姻已定，结婚典礼中临时作介可也。若拉拢男女，进行恋爱，是作邪淫之媒介，大不可也。

　　--《李炳南居士全集》页912

　　戒淫格言

　　★ 邪淫者。凡属他人之妻女，我以邪心犯之者皆是。即己之妻室，而犯之"非其时"（指经期、孕月、产后、乳哺时、疾病中、斋戒日），"非其地"（指非交合之处所），或于其身有生死之关系，或于其日犯人神之禁忌，或于其体失交合之正理，或于其日属神圣之诞期，皆邪淫也。

　　至于娼妓，以宿世恶业，致堕此中，宜生怜悯。乃反幸其下贱，恣行淫秽，其损德招报，诚堪畏惧。若犯幼童，奸处女，乱寡妇，污尼僧，是乃禽兽所不为，人神所同嫉，天律所不容者，尤为罪大恶极。所当惕然省，悚然畏，戒慎自持，战兢勿犯者也。

　　又或交及禽兽，乱至伦常，此为口之所不忍言，乃成事之所竟或有。磋乎！人心之坏，至于此极，岂止沦于禽兽，殃及子孙耶？《感应篇》以见他色美，起心私之为有罪。起心犹不可，况见诸实事，习为故常者乎？

　　夫古人有献女不纳者，而我乃百计以图之。古人有昏夜拒奔者，而我乃强逼以污之。古人有舍金还妾者，而我乃多方以挑之。古人有措资嫁婢者，而我乃恃势以奸之。古人有赎贱为良者，而我乃乘危以胁之。古人有捐金完人夫妇者，而我乃离间以夺之。古人有出财助人嫁娶者，而我乃阴险以破之。隐之为闺阁之羞，显之系全家之辱。小之亦终身之恨，大之成性命之忧。生则负疚於神明，而无以对其丈夫父母儿女；死则沉沦於恶道，而相连以入於地狱饿鬼畜生。我之罪诚不可逃，而彼之怨未能解。驯至生生世世，久为业缘，子子孙孙，受其惨报。顷刻之欢娱有限，多生之罪累无穷。总由妄认空花，遂沉欲海。风流孽债，何忍结之？须是识得破，忍得过。若是忍不过，仍是识不破耳。

　　故见人妻女，当作自家眷属想、其长者视如母、壮者视如姊、少者视如妹如女，则淫心便无由而起矣。《华严经》曰："菩萨于自妻常自知足"。自己之闺房，淫欲过度，犹不可，而敢乱他人妻女乎？《速报录》云："我不淫人妇，人不淫我妻"。《冥律》云："奸人女者，得绝嗣报；奸人妻者，得子孙淫泆报"。古今罪案，见于《戒淫宝训》、《感应》、《阴骘》诸书注案者多矣，可不畏乎？须知色相本空，娇姿如幻。画瓶盛粪，锦袋藏刀。每当暗室闲居，莫生妄想。即使邪缘凑合，勿丧良心。惟以慧力照之，正念持之。当念自小之良知，炯炯然其在我也。虚空之鬼神，森森然其鉴我也。头上之三台北斗，赫赫然其临我也。家中之灶神，身上之三尸，凛凛然其伺我也。天堂之福乐，一转瞬而可登；地狱之苦轮，一失足而将入。临崖勒马，苦海回头。于万难自持之时，存一万不可犯之想。《文昌帝君遏欲文》、《锺离祖师戒淫歌》，当熟读而力守之。勿造隐昧之业，勿为败德之行，勿以娼优为贱人，而弗加怜悯，勿以仆婢为卑下，而不与保全。勿以淫奔为自来，而失身蹈火。勿以妻妾为家饭，而纵欲伤生。勿忘长幼之名分，而紊纲常。勿污尼僧之净行，而触神怒。勿紊人禽之界，而与毛羽为缘。勿于仇怨之家，而以闺门泄忿。勿看淫词艳曲，以启邪心；勿谈美色淫声，以惑人意。除自犯外，凡引诱良家子弟淫荡，及好谈闺阃，编作淫书，摹写淫画，以启人情窦者，为教人邪淫。见闻人欲犯淫，而欢喜赞成者，与自犯同。

　　《楞严经》曰："十方如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。"若刻实论之，即不必实有其事。而苟有一念之私，已犯万恶之首。盖恒性降自维皇，元命赋自父母。见美色而起淫心，则客感夺其恒性之主。维皇所降者，便亵渎一次，即大不忠也。（忠从中心，不欺之谓，自欺欺天，故为不忠）外诱摇其元命之根，父母所赋者，即亏损一次，即大不孝也。盖以命不离命，命不离性，动一次淫欲，便耗一次理气，即丢一次性命，即犯一次首恶矣。

　　噫！红颜之白圭未玷，而青年之黑籍已增。故君子先以正心清其源，次以寡欲养其德。何敢恣情纵欲，悖天蔑理，驯至折福减禄，短寿贻殃也乎？《华严经》曰："邪淫之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报。一者妻不贞良，二者得不随意眷属。"

　　语曰：世上无如人欲险，几人能不误平生？可哀也夫！

　　--黄书雲（节录《寿康宝鉴》）页31－35

　　邪淫十二害

　　一、害人天伦──男女各有配偶，这是一定的伦常。如果好淫而乱了他人夫妻之伦，致使人夫妻反目，情义破裂，这是披毛带尾的禽兽行为，生为万物之灵的人，岂可有此罪行呢？

　　二、害人名节--妇女一生大事，最重名节，如被人淫乱，必失节败名，而遗羞后世，永受人耻笑。

　　三、害名声──男女偷情，不管做得如何机密，总有被人发觉的一天，一被传开，必臭名远播，受人谈笑辱骂。

　　四、害门风──妇女和人有私情，若被人发觉，不但自己受人耻笑，连父母公婆，丈夫及兄弟姊妹，甚至子女孙媳等一门同感羞辱，永难抬头。

　　五、害生命──或妇女受骗以致失节，羞愧气郁而死。或是丈夫因妻与人有染，气愤致死。或妇人恋奸而谋杀其夫。或奸情被丈夫或父母所知，因而怒杀其妻或其女。或奸夫为其追杀，或被不幸之众打死。或贫女被淫，被妒妇发觉，百般用计折磨，致被置于死地。为贪片刻之欢而带来杀身之厄，思之令人惊惧！

　　六、害风俗──邻里中有廉耻丧尽，人面兽心的淫徒，愚人看了引为榜样，而朋比为奸。故邪淫一事，最足伤风败俗。这种恶习若不能转移，天灾人祸必定随时降临，好淫之徒定难逃劫数。

　　七、害心術──淫念一生，种种恶念都生。以致恶行昭彰身受恶报。

　　八、害阴骘──骘是定说，上帝冥冥中有安定人的道理，那就是本善的性，和做人的根源。如淫乱了伦常之道，败德丧行，伤天地、灭良心，截断了阴骘之理，便会使一生福分尽被天削，子夭孙绝，潦倒终生。

　　九、害名利──天地诸神，无时不随身察人善恶。若犯邪淫，天地必不能容。即是命该富贵也要被削夺，何况那没有福分而犯淫乱的人，恐将事发而祸随至。

　　十、害寿命──鬼神剥夺人寿命，以淫恶为最。况因好淫而欲火焚烧，精神耗损，骨髓枯竭。又或淫乱被发觉，致惊恐死，或淫欲过度致患劳瘵死，或生毒疮而致死。故犯邪淫者，必不能寿终正寝，而是死于意外的。

　　十一、害祖先--祖先相传的血脉，因有不孝子孙的淫恶，致使福分削尽。从此败家声，甚或绝后嗣，断了祖先的香烟，致让阴间的祖先当作饿鬼。因犯淫行而累及祖先，岂能令祖先不恨呢！

　　十二、害妻子--佛经说："无有子息，乱人妻故。妻女淫乱，乱人女故"。因此冥冥中，上天总是安排邪淫之徒的妻女去还债，并且又绝其后嗣。

　　三、戒杀胎

　　按：目前我国实行计划生育是非常必要的，也是对家庭对社会都有利益的。至于避孕可采取其他安全措施，堕胎是可避免的。例如法国人口增长是负数，而堕胎是国法律禁止的。这证明节制生育，并不需要堕胎就可实现。

　　印光大师（净土宗第十三代祖师）

　　★但念"观世音菩萨"五字。《白衣咒》，念也好，不念也无碍。汝如是存心、行事、念，亦令汝妇，也如是存心、行事、念，乃至临产还念。临产不可默念，要出声念。旁边照应的人，须大声帮她念。管保了无苦痛难产之事。临产默念不得，以用力送子出，默念或受"气病"。女人一受孕，不可生气，生大气则"堕胎"。兼以乖戾之气，过之于子。子之性情，当成凶恶。又喂儿奶时，必须心气和平。若生大气，奶则成毒，重则即死，轻则半日一日死，决无不死者。小气毒小，虽不死，也须生病。以故爱生气之女人的儿女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一样。生了大气，万不可喂儿奶，须当下就要放下，令心平气和，过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗，倒了，奶头揩过，再喂，就无祸殃。若心中还是气烘烘的，就是一天，也喂不得。喂则不死，也须大病，此事古今医书，均未发明。近以阅历，方知其祸。

　　--《印光大师文钞菁华录》页237

　　★保胎以绝欲为第一义。故保产心法，首戒"交媾"。文云，妇一有孕之后，切戒交媾。所以昔人有孕，即居另室，不与共寝，恐动欲念也。大抵三月以前犯之，则欲念起而子宫复开，多有漏下胎动诸患。三月以后犯之，则胞衣厚而难产。要知欲火伤胎，必致污浊凝积。且儿身白浊、痘毒、疮疾，医治难痊，俱因父母不慎也。此初受胎一大关系也。果能识得受胎与临产之关系，则凡有所生，自无堕胎，及难产等患。而所生儿女，咸皆姿质庞厚，性情温良。既少痘疹等毒，又复长寿康健。

　　--《印光法师文钞续编卷下》页354－355

　　宣化上人（禅宗沩仰第九代祖师）

　　★我奉劝大家，要守夫妻之道，不要离婚，好好地照顾自己的子女，家庭都和乐了，自然国家就太平了！

　　还有！我要劝大家不要再堕胎了，你想想，一个生命还未出世，就成冤魂，到处是要命的小鬼，你说社会会安宁吗？这些小鬼需要不贪财、有道行的人才能超度，小鬼难缠啊！很难办的，到处是罪业，你能说安宁吗？

　　--《人生要义》页279

　　★堕胎这个问题非常严重。今天世界上会有这么多疑难杂症，堕胎是很大的因素。这个未出世的生命认为：你叫我这么早就死，我也不会教你善终。所以，就有这么多奇难杂症发生。

　　问：现在报纸上，常见有"供养婴灵"的广告，婴灵是可以供养的吗？

　　答：这事不能谈"供养"，因为它不是三宝（佛、法、僧），若说是"供养"，就落入邪见。应该讲做"超度"，但是此冤甚深，很难超度。因为夺命债，就须以夺命还。但是如果遇到不贪财的真修行者，可以有机会超度他们的。

　　--《人生要义》页269

　　妙莲老和尚（当代净宗高僧）

　　★世间的人，不要说是将来，现在全世界已感到有人满为患之忧；无知的人就主张堕胎，真是可怕。唉！这些杀生的罪业怎么得了呢？

　　堕胎是杀生，绝对不可以。既然不想生孩子，那就要从根本的"节欲"下手；好好拿出智慧来，不要等到造了恶因，恶报现前，他来找你要命时，心中又不能安，这怎么了呢？大家要注意。不要说得太远，就说我有一个信徒好了。她就是有堕过胎，灵魂找来了，她要帮他超度，灵魂还不受超度呢！他说："我来投胎是来投生，不是投死的；你不让我出生，害了我一命，我也要你的命！"这是现前事实的业报。

　　学佛要看破放下，如果儿女都大了，为了保持身体健康，应该要分房。你们不要以为老和尚怎么说这些话？要知道，学佛要与生活打成一片，不要离开日常生活来谈佛法；离开了生活来谈佛法，那你修什么行？"极高明而道中庸"呀！佛法在人间，离开人间而求菩提是求不到的。大家好好把人间法做好，在家学佛就像在家学佛的样子；好好地持五戒、修十善，有机缘多受八关斋戒，种出世的解脱因。

　　--《五戒是良师》页90－91

　　戒溺女歌

　　★虎狼性至恶，犹知有父子，人为万物灵，奈何不如彼。生男与生女，怀抱一而已，我闻杀女时，其苦状难比。胞血尚淋漓，有口不能语，吚嘤盆水中，良久乃得死。吁嗟父母心，残忍一至此，我因劝吾民，毋为杀其女。荆钗与裙布，未必能贫汝，女性最柔慈，爱亲甚于子。男子多出外，女恒守父母。男子多违拗，女恒顺父母。男子多远游，女恒近父母，男子少悲哀，女恒哭父母。女有孝顺心，每每救父母，女有好夫子，每每显父母。不观缇萦女，免父肉刑苦。不观唐香女，救父而扼虎。覃氏年十八，能令父丧举。曹娥年十四，沉江觅父体。叔先痛父溺，抱尸浮于水。袁女母瘫痪，火来不能起。女泣不忍避，甘与母焚死。宋女号陈三，父母贫如洗；三姐共饘粥，专靠采菱米；亲死不肯嫁，庐墓没其齿。唐女玉和子，父兄皆战死；和子甫十七，披跣走边鄙；乞丐扶骨归，营葬凭绩缕；剪发毁面貌，然后庐墓所；大节达宸聪，旌诏表其闾。孝哉萧氏姬，父母殁异土；姬方十六龄，扶榇还乡里；舟子欺其孤，中途委柩去；搦土攒成圹，姬独与一婢，毁容日夕哀，结庐在水次；服满不肯释，求婚不肯配，有能还其棺，乃肯委身事；果嫁还棺者，杨舍一老尉。东洿屠氏女，父瞽目挛痼。家无隔宿粮，亲邻皆相弃，女乃移二亲，远处于紵舍。昼采薪易粟，夜绩麻易絮，二亲卒天年，负土成坟墓。守坟终不嫁，只为无兄弟。古女贤孝俦，其多难笔记。有司或赠金，朝廷或钦赐，也有为嫔妃，也有夫人类。若能存她命，报施应不悖。奉劝世间人，好还天之道。勿谓婴女痴，怨恨不知报，女命亲不怜，安保怜亲命。绝嗣减寿年，赫矣阴司律，及至索命时，噬脐不能及。胡不全其生，骨肉俱获庆。

　　--何龙图（结录自《感应篇汇编》页397－398）

　　注：此文不仅戒杀胎，对女德歌颂，亦甚多美意，读者多诵之！

　　紫柏大师（明末四大高僧之一）

　　我本母生不及养，寸心耿耿实难化。

　　期酬至德无所从，庆我离尘为佛子。

　　深思妇人淫业重，坚固难拔等须弥。

　　须弥可倾淫难断，津梁苦海须圣力。

　　佛说诸经度众生，皆先戒杀后淫欲。

　　先淫后杀惟楞严，是故报母应仗此。

　　南无无上楞严咒，消母淫业如天风。

　　片晌之间不可得，戒珠清净光无缺。

　　见佛闻法得自心，一切万法悉坚固。

　　我发此愿等法性，见者闻者皆出苦。

　　--《紫柏尊者全集》（《卍续藏经》第一二六册975下）

　　★奇男子，须割爱，爱不割则堕软暖魇网矣。

　　--紫柏尊者（录自忏云大师编《修行法语》之"戒除欲念篇"或《卍续藏经》第一二六册页1034上）

　　印光大师（净土宗第十三代祖师）

　　★业障重，贪瞋盛，体弱心怯。但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。《普门品》谓若有众生，多于淫欲瞋恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。（正）复永嘉某居士书五。

　　--《印光大师文钞菁华录》页98

　　★一切众生，从淫欲而生。汝发心守贞修行，当须努力。倘有此等情念起，当思地狱刀山剑树镬汤炉炭种种之苦，自然种种念起，立刻消灭。每见多少善女，始则发心守贞不嫁，继则情念一起，力不能胜，遂与人作苟且之事。而一经破守，如水溃堤，从兹横流，永不能归于正道，实可痛惜。当自斟酌，能守得牢则好极。否则出嫁从夫，乃天地圣人与人所立之纲常，固非不可。（复陈莲英书）

　　--《印光大师文钞菁华录》页245

　　★女色之祸，极其酷烈。自古至今，由兹亡国败家，殒身绝嗣者，何可胜数。即未至此，其间颓其刚健之躯，昏其清明之志。以顶天履地，希圣希贤之姿，致成碌碌庸人，无所树立之辈者，又复何限？况乎逆天理、乱人伦？生为衣冠禽兽，死堕三途恶道者，又何能悉知之而悉见之耶？

　　噫！女色之祸，一何酷烈至于此极也，由是诸圣诸贤，特垂悲愍。或告之以法言，或劝之以巽语，直欲福善祸淫之理，举世咸知。而又徵诸事实，以为法戒。企知自爱者读之，当必怵然惊、憬然悟，遏人欲于横流，复天良于将灭。从兹一切同伦，悉享富寿康宁之福，永离贫病夭折之祸。此《不可录》所由辑也。张瑞曾居士欲重刻印施，命余作序，畅演窒欲要义。

　　须知美色当前，欲心炽盛，法言巽语，因果报应，皆难断其爱心。若能作不净观，则一腔欲火，当下冰消矣。吾秦长安子弟，多玩促织。有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促织于坟墓间。忽见一少妇，姿色绝伦，遂同往捉之。其妇变脸，七窍流血，舌拖尺馀，三人同时吓死。次日其家寻得，救活者一，方知其事。活者大病数月方愈。其家子孙，不许夜捉促织。

　　夫此少妇，未变脸时，则爱入骨髓，非遂所欲则不可。及既变脸，则一吓至死，爱心便成乌有。然当其群相追逐时，固未始无血与舌也。何含而藏之，则生爱心。流而拖之，则生畏心。了此，则凡见一切天姿国色，皆当作七窍流血，舌拖尺馀之吊颈鬼想矣。又何至被色所迷？生不能尽其天年，死必至永堕恶道耶？

　　以故如来令贪欲重者，作不净观，观之久久，则尚能断惑证真，超凡入圣。岂止不犯邪淫，窒欲卫生而已。其女貌娇美，令人生爱心而行欲事者，不过外面一张薄皮，光华艳丽，为其所惑耳。若揭去此之薄皮，则不但皮裹之物，不堪爱恋，即此薄皮，亦绝无可爱恋矣。再进而剖其身躯，则唯见脓血淋漓，骨肉纵横，脏腑屎尿，狼藉满地。臭秽腥臊，不忍见闻。

　　较前少妇所变之相，其可畏惧厌恶，过百千倍。纵倾城倾国之绝世佳人，薄皮里面之物，有一不如是乎！人何唯观其外相，而不察其内容，爱其少分之美，遂不计其多分之恶乎！余愿世人，遗外相而察内容，厌多恶以弃少美，则同出欲海，共登觉岸矣。

　　又当淫欲炽盛，情不能制之时。但将"女阴"作毒蛇口，如以"阳"纳蛇口中。则心神惊悸，毛骨悚然。无边热恼，当下清凉。此又窒欲之最简便法也。（不可录重刻序）

　　--《印光法师文钞下册》页469－471

　　★何以言之，凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素，又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。倘怨业病，除此治法，断难痊愈。其人，与其家父母妻子，望愈心急，未必不肯依从。倘肯依从，则便种出世善根，从兹生正信心，后或由此了生脱死，超凡入圣。则于彼于汝均有大益。至于断欲一事，当以为治病第一要法。无论内外症，病未十分复原，万不可沾染房事（请参考印光大师增订之《寿康宝鉴》一书，专治此病，宜详阅之。台北新庄福峰彩色印刷公司印。）一染房事，小病成大，大病或致立死。或不即死，已种必死之因。欲其不死，亦甚难甚难。纵令不死，或成孱弱废人，决难保其康健。

　　--《印光大师文钞菁华录》页242

　　★求子之道，人多背驰。汝欲身体庞厚，性情贤善，福慧寿三，通皆具足之子，须依我说，方可遂心。世人无子，多娶妾媵，常服壮阳之药，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻种之。或不出。或出，亦难成熟。第一要断房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。当与妇说明，彼此均存此念，另屋居住。若无多屋，决须另床。平时绝不以妻作妻想，当作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身养足后，待妇月经净后，须天气清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。从此永断房事，直到生子过百日后，或可再行。妇受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宫常开，致易堕胎。此种忌讳，人多不知。纵有知者，亦不肯依。（切勿谓光乃出家人，论人行房事，不知此事是世间第一生死关节，正宜救济。）故致或不生，或不成，或孱弱短命，不知自己不善用心，反说命不好，反将行房当常事，日日行之，不死就算大幸。

　　--《印光大师文钞菁华录》页235

　　注：求子三要。第一，保身节欲，以培先天。第二，敦伦积德，以立福基。第三，胎幼善教，以免随流。

　　--《印光大师文钞菁华录》页235

　　★色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾，视妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具，则无徇欲灭身，及妻不能育、子不成立之烦恼。子女从小教训，则无忤逆亲心、败坏门风之烦恼。至于横逆一端，须生怜悯心，悯彼无知，不与计较。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。然上来所说，乃俯顺初机；若久修大士，能了我空，则无尽烦恼，悉化为大光明藏。（正）复高邵麟书四

　　--《印光大师文钞菁华录》页82

　　★聪明人，最易犯者唯色欲。当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天地鬼神，诸佛菩萨，无不悉知悉见。人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎？孟子谓："事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。"若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已。实则即是贱视亲之遗体，其不孝也大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话云：诗云"战战兢兢，如临深渊，如履薄冰"。而今而后，吾知免夫。未到此时，尚存战兢。曾子且然，况吾辈凡庸乎？（续）复徐书镛书

　　--《印光大师文钞菁华录》页95

　　★诸佛以八苦为师，成无上道。是苦为成佛之本。又佛令弟子，最初即修不净观。观之久久，即可断惑证真，成阿罗汉。则不净又为清净之本。北俱卢洲之人，了无有苦，故不能入道。南阎浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能穷数。使世间绝无生老病死，刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐中，谁肯发出世心，以求了生死乎？

　　--《印光大师文钞菁华录》页235

　　★凡人不必常近女色，只此独居时展转一念，遂足丧其生而有馀。

　　--印光大师（录自忏云大师编《修行法语》之"戒除欲念篇"）

　　★淫念一生，诸念皆起。邪缘未凑，生幻妄心。

　　勾引无计，生机械心。少有阻碍，生瞋恨心。

　　欲情颠倒，生贪着心。羡人之有，生妒毒心。

　　夺人之爱，生杀害心。种种恶业，从此而起。

　　故曰："万恶淫为首"。今欲断除此病，当自起念始，截断病根。

　　--印光大师（录自忏云大师编《修行法语》之"戒除欲念篇"）

　　永嘉大师（禅宗祖师）

　　★于诸女色，心无染着。凡夫颠倒，为欲所醉，耽荒迷乱，不知其过，如捉花茎，不悟毒蛇。

　　智人观之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火热铁，不以为喻。铜柱铁床，焦背烂肠，血肉糜溃，痛彻心髓，作如是观，惟苦无乐。革囊盛粪，脓血之聚，外假香涂，内惟臭秽，不净流溢，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。

　　智者观之，但见发毛，爪齿薄皮，厚皮血肉，汗泪涕唾，脓脂筋脉，脑膜黄痰，白痰肝胆，骨髓肺脾，肾胃心膏，膀胱大肠，小肠生脏，熟脏屎尿，臭处如是等物，一一非人。

　　识风鼓击，妄生言语，诈为亲友，其实怨妒，败德障道，为过至重，应当远离，如避怨贼。

　　是故智者观之，如毒蛇想，宁近毒蛇，不亲女色，何以故？毒蛇杀人，一死一生，女色系缚，百千万劫，种种楚毒，苦痛无穷，谛察深思，难可附近。

　　是故智者，切检三愆，改往修来，背恶从善，不杀不盗，放生布施，不行淫秽，常修梵行。

　　--《卍续藏经》第一一一册页418－420上

　　虚云老和尚（禅宗沩仰第八代祖师）

　　★至于六道轮回，淫为其本，三界流转，爱为之基。阿难尊者为众生示现，历劫修行，几难免摩登伽之难。所以示罪障之中，淫为首要，因淫损体，遂杀生补养，而盗妄等恶，亦随之而生。阿难见了如来三十二相，如紫金光聚，对摩登伽之美色，而不爱乐。男子见了女子或可观想自己亦作女子，女子见了男子，或可观想自己亦作男子，以杜妄想。

　　--《虚云老和尚方便开示》页8－9

　　来果禅师（禅宗临济第四十六代祖师）

　　★如淫心大动，即咬住牙关，参禅急誓曰："我若以淫机淫人者，自愿生下阿鼻地狱，或瞎眼睛，或吐血而亡可以。"再或人欲破我戒体，宁将我头与人砍去，逼我破戒体，万不可以，此名大忍；或有人劝我吃荤吃酒，我宁吃屎吃尿，不一稍尝，亦名真忍也。

　　--《解谤扶宗浅说》页159

　　★淫因者，无量劫来，行淫之事，纳识田中，爱水润生，今受身形，前作淫业，时时恶发；或内心缘行淫之境，而淫心动。正动时，一切行淫之影相俱时发现于心中，故名淫因。

　　淫缘者，或见彼容颜谄媚，花言令色，而淫心动；或见彼人前与我交过淫色，两相情爱，而淫心动；或听歌唱行淫言词，而淫心动；或见女人，或听女声，或见女字，或见女人衣服红绿，女身所着一切物件，而淫心动──此一一正是助发淫缘。

　　淫法者，欲行淫时，作行淫之方法，或屏处，或黑暗处，或畏犯戒，或恐人知，于中略明行淫之法。

　　淫业者，即两相交淫之时，如未相触而止者，可通忏悔；若触沾彼一胡麻子之多，淫业已成。淫业有三：自淫，即身淫；教他人淫，即口淫；见淫色随喜，即心淫。有此三淫，故受三途苦报。若有逆犯，受阿鼻一大劫，此界坏时，寄至他方阿鼻中。

　　今用三观先制其心，而缘、法、业三大恶事自不能成。若正起淫心，急端坐观察，世间大小僧俗男女，尽是我生身父母，亦是未来诸佛，岂敢毁伤父母？何敢欺轻诸佛？如是逆恶，岂不开眼入阿鼻？宁卧热铁炮身而死，不犯此违天大恶。研究淫心起于何处，的审的观，穷其极极，思其思思，转穷转深，转思转极，久之不暂忘废，以穷明淫根为限。如是行持，忽然疑团打破，方知此事来由；少有不慎，只图一时快乐，不顾万劫痛苦，岂不畏哉！

　　--《十界因果浅录》页23－24

　　★五根本中，唯有淫戒极为易犯，特将拈出，以明止法。如眼见淫色，耳听淫声，当时淫心兼身俱动；才识将动，急快反观，就处一觉，一觉不止，切须再觉。何以故？将起即觉，则觉力自胜，淫念易止，若起多时，已发身口，其淫力胜，故难觉除。由是之故，念起即觉。正觉念时，急将觉心缘于法境；法境者，或止观，或公案，或念佛，或持咒，或礼拜。若将心缘"念佛是谁"者，正在"是谁"上极力参究，顿起真疑，最贵亲切。何故？有亲切，则缘法之念力胜，而淫心之力自弱，故制而不起。若暂觉淫念不起，不缘法境者，其淫之粗相虽除，而细惑尤存，及能觉之心亦昏惑于细淫相中，因觉未缘法境，故而淫惑自必摇动。即动时，自不觉知，故觉力衰，则淫心复起。依前造业者，皆由觉心不缘法境，居于淫惑，粗不自见，由淫念胜故，觉忘其制；觉忘者，乃淫惑所覆，不念法救，皆实贪淫惑而不舍。病此，故合教云："名字觉，即凡夫觉；虽觉，即同不觉，故名名字觉。"

　　若终其身而缘法境者，不但淫惑可除，兼觉体顿悟。其意恐塞，以喻明之。如淫心喻一人，淫境喻一人，若二人结恨，两相仇对，或打或骂，交恶不止；中有一人，一人即觉心，将彼劝一人开，引令别处，或谈笑，或游玩，其人着于喜境，则斗打之念自然休息。

　　又喻不缘法境者，如二人结打，虽令劝开，实未离打处，各怀忿斗，即瞒改劝之人，复相结恨。何以故？虽暂劝之不结，究实瞋心尤未歇耳。不缘法境，觉淫念不起者，亦复如是。而缘法境之用，正是伏惑之当机，必须淫起即觉，不容淫住，不容分别，久之习惯，则成自然。以后纵有念起，即无心觉而自觉，能如是行，皆留心常觉纯熟故耳。虽觉伏而未断除者，当须久之觉察，细心研究，直到心穷力极，如老鼠窜牛角，自有转身时也；又如火将起，欲息则易，若起多时，已烧诸物，难可熄灭。今明觉力者，如心未明，则必有念。念喻猛火，淫喻干柴，若心念淫，如火投柴，其柴无尽，火岂休歇？故心念淫，急将心念空，如火投空，而火自熄。正起淫心，即作空观，观力现前，淫念自息。

　　若不如是，当知淫心即是地狱种子，若种子不除，现虽人类，已是阿鼻苗裔。何以故？古德云："善念将兴，天堂已就；恶心才动，地狱早成。"其不信乎？然防淫之用者，但对功行位中，仅止淫心而言，若真彻悟，妙契真如，尚无迷悟之名，何有持犯之实？否则切宜坚守，莫犯戒心。《梵网经》云："若佛子信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水；五千大鬼常遮其前，鬼言大贼，若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人眼不欲见犯戒之人，畜生无异，木头无异；若故毁正戒者，犯轻垢罪。"此轻垢罪者，乃三途之称，若不急忏，可不畏焉！

　　--《十界因果录》页94－96

　　广钦老和尚（近代净宗高僧）

　　★男女众讲话不能面对面，拿东西不能直接接手。师父是有定力，否则即使百步也不能接近的。你们现在正念，都还不够十分之一，还很危险，要多注意。

　　--《广钦老和尚开示录》页46

　　★你们台湾还好，女众能出家，要不女众在社会上只有堕落下去，来出家再怎么没修，不杀生，看能不能转个人身再来修行。

　　--《广钦老和尚行持语录》页214

　　★社会是造业的路，出家是极乐的路，得解脱。

　　--《广钦老和尚行持语录》页225

　　★男女众要分清楚，即使活到一百岁，亦如此，除非已开悟证果，有定力，否则容易出毛病。

　　--《广钦老和尚开示录》页46

　　弘一大师（近代律宗高僧）

　　★学律诸道侣，已改之习惯，有七条：一、食不言……六、不阅报：各地日报，社会新闻栏中，关于杀盗淫妄等事记载最详。而淫欲诸事，尤描摹尽致，虽无淫欲之人，常阅报纸，亦必受其熏染，此为现代世俗教育家所痛慨者。夫在家人所以须阅报者，为职业事务之关系，不得已也。若出家之人，应修戒定慧，日夜精进，如救头然，何须披阅报纸而消遣耶？故学律诸道侣，近已自己发心不阅报纸。

　　--《索性做了和尚》页129

　　宣化上人（禅宗沩仰第九代祖师）

　　★不邪淫，修道人要没有邪淫的念头，也就是没有淫欲。如有丝毫淫欲念头，就不会超出三界，而仍在轮回中受生死。这个淫欲念头，就是生死的根本。若能断了它，便出三界，才能证果成佛。凡是修道人，一定要把淫欲思想除掉。怎能除掉它？首先不要吃太有营养的食物。为什么？因为修道人本身的营养就够了，不需要再增加。所谓"少吃少欲，多吃多欲。"营养食物吃多了，便生淫欲的念头。若为不淫，就要节制食欲，不贪味道，不贪多食。要锻炼身体能维持生命，就可以了，这是修道的秘诀。否则，用山珍海味来修五脏大殿，那是破淫戒的祸根。

　　--《宣化上人法语开示》页158－159

　　★你们若打坐，就能看见佛，和佛沟通。佛说什么话你也听得见。天津有一班人，看我的《开示录》、《华严经》、《楞严经》、《法华经》注解，他们都得到利益，开了五眼六通。佛说话他也听得懂，佛做什么他也看得见，天上他也看得见，谁有病他都可以给人治病的，都有这种能力。所以不可有脾气，要打坐，而且二十岁以前不可以交男朋友，要想成佛，不可以交男朋友，要修行。修行最怕有男朋友，一有男朋友就不成了，这不是和你讲笑话。

　　最要紧是女学生不要找男学生，男学生不要找女学生，互相都要守住岗位的。这不是不准你们交男朋友，但女孩子要等到二十岁以后，再交男朋友，男孩子要等到廿五岁以后，才交女朋友。这样子，小孩子才不会受伤。小孩子生理还没成熟就找对象，这都会受伤，都会吃亏的。所以，就算要结婚，也要等到二十、二十五岁以后才找。所以我要男女分校，你们不要偷偷摸摸找男孩子，如果发现，我知道后，一定会革出校门的。这一点你们要注意的，不要找男朋友啊！okay！

　　我不是不让你们交男女朋友，要是早交男女朋友，这都不是好学生，不是好人。你们大家都要做好人、好学生，好人将来才能做好事。你若太早有男女朋友，就受伤了。就像那小苗似的，还没长成，你就把它割下来，那它根本什么用也没有，都变成稗子了。将来人情欲早开的时候，就一代不如一代。要选优良的种子，就必须要它成熟的，稗子不能做种子。没有到年龄就男女交朋友，这都是不成熟啊！

　　你看这个国家的小孩尽看电视，看得七、八岁就懂得男女交朋友，这真是害人太厉害了。这国家将来没有人才了，为什么不出人才呢？因为都糊涂了！okay！我再来的时候，都要跟你们大家见面，免得你们说想见师父也见不着。我来到这儿就和你们大家见见面，你们好好做功课。

　　--一九九四年一月七日宣化上人于万佛圣城对女学生的开示

　　★男女结婚那个"婚"字，在中文来讲有个"女"字边，加个黄昏的"昏"。也就是说一结了婚，就没有智慧了，天天都好像在晚间过生活，天天都在黑天，不清净了，天天都是睡觉一样。黄昏就指睡觉，睡觉就什么也不知道了，就愚痴。所以中国这个字义上，你要是研究起来，很有道理的。昏是头昏脑胀的，头昏就是没有智慧了。结婚就是"昏"加上一个"女"字边，没有"女"字边，头就已经昏了，再加上个"女"字呢，啊！不单头昏、脚也昏了。我说的是头昏，脚不昏。你若能觉悟了，可以学释迦牟尼佛，学我们的大觉世尊，那就不会黑暗，会光明了。

　　所以我们现在跟释迦牟尼佛学智慧、学佛法，一切一切都应该以释迦牟尼佛做我们的榜样，做我们的标准。所以就算结婚的人也不必忧虑，只要你能入尘出尘，在这个境界上，能明白这个境界，不被它所迷，这就不要紧的。我并不是要反对每一个人结婚，我是把这个道理提出来，我们要研究道理。

　　--宣化上人《大佛顶首楞严经》浅释之卷八译文开示，国际译经典学院记录

　　★你总用无明覆盖着自性。无明有两个帮凶，两个伙计（党），究竟是什么呢？就是食与色。一个"食欲"，一个"色欲"，这两个帮着无明做种种坏事，所以儒教中说："食色性也。"好吃、好色是天然的生性。

　　可是，要知道，我们这个无明为何总也不能破？烦恼总也不断？智慧总也不现？就因为贪吃、好色。

　　食就是帮助欲，欲就是帮助无明。人生来就会吃，小孩子一生出来就会吃奶，无奶就哭起来，吃奶后就不再喊，也不叫了。不错，这是与生俱来的，可是有了食欲后，就生出色欲。

　　男好女色，女好男色，互相迷恋，互相贪着，放不下，看不破，饮食所有之精华就变成精，精一足，就生色欲了，所谓"饱暖思淫欲，饥寒起盗心"。饱暖了，男人就想女人，女人就想男人，就起这欲念。若穷了，就想去偷，偷盗也就为了食与欲。你吃得肥肥胖胖的，专吃有营养的，而后就打淫欲妄想。人先起食欲，想吃好味，帮助身体健康之食物，但是吃少了，又觉得不够；吃多了，色欲就生出，色欲生出后，就不顾生命了，只去贪色。

　　故色与食是死党。若无明没有"食"、"色"之帮助，它就不会做那么多怪。出家人吃得越坏越好，越没营养越好。

　　所以对于吃东西的问题，不要看得那么重，修道人吃得能维持生命即可。要行中道，不需要吃得太有营养，但也不要吃得太坏，否则弄垮身体。

　　--《宣化上人法语开示》页173－174

　　广化老和尚（近代律宗高僧）

　　★佛制"比丘不得度尼"、"僧尼不得共住"，此则古今中外凡有佛法处，莫不皆然，唯独日本于明治维新以后例外；在日本本土及其统治地区，自行新政以来，僧尼共住，比丘度尼，视为常事。其实日本亦有清净修行道场；余曾亲闻先师兄振光法师，早年游历日本时，步行二点多钟，去参礼日本有二百馀比丘清净修行之道场；据说此种道场，不喜外人参观，故交通不便鲜为人所知。

　　--《济涛律师遗集》序，页4－5

　　★台湾佛教过去受日本统治五十馀年，遭受日僧同化，亦皆"比丘度尼"，"僧尼共住"。第二次世界大战结束，台湾光复，回归祖国，那时本当纠正此种非法风气。乃因当时长老大德全力从事世界僧伽大会，及华僧大会等公务，无法兼顾纠正此种陋规。……今时此诸长老辈已经纷纷凋谢，后学之辈正等待接棒上场；此时此地，正是匡正陋规之大好时机。希望我国全体僧尼，联合起来，匡正时弊，如法修行，既往不咎。对已经剃度尼众之比丘，照常竭诚恭敬但力劝今后莫再度尼，亦劝有志出家之女众，莫求比丘剃度；对已经僧尼共住之寺院，照常大力护持，四事供养，不可或缺，但力劝今后勿再修建四众共住之道场。此种作风虽稍嫌迟缓，幸能平稳改正，十年二十年后收全功矣！

　　--《济涛律师遗集》序，页5－6

　　★问：比丘度尼，僧尼共住有何不好？乞言其要。

　　答：比丘度尼，僧尼共住，能令僧尼破根本大戒，乃至诸微细戒；是障道之首恶，生死轮回之根本。又能令信众，对佛教失去崇敬之心，对僧尼出家不作难遭遇想，便言："我等夫妻双宿双飞，彼辈亦男女双双出入。"诸如此类，其罪大矣！因此之故，佛制："比丘不得度尼"，"僧尼不得共住"，大须恪遵勿逾。

　　--《济涛律师遗集》序，页6

　　★此书重点有三：

　　①沙弥尼受比丘尼戒之前，应受式叉摩那戒，未受式叉戒，直接受比丘尼戒，受戒不得戒。（《业疏》，《卍续藏经》第六四册页450上）

　　②比丘不得度尼。（《沙弥尼离戒文》，《大藏经》第二四册页939中）

　　③僧尼不得共住。（《佛说四辈经》，《大藏经》第十七册页705下）

　　这是今时尼众学戒最重要的三件大事。……倘若读者能由此深入律藏，因戒生定，因定发慧，彻见父母未生前面目，庶几了达此书真义，发扬戒律精裨。深望读过此书的后贤，不忍佛法衰微，进入末劫之境，发大菩提心，受持如来圣戒，建立"式叉戒法"，如法传戒、布萨、安居乃至一切止持作持，悉皆如法，令佛日将昏而增辉，正法重现于末世。拙衲虽然老病交加，犹孳孳于斯，念念不忘。果有女中才俊，发心力挽狂澜，则生死到来，吾撒手随佛生西去，了无遗憾矣！

　　--《戒学浅谈》序文，页1－3

　　★"女尼不得与男僧同住"：这个题目，在别的道场很难讲，只有在你们这个地方，我才敢提出来讲，因为你们是纯一清净的女众道场，其他多数是僧尼杂居的道场，我一提出"僧尼不得共住"这个问题，会得罪很多人的。但是，经是佛说的，戒是佛制的，我们应该遵照佛制去做，才能使佛法兴隆，僧尼各自才能得到解脱。否则，四众同住一个道场，天天眼看耳听，心里动妄念，堕落都有馀，还想解脱证道，可能吗？或许你会说："我不动心"，你不动为什么当初投胎做人呀？做人，就是因为淫欲未断，所谓"生死根本，欲为第一"呀！

　　--《戒学浅谈》页61

　　★《佛说四辈经》云："佛言：若有女人出家，除发为道，以去爱欲，当专精静处，不得与出家男子同庙止。"这就是说，女人剃除头发，出家修道，为了去除男女情爱之欲，就应当住在清净的女众道场，专心修行，不要和男众共住在一个寺庙。……你们听了这些话之后，也许你们的师父是男众，也许在你们的道场是比丘、比丘尼同住，那怎么办呢？如果你们能够好好的和师父沟通，把这种不如法的情况告诉他，渐渐的将男、女众分开，那是最好不过的事情。否则的话，既然不能改变现况，就只好趁现在年纪轻，又有机缘读书，就好好充实自己，等到将来自己有能力的时候，再创办一个如法的，清净的比丘尼道场。

　　--《戒学浅谈》页62－68

　　★修行之时，有二种烦恼，或容易生起。由忘正念，便忆曾经远境，起染爱心，造众过失。复由现前近境，起染爱心，而犯众罪，了知起犯缘已，即于此事，生对治心，令其除灭。（案：以上是生起淫欲心的二种烦恼，以下则是伏灭淫心的六种对治方法）。若染缘强胜，不能除遣，应就尊宿，及通三藏有德行者，请受教诫，作意蠲除。二、若仍不息，当勤昼夜读诵闻思，简择深义，于三宝所，至诚供养；师长等处，忘自劬劳，尽心供给。三、或游方时，或复减食，或住尸林，独居阿兰若，修不净观等。四、或为四念住，或作无常死想，冀令烦恼除灭。五、若仍不除，应生惭愧，作如是念：我所为非，戒不清净，而复受他信心重施，四事供养。六、又复诸佛，及有天眼，同梵行者，并诸善神，悉观见我为此；不应造众罪业，当有克责，如救头然，于清净境，说除其罪，勿致后悔。（案：以下明对治法皆不能伏灭淫心而仍犯众罪的情况。）若作如前对治法时，性多烦恼，未能殄息，应审自观察，或应舍戒而为白衣，勿令有罪受他信施。因受用时，更造众罪，定感当来苦异熟果，恶报无穷。

　　--《四分律比丘戒本讲义》页196－197

　　忏云老和尚（当代律宗高僧）

　　★夫妻正淫亦应节制，生子后最好能分床、分房，下至分床，上至分房，渐渐全断淫欲，须知此乃天地人伦之大事，不可不知也。

　　--录音带誊稿

　　★中国第一小姐，以至于世界第一小姐，穿的是游泳衣，化妆是现代最时髦、最摩登的，都亮相出忸忸捏捏的样子，那么三围都那么恰好……所有观众都拍手叫好，配着音乐就走出来选美。那么这个中国小姐因为要出来选，所以大家就请客庆祝她，请她吃甜不辣、又是炸的、又是炒的，最后还请吃冰淇淋，这个吃一口，那个又吃一口。甜不辣加上冰淇淋，渐渐的就起了化学作用，算是物理化学作用，那么肚子里头就慢慢"冒泡"，冒泡冒多了，出来就是五脏五气，这五脏五气在医学上讲就是"五脏之气"，粗粗讲就是"放屁"。完了中国小姐赶到跑到厕所去"劳赛"（台语，意为"拉肚子"），到厕所后先放两个屁，警告一下，我来了！鬼神退位！完了，噼哩啪啦…好多。那么以后又亮相，再出来，大家又说中国小姐确实是美，身上抹的又香，却不知刚才的臭！

　　那么，完了五十年后呢，中国第一的"ㄛ ㄅㄚ ㄕㄤ"（台语，意为"中年妇女"），中国第一的老太太。等中国小姐结婚后，生了两个儿子，又经过二十、三十年，儿子又生个孙子，老太太就作"阿妈"，这就是当年的中国小姐！那么这个"中国小姐"的名和美色，究竟是真的？假的？是虚妄的，没有真实的，等到五十年后，"过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得"，中国小姐还是要"ㄒㄧ ㄑㄧㄠ ㄑㄧㄠ"（台语，意为"死翘翘"），一命哀哉，呜呼！那么大家又在殡仪馆挂上赞颂："音容宛在"、"作千古美人"或者是"美人比西施"，又有人送"美人比貂蝉"，又有人送"美人比贵妃"，以后儿孙跟着哭，接着就葬入地里头。

　　我们想想，中国小姐当年的"名"是不符实的，中国小姐当年也曾经放过屁，也曾经"劳过赛"（台语）、拉过屎。那么五十年后，变成"ㄛ ㄅㄚ ㄕㄤ"（台语，意为"中年妇女"），经过三十年，五十年又葬入地坟里，埋葬好了，一个土堆子，过两年长了青草，一堆黄土埋清凉，儿孙以后再去扫墓，哭一哭："阿妈啊！……阿妈啊！"。这样的美人究竟有什么好贪恋的？中国小姐是假名的，是不净的、是虚妄的……希望大家要对眼前的美色看清楚，不要被"粉红骷髅"的相给迷惑去了。

　　--录音带誊稿

　　★邪淫戒就是男女之间说些不正当的话，要是真正梵行的优婆塞、优婆夷，不给人家"做媒"的，世间讲月下老人，佛法是不讲这个的，这是给人做生死的缘啊！以致于到西洋国外去，也不随便和人家握手，不和异性握手，不接触，这是很要紧很要紧的。

　　--录音带誉稿

　　妙莲老和尚（当代净宗高僧）

　　★颠倒人！当你犯"相思病"，如何解决？

　　只要至诚多称念、多礼拜观世音菩萨，就能令你离贪欲心，身子安详。同时要想："一切男子是我父，一切女子是我母"，若有人歪想我的父母兄姐怎可？那我也不可歪想别人之父母兄姐！

　　再想一切众生皆是未来佛，恭敬都来不及了，怎能起下劣心，颠倒想？

　　--《妙莲老和尚解惑叮咛语》页37

　　★"同林鸟"的最后归宿在那儿呢？

　　"夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞"，飞到哪里去？

　　不学佛的人就随着业力在六道里往返，甚至飞到刀山剑树的地狱去了。

　　其实全人类都是同林鸟，不可等待大限到时才起飞！应早准备啊！

　　--《妙莲老和尚解惑叮咛语》页72

　　★谁是真正对你好的人？

　　令你增加菩提道的人，才是真正对你好；如果令你增加情感地对你好，那是接你去六道轮回的人，要敬而远之啊！

　　--《妙莲老和尚解惑叮咛语》页67

　　阿迦曼尊者（南传佛教祖师）

　　★但是你应该知道，即使在这个世界上也有许多种快乐，每一种都视其所经过的管道而定，所以经由眼睛有愉悦的景象，经由耳朵有愉悦的声音，经由鼻子有愉悦的香气，经由舌头有愉悦的味道，经由身体有愉悦的接触或温暖，经由心意有愉悦的思想。你知道吃东西是怎样的一种乐趣吗？同样的，睡觉或结为夫妇也是一样。就是经由这些不同根门的乐趣，才是人们所有行为的首要发动者。但是乐趣或是快乐可以再被分成不同的种类和等级，从这个世界人类的快乐到天界天使们的快乐，到梵界的快乐，到那些已经达到涅槃者，涅槃与其它的快乐全然不同。所以在你的情况下，你是不可能只对一件事或一个人发生乐趣而已，否则你就可以整日全身地缚住你所爱的妻子，不必吃、睡、做其它的工作和用其他的方法来做功德了。你认为从你太太得到的快乐，能够取代所有那些身体的机能而维持生命吗？

　　--《尊者阿迦曼传》页282－283

　　阿姜查尊者（南传佛教祖师）

　　★问：在我们的修行中，我们应该如何对治淫欲呢？有时候，我觉得自己似乎是淫欲的奴隶。

　　答：淫欲应该藉由不净观来对治。执着身体的形色是一个极端，我们应该在心中保持对立。审视身体如一具尸体，并且看身体腐坏的过程，或观想身体的各部份，诸如：肺、脾、脂肪、粪等等。当淫欲生起的时候，记着这些，并且观想身体这个不净的一面，这样会使你摆脱淫欲。

　　--《静止的流水》页172

　　周安士老居士（近代净宗大居士）

　　★能师仲尼之法，释迦见之，必定欢喜：能尽释迦之道，仲尼见之，必定赞叹。否则，释迦不得为三界导师；仲尼不得为万世师表。

　　--《安士全书》之《欲海回狂》

　　附：欲法佛化家庭者，必于传子嗣后，立刻发愿，尽此一身，誓断淫欲。则诸佛龙天必定赞叹，往生必定有份。

　　劝修行人戒淫者，必得清净之身，永不受世间情爱之害。劝在家人戒邪淫者，必得夫妻贞节幸福之报，永不受外遇乱伦之祸。

　　李炳南老居士（近代净宗大居士）

　　★人生的享受，用哲学方法去透视，本来皆是苦的，若能防避着苦不来临，就算是康乐了。人的身心，若能常得康乐，自能却病延寿，再能得到地位，名誉，资财，平平安安的过度几十年，这便是幸福了。

　　细看得到这样幸福的，世上能有几人？要追问为什么得到这几件事，还这样犯难？大多数是受了淫欲的害。好淫的人，多病，容易衰老，不能长寿，这是显然得到的苦，因此丧失了地位，败坏了名誉，耗散了资财，这是无形招到的苦。更影响到家庭不和，妻子离散，社会唾骂，怨仇深结，为人走到这等地步，还有什么生趣可言。

　　再说到因果上，更觉得可怕了，佛典上说，造淫业的人，他得到的报应，是妻女不贞，断子绝孙，死后要去变畜生入地狱，百千万劫，不易转身。所以佛教制戒，出家弟子第一就是淫戒，世俗公论也说万恶淫为首，只是淫欲这件事，真是大祸根，它是多生习气积成的，不学自会，出世的圣人，世间的圣人，及那些明道的贤达，早就看出他的本原，有的主张断除，有的主张节制，有的限定范围，善说恶劝，无非希望人打破迷关，脱离痛苦，得到康乐。

　　现在潮流变了，从追逐物质享受，渐趋向到放纵淫欲，本来这件事，不学自会，防止甚难的，反而大肆提倡，什么歌曲、跳舞、电影、戏剧，无不是这件事的宣传队，诱惑得一般青年男女，迷乱颠倒，造了多少伤风败俗的丑事，破产的，败家的，吃官司的，自杀的，安静的社会，变成了烧滚的油鼎。谁无家庭，谁无妻女，这样下去，何堪设想？

　　这回台中顾藏拙居士，悲心流露，发起翻印这本书（即《寿康宝鉴》），希望人人看了，发大觉悟，个个能得到身体健康，寿数增长，恶因断净，一切的殃祸自然不生，将来命终，可免堕落三途，个人的家庭，定会和祥平安，就是社会风俗，也能渐渐的入了正规，恢复淳厚，这本书实在是救时的验方新编，若把他看成老生常谈，那就是人心不转变，恐怕天心也不悔祸，人类前途，就不忍再说了。（癸巳季秋李炳南谨跋）

　　--《寿康宝鉴》页146－147

　　★问：佛理有"过去父母，故不应食肉"一则。由此观来，难道连娶妻都不应该吗？（因怕娶着过去父母故也。）

　　答：食肉为乐口腹，是贪味欲之事，本能避免，以代替品多故，不妨可戒即戒也。娶妻求嗣，是俗家之伦常，无可避免，以不了圣法故，只得在俗言俗也。

　　--《李炳南居士全集》页875

　　★问：余在家信佛吃素有年，很想发心出家修行，但是觉得戒律难持，不敢下定决心。杀盗淫妄酒五戒，是佛教的根本大戒，亦是学佛之人必须遵守最主要最基本的戒条--尤其是五戒中的淫戒最为难持，馀戒都可无甚问题。此因属于生理关系，譬如肚子饥饿之时必须饭食充饥，吃斋的人不能吃大鱼大肉荤食，可以用青菜豆腐素食充饥，但是持断淫戒的出家人则不同，既不能邪淫又无正室，要完全戒绝性生活，感觉实在太难了。未知用何方法可以完全戒除此心？听说割去两侧睾丸，可使性器官一生不会勃起，即可彻底根绝性欲。那么摘除两侧睾丸是持戒之人唯一的法门，除此恐无更好办法。余很想依此法施行此种手术，请问此法是否有效？是否可行？

　　答：尊问虽一，意却复杂，应分四节答复。一、"在家信佛至不敢下定决心"。请问足下预拟出家，其目的何在？为自了生死耶？为度众生离苦得乐耶？为求安闲自在享清福耶？属前二者，是为发菩提心，认理若真自然不畏戒律，一直前往。属于后者，则大可不必，既不自了，又不度他，闲坐而受十方供养，已非出家本分，再造杀盗淫，上辱佛教，下恼众生，因果不爽，斯乃真可畏者。二、"杀盗淫妄酒五戒至未知用何方法可以完全戒除此心？"试想不食，可以饿死，若是不淫，不会鳏死。既不致人于死，断之有何妨害？实不能与食同日而语。监狱拘囚以其所需，只备衣食，不供给淫事，古今赈灾，亦只衣食，而不供淫事，是其明证。若问何法可除淫心，肯多读经书，达理明智，心理自变，否则至弊衣恶食忧患交迫之际，淫心定灰冷矣。或谓各人秉赋，非此不可，即居家修行可矣，盖出家必须断淫，不能断淫即不出家，岂可勉强？三、"听说割去两侧睾丸至除此恐无更好办法？"此真舍本务末之见，《涅槃经》有"如犬逐块不逐于人"之喻，此颇近之矣。且五种"不男"，不能成就，制亦不听出家，《四十二章经》曰："若断其阴，不如断心。"信佛而不研佛理，出家而不欲守戒，未免有矛盾之病。四、"余很想依此法至是否可行？"尊函既不具名，是真心下问耶？抑是借此开玩笑耶？须知此事不可戏言，因果极为严峻。敬告于君，此事决不可为，戏言亦不可说。真为了生死者，纵然家居，正淫亦当节制，细观来函，现似有邪淫之迹，果如所测则大不可。奉劝能照第二答之法进行甚佳，否则预蓄一锥，淫心起时，以锥猛刺其股，淫心自止，神效无比。

　　--《李炳南居士全集》页910

　　远邪十法

　　（一）清心地──于平时防犯淫念的生起，一起念即予觉断。

　　（二）守规矩──洁身自爱，做事正正当当。

　　（三）敬天神--神目如电，随时查人善恶，不可因我们俗眼不见，即谓无鬼神，以致作奸犯法。

　　（四）养精神--精气不露泄，必能神充气足，灵智清朗，所做皆正，而不涉邪径。

　　（五）目不邪视──心正目正，心邪目邪，一切邪书，邪画，令人迷乱之事，皆不去观看。

　　（六）戒谈淫秽--好谈淫秽，心已有邪，若再受诱，必致败行。故当戒之，以免邪思缠绵。

　　（七）烧淫书--邪书流毒人心，阴受其害而不自知。欲杜邪淫，一见淫书即刻焚毁，救己亦救人。

　　（八）省房事──夫妻伦常虽不可废，但于诸神降鉴及气候变化种种禁忌，亦当遵守不犯。

　　（九）勿晚起--晚起精神昏散，易受诸邪所侵。而早起能使人神清气朗，身心俱爽。

　　（十）劝共戒--邪淫最易败风俗遭祸殃，人人戒守，风俗淳美，社会安定。

　　保身立命守则

　　★天地间节气的变化，和人身气血的流动，有着息息的关系，假如不能配合气节而走泄了精血，那么身体上脏腑气血的流行，就会受到损伤。夫妇之间的相处，虽然是人伦之始，但如不能节制，以致常受疾病的侵袭，或于神明降鉴之期，淫污冒渎，而阴遭削禄减年之祸。所以为了免使身心受损伤和受阴谴，应当遵守一些禁忌，以免误犯。

　　●每月初一，初八，十四，十五，十八，二十三，二十四，二十八，二十九，三十诸日为神明降鉴，察人善恶之期，宜斋戒不可行房，以免冒渎而受阴谴。

　　●鬰怒，大怒后伤肝，不可行房，犯者必病。

　　●欲远行不可行房，行房后走百里者病。走百里路后行房者必死。

　　●醉饱后行房，五脏反覆损精伤气。

　　●空腹行房，大伤元神。

　　●病后行房，病症复发并加剧。

　　●胎前行房伤胎，故凡有孕后，即宜分床绝欲，一则恪遵胎训，一则无堕胎之患。及小儿毒胎疒乘，，凶险瘖痘，游空惊痫，牙疳等病。二则所生之儿，男必端严方正，女必贞静幽闲，自然长大后不犯淫泆。

　　●产后百日内不可行房，若强行房，妇必病。产后十馀日即行房，妇必死。天癸（月经）来时行房，成血疒姦症，男女俱病。

　　●竹席上不可行房，因竹性寒冷，犯者易感寒气。

　　●交合才毕，婴儿在旁啼哭勿即与乳，恐气血受损。

　　●行房后勿即挥扇，及饮冷茶水，若过受凉，或至即死。

　　●一日勿两度，勿服春方邪药，勿蓄缩不泄。

　　●凡生病，生疮出痘后，非十分复原，万不可行房，若犯者则多半必死。

　　●凡目疾未愈，或始愈，若行房目必成瞎。

　　●凡虚痨症，虽养好强健，犹须断欲一年，若以为复原而行房，多半必死。

　　●凡伤损筋骨，好后犹须戒一百七十日。若未过百日而行房必死。纵过百日亦必致成残废。

　　●凡过操劳、过热、过忧愁、过惊恐后，皆不可行房，犯者轻者则成痼疾，重则即死亡。

　　●冬至一阳生，夏至一阴生，其气甚微，如草木萌生，易于伤伐。倘犯色戒，则来年精神必疲惫。所以冬夏二至之前后半月，切忌行房。

　　●凡朔望先夜及四时节气之日，不可行房。五更已过，身中阳气初生，一次当百次，有损气血，切忌行房。

　　●大雷大风，大冷大热，日蚀月蚀，神前柩后，持斋祭祀之日，不可行房。

　　●日月灯烛光照之处，庚申日，甲子日，本命生辰日，不宜行房。

　　●行房后，暑天不可贪凉，冷天不可冒风雨，如犯者必有阴厥之证，男缩阳，女缩乳，四肢冰冷，肚疼而死。

　　男儿欲遂青云志，须信人间红粉空。

　　回首便是丈夫心，莫向情关问路通。

　　★阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

　　--《楞严经·卷六》《大正藏》第十九册页131下

　　★阿难！是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。

　　--《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页141下

　　★世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲。妄言"行淫"非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。

　　--《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页143上

　　按：孰言淫欲无罪？此乃当下即堕地狱受果报的事实，吾人可不慎乎！

　　★淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。

　　--《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页143下

　　★贪爱淫欲甚鄙秽，能生苦恼丧天趣。

　　习欲之人离多闻，名为损减智慧者。

　　耽着爱欲为盲人，便能伤害于父母。

　　亦复能害持戒者，是故应当弃舍欲。

　　--《月灯三昧经·卷八》《大正藏》第十五册页605上

　　★汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。

　　--《楞严经·卷四》《大正藏》第十九册页120中

　　★淫之为病，受殃无量，以微积大，渐致烧身，自陷于道亦及他人，不致究竟。犹自饮毒复饮他人，是故说淫不可纵。

　　--《出曜经·卷四》《大正藏》第四册页627下

　　★自秽妻聚，惑志女色，荒迷于欲，妖蛊姿态，其变万端。薄智之夫，浅见之士，睹其如此，不觉微渐。遂回志没身，从彼魃魅，邪巧之辞。或危亲杀君，吝色情荡，忿嫉怠慢，散心盲冥，等行禽兽。自古世来，无不由之杀身灭宗。是以沙门独而不双，清洁其志，以道是务。奉此明戒，为君即保四海，为臣即忠。以仁养民，即父法明，子孝父慈，夫信妇贞。优婆塞优婆夷执行如是，世世逢佛，见法得道。

　　--《孝子经》《大正藏》第十六册页789下－790上

　　★ 无耻若驼驴，不堪极秽恶。

　　斯人少智慧，不悟罪根深。

　　奔竞向女人，如狗便粪秽。

　　臭秽不可乐，愚痴所爱重。

　　不知淫欲过，如盲不见色。

　　愚痴着淫欲，如犬奔粪秽。……

　　愚人贪爱味，于美起缠缚。

　　何异厕中虫，宁知是不净。

　　智者得解脱，女色不可染。

　　见彼生警怖，弃舍如坏尸。

　　--《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页75上－中

　　★大王！当知丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法，此是丈夫第一过患。

　　--《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页543下－544上

　　★大王！当知以此因缘，于己父母弃背恩养，于他女人，尊重承事，种种供给，无疲厌心。即是成就地狱之本，此是丈夫第二过患。

　　--《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页544下

　　★爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障；为盖、为胶、为守卫……为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至此世，往来流驰，无不转时。

　　--《杂阿含经·卷三十五》《大正藏》第一册页256中

　　★若诸世界，一切种性；卵生、胎生、化生、湿生，皆因淫欲而正性命。

　　--《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中

　　★色缚于凡夫，五阴悉羁系，生能缚于物，死缚亦复然，今身至后世，未始不系缚，轮回羁缚中，数数受生死。

　　--《大庄严论经·卷五》《大正藏》第四册页283上

　　★众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。

　　--《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中

　　★见色心迷惑，不惟观无常，愚以为美善，安知其非真？以淫乐自裹，譬如蚕作茧。智者能断弃，不眄除众苦。心念放逸者，见淫以为净，恩爱意盛增，从是造牢狱。觉意灭淫者，常念欲不净，从是出邪狱，能断老死患。

　　--《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册602中－下

　　★昼夜念嗜欲，意走不念休，见女欲污露，想灭则无忧。

　　--《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册页603中

　　★拘晱弥国有摩因提，生女端正，将诣佛所，愿给箕帚。佛言："汝以女为好耶？"曰："从头至足，周遍观之，无不好也。"佛言："惑哉肉眼！吾观之从头至足，无一好耶。若头上有发，但是毛象马之尾，亦皆尔也。发下有髑髅，但是骨屠家猪头，亦尔也。头中有脑者如泥腥臊逆，鼻下之着地莫能蹈者。目者是胞决之纯汁。鼻中有涕，口但有唾。腹脏肝肺皆亦腥臊，肠胃膀胱但盛屎尿，腐臭难论，腹为韦囊，裹诸不净。四肢手足，骨骨相拄，筋连皮鞱，但恃气息以动作之。譬如木人，机关作之，既毕解剥其体，节节相离，首足狼籍。人亦如是，有何等好，而云少双？"

　　--《优填王经》《大正藏》第十二册页71上

　　按：此文于《法苑珠林。卷二十一》（《大正藏》第五十三册页444中）中载此文乃出自《出曜经》。后之《安士全书·欲海回狂》页81-82（台北众生出版）亦误引之。今遍校《出曜经》皆无此文，后查《优填王经》而得此文。愿后人若引此文时能正确无误，是为所幸！

　　★菩萨观诸众生，愚痴颠倒，耽嗜淫欲，于母姊妹尚生凌逼，况复于彼馀众生等？菩萨摩诃萨观是事已，作如是念：

　　苦哉世间！乃能容止非圣之聚，恶业无愧，充满其中。复作是念：咄哉苦哉！如是众生，曾处母胎，卧息停止，生由产门，如何无耻，共行斯事？如是众生深为大失，极可怜愍，种种过患，极可诃责。何以故？为贪瞋痴之所害故……

　　譬如野干，于彼塚间，为诸群狗之所博逐逃迸走避，临大峻崖穷途所逼夜中嗥叫，如是童子，彼诸众生，亦复如是同于野干……譬如生盲群狗逼逐临大坑涧，如是童子，彼诸众生，亦复如是同于生盲……譬如溷猪行处，粪秽兼又食噉初无厌恶，如是童子，彼诸众生，亦复如是同于溷猪。如是众生，极可怜愍，淫恼所逼于亲非亲，为诸烦恼之所加害。菩萨摩诃萨观是事已，于彼众生发起大悲，我当为彼宣说妙法，令其永断诸欲烦恼。

　　--《大宝积经·卷四十一》《大正藏》第十一册页236中－下

　　★汝等昔或作我父，我或与汝昔为母；

　　互作父母及兄弟，云何于此生欲心？

　　我或往昔杀汝等，汝等或复杀我来；

　　各作怨雠互相杀，云何于此生欲想？

　　--《月上女经》《大正藏》第十四册页618下

　　★男女意惑乱，精血共和合；如虫生臭泥，此中生亦尔。

　　--《密严经·卷中》《大正藏》第十六册页761下

　　★若众生所有苦生，彼一切皆以爱欲为本，欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦！……佛即说偈言：

　　若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患。

　　一切忧苦消灭尽，犹如莲华不着水。

　　--《杂阿含经·卷三十二》《大正藏》第二册页229下－230上

　　★淫欲臭秽根不净，过后常增业苦深。

　　譬如广大不净坑，满盛粪坏多臭秽。

　　亦似塚间月夆胀尸，淫欲之人亦如是。

　　复似蝇虫咂疮肿，驴马奔眠粪秽中。

　　猪狗食啖臭鱼等，耽爱女人亦如是。

　　--《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页73下

　　★断爱除其欲，竭河无流兆。

　　能明此爱本，是谓名苦际。

　　断爱除其欲者，爱之为病，众患之本，以拔爱本，枝叶不滋，于中自拔，永断无馀。欲本自灭，更不复生，由爱生欲流，犹如驶河，漂溺生类，亿千万众，丧其命根，不得全济。河竭之后，众生往来，无形伤害，是故说曰，断爱除其欲，竭河无流兆也。能明此爱本，是谓名苦际者，爱为形质，欲为枝叶，痴为润津，若彼学人思惟妙观，能断此者，超越苦际，是故说曰，能明此爱本，是谓名苦际也。

　　--《出曜经·卷二十三》《大正藏》第四册页734上

　　★《七佛经》云：受持淫戒，有五善神侍卫：

　　一名"贞洁"、

　　二名"无欲"、

　　三名"净洁"、

　　四名"无染"、

　　五名"荡涤"。

　　--《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页930下

　　★不淫色者，不犯他妻，所在化生莲花之中。

　　--《戒德香经》《大正藏》第二册页507下

　　★因爱则生忧，因爱便有畏。

　　能离恩爱者，永断无怖畏。

　　--《撰集百缘经·卷四》《大正藏》第四册页219中

　　★因爱故生苦，如是应舍爱。

　　当乐于独处，犹如犀一角。

　　--《金色王经》《大正藏》第三册页389中

　　★众生随爱想，以爱想为住，

　　以不知爱故，则为死方便。

　　若知所爱者，不于彼生爱，

　　彼此无所有，他人莫能说。

　　--《杂阿含经·卷三十八》《大正藏》第二册页282上

　　★欲能缚世间，调伏欲解脱。

　　断除爱欲者，说名得涅槃。

　　--《杂阿含经·卷三十六》《大正藏》第二册页264中

　　★常行于淫欲，未曾满足时。如渴饮咸水，终不能除渴。爱欲亦如是，终无有满足。如火焚草木，无有厌足时。爱欲亦如是，终无有满足。

　　--《大宝积经·卷七十六》《大正藏》第十一册页429中

　　★人系于妻子舍宅，甚于牢狱；牢狱有散释之期，妻子无远离之念。

　　--《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

　　★情爱于色，岂惮驱驰？虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。

　　--《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

　　★爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣！

　　--《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

　　★爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。

　　--《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

　　★学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人，必得道矣！

　　--《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

　　★慎勿信汝意，汝意不可信。

　　慎勿与色会，色会即祸生。

　　得阿罗汉已，乃可信汝意。

　　--《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

　　★爱者众病之首，犹如城郭，聚集人民凭地自怙，云何爱众病之首？如佛所说，泥犁受苦，其数无量，皆由爱所造。凡在地狱受诸苦恼，皆由爱病。诸杀生者，亦由爱致。不与取、淫泆、妄语、十不善行，亦复如是。皆由爱心，造斯诸恶。

　　--《出曜经·卷四》《大正藏》第四册页626中

　　★人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖？

　　--《四十二章经》《大正藏》第十七册页723下

　　★人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。

　　--《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

　　★断欲无求，当得宿命。

　　--《四十二章经》《大正藏》第十七册页722下

　　★使人愚蔽者，爱与欲也。

　　--《四十二章经》《大正藏》第十七册页722中

　　★淫欲为诸结之本。佛言：宁以利刃割截身体，不与女人共会。刀截虽苦不堕恶趣，淫欲因缘，于无量劫数，受地狱苦。人受五欲，尚不生梵世，何况阿耨多罗三藐三菩提？

　　--《大智度论·卷三十五》《大正藏》第二十五册页317中

　　★耽醉淫欲者，当悬剑树林。譬如以猛火，烧然彼镬汤。投之以麻麦，随沸而漂没。如是耽欲人，不识于善路。死当堕恶道，煎煮镬汤中。

　　--《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页546中

　　★于五欲中，触为第一，能系人心。如人堕在深泥，难可拯济。以是故诸天方便令菩萨远离淫欲。复次若受馀欲，犹不失智慧，淫欲会时，身心慌迷，无所省觉，深著自没。以是故诸天令菩萨离之。

　　--《大智度论·卷三十五》《大正藏》第二十五册页317上

　　★若淫欲者，譬如胶漆，难可得离，所以者何？身受欲乐，淫欲根深，是故出家法中，淫戒在初，又亦为重！

　　--《大智度论·卷三十五》《大正藏》第二十五册页317中

　　★宁当依附，千逾缮那量大热铁床，是床极热，遍热猛焰洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲，乃至不以染爱之心，远观其相，何况亲附抱持之者。

　　--《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258中－下

　　★以七种淫欲名戒不净：

　　一者、虽断淫欲，而以染心受女人洗浴按摩。

　　二者、以染心闻女人香，共语戏笑。

　　三者、以染心目共相视。

　　四者、虽有障碍，以染心闻女人音声。

　　五者、先共女人语笑，后虽相离，忆念不舍。

　　六者、自限尔所时断淫欲，然后当作。

　　七者、期生天上，受天女乐及后身富乐，是故断淫欲，是名不净。

　　离此七事，名戒清净。

　　--《十住毗婆沙论·卷十六》《大正藏》第二十六册页110中

　　★当知轮回，爱为根本，由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，众欲为因，爱命为果。

　　--《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中

　　★《涅槃经》云：众生五识虽非一念，然是有漏，复是邪倒，增长诸漏为一切凡夫，取着于色乃至着识，以着色故则生贪心，生贪心故为色系缚，乃至为识之所系缚，以系缚故则不得免于生老病死，忧悲大苦一切烦恼。又云：若有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合，言语嘲调听其音声。然见男子随逐女时，或见女人随逐男时，便生贪着，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。

　　--《法苑珠林·卷七十一》《大正藏》第五十三册页826上－中

　　★复有众生，虽种善根，作大福田。取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。

　　--《无量寿经》之"惑尽见佛第四十一品"民国夏莲居老居士之会集本

　　★ 淫为不净行，迷惑失正道。

　　精神魂魄驰，伤命而早夭。

　　受罪顽痴荒，死复堕恶道。

　　吾用畏是故，弃家乐林薮。

　　--《八师经》《大正藏》第十四册页965中

　　★夫淫欲者，譬如盛火，烧于山泽，蔓延滋甚，所伤弥广。人坐淫欲，更相贼害，日月滋长，致堕三途，无有出期。夫乐家者，贪于合会、恩爱、荣乐因缘；生、老、病、死、离别、县官之恼，转相哭恋，伤坏心肝，绝而复苏。家恋深固，心意缠缚，甚于牢狱。

　　--《贤愚经·卷三》《大正藏》第四册页367中

　　★佛说聚会者，必当有离别。一切有为法，悉皆是无常。无常火炽然，烧灭于三有。爱我者极多，我爱亦不少。我今皆能舍，如此爱著等。生死黑暗处，轮回险阻中。亲亲更相恋，恶见于乖离。无常无悲愍，破坏使别离。恩爱无别离，不应求解脱。展转相亲爱，相恋转善厚。毕竟必别离，以是因缘故。智者求解脱，都无所遗恋。

　　--《大庄严论经·卷十四》《大正藏》第四册页335中

　　★佛告比丘："淫火炽盛，便能燔烧诸善之本。淫荒之士，不识善恶，亦复不别清白之行，不知缚解出要之道。如斯辈人，遂无惭愧，宁丧亲族分受形辱，不阙淫性以违其志。或因淫欲，杀害父母、兄弟、姊妹，斯受其殃；或因淫逸，罪及五逆，王者所戮，死受恶报。犹野火行，傍树为燋，既罪自深，复及宗亲。人由淫欲，违佛慢法，谤毁圣众，为诸圣贤之所嗤笑。"

　　--《出曜经·卷四》《大正藏》第四册页627上

　　★宁以此身投炽然猛火大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。

　　--《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品·第十卷下》《大正藏》第二十四册页1007下

　　★爱恋于女人，堕于大怖处。或吞于铁丸，或饮烊铜汁。有二热铁山，彼此来相合。昔时耽欲者，于中受苦殃。受斯苦楚时，都无救护者。

　　--《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页546中

　　★众生无数，轮回无边，如蚁循环，无有穷尽。众生贪爱，无明障闭，如陷泥中，而不能出。过去有情，轮回往复，数不能知。比丘！所有大地之土，都聚一处，和为泥丸，大小如豆，数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙，每一人下一泥丸，如是泥丸下尽，父、母、子、孙数不能尽。比丘！如是无边轮回众生，贪爱、无明、颠倒，陷爱欲泥中，生死轮回，不知其数，是故令汝，学断轮回。

　　--《佛说解忧经》《大正藏》第十七册页749下－750上

　　★众生从爱生，心意驰不停，众生处生死，苦为大怖畏……爱能生众生，意识驰诸尘，众生处生死，业为大怖畏。

　　--《别译杂阿含经·卷十二》《大正藏》第二册页460下

　　★欲为畜生行，以欲还自殃。溷虫在臭中，不知为处难。如虫在冥中，不知东以西。结着于淫欲，盖此亦虫伦。淫既不见道，日夜种罪根。

　　--《优填王经》《大正藏》第十二册页71下

　　★如来不赞叹，凡夫所行欲，离欲及贪爱，及成天人师。

　　--《大宝积经·卷一○六》《大正藏》第十一册页596上－中

　　★我之夫妇譬如飞鸟，暮栖高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去，行求衣食。有缘则合，无缘则离，我之夫妇，亦复如是，去住进止，非我之力，随其本行，不能得留。

　　--《佛说五无反复经》《大正藏》第十七册页573中

　　★若有众生味着男女妻妾诸女色欲，当知即是味着砾石之雹，即是味着利刀之刃，即是味着大热铁丸，即是味着坐热铁床，即是味着热铁机邓……若有摄受妻妾男女诸女色欲，当知即是摄受一切众苦忧愁悲恼之聚。

　　--《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258中

　　★邪淫有六变当知，何谓六？

　　不自护身、

　　不护妻子、

　　不护家属、

　　以疑生恶，

　　怨家得便，

　　众苦所围。

　　已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽……

　　--《善生子经》《大正藏》第一册页252下

　　★好邪淫者有五自妨：

　　一者、名声不好。

　　二者、王法所疾。

　　三者、怀异多疑。

　　四者、死入地狱。

　　五者、地狱罪竟受畜生形。皆欲所致，能自灭心。

　　不邪淫者，有五增福：

　　一者、多人称誉。

　　二者、不畏县官。

　　三者、身得安隐。

　　四者、死生天上。

　　五者、从立清净泥洹道。

　　--《般泥洹经·卷上》《大正藏》第一册页179上

　　★邪淫者必受恶报，现世及后世。若我邪淫者，便当自害亦诬谤他……身坏命终，必至恶趣，生地狱中，如是邪淫者受此恶报。

　　--《中阿含经·卷五十五晡利多经》《大正藏》第一册页773中

　　★邪淫之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中，得二种果报。一者妻不贞良，二者不得随意眷属。

　　--《华严经·卷三十五》《大正藏》第十册页185下

　　★ 离邪淫善行有二种果报：一者、妻妇贞良。二者、不为外人所坏。……

　　邪淫不善行有二种果报：一者、得丑恶妻妇，又不贞良。二者、为他所坏。

　　--《十住毗婆沙论·卷十六》《大正藏》第二十六册页108上

　　★邪淫入地狱，登彼刀叶林。

　　热铁钉其口，烊铜灌入心。

　　毒龙碎骨髓，金刚鼠食阴。

　　铜柱缘上下，铁床卧隐深。

　　昏淫乱情色，受苦无表里。

　　馀业得人身，自妻恒背己。

　　彼此怀猜忌，孰肯顺情旨。

　　稍有性灵人，宁得无惭耻？

　　--《诸经要集·卷十四》《大正藏》第五十四册页135上

　　★《大智度论》云：除己妻外，馀之男女鬼神畜生可得行淫者，悉是邪行（淫邪）。虽是自妻不犯，然须避于非处。谓自妻非道（非交合之道）及得身（怀孕）已，亦须禁之，恐伤胎故。产（生子）三年内，亦须避慎，谓防乳竭。若别有乳母，不在制限。

　　--《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页928中

　　★《成实论》云：自妻非处，谓口及大便处，及一切女人为父母儿所护，出家女人等为法护故，亦名邪淫。若无主女人，众人前自来为妻，如法者不犯。

　　--《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页928中

　　★佛言邪淫有十罪：

　　一者、常虑彼夫所杀，

　　二者、夫妇不睦，

　　三者、恶增善减，

　　四者、妻子孤寡、

　　五者、财产日耗，

　　六者、恶事常被人疑，

　　七者、亲友诽谤，

　　八者、广结怨家，

　　九者、死入地狱，

　　十者、报尽为男，妻不贞洁；报尽为女，多人共一夫。

　　--《法苑珠林》

　　★自妻不生足，好淫他妇女，是人无惭愧，常被世呵责，现在未来世，受苦及打缚，舍身生地狱，受苦常无乐。

　　--《萨遮尼乾子经·卷五》《大正藏》第九册页340上

　　★人不犯邪淫，得四明智所叹之德，何等四？

　　摄护诸根，离诸调戏，一切世间，悉共称叹。已离邪淫，无敢轻眄其妻室者，以是德本，志愿无上，正真之道，得大人相，马阴之藏。

　　--《海龙王经·卷三》《大正藏》第十五册页146下

　　★若于非时、非处、非女、处女他妇，若属自身，是名邪淫……若属自身而作他想、属他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫，亦有轻重，从重烦恼，则得重罪；从轻烦恼，则得轻罪。

　　--《优婆塞戒经》《大正藏》第二十四册页1069上

　　★邪淫犯人妇女，或为夫主，边人所知，临时得殃，刀杖加刑。或为王法，收补着狱，酷毒掠治，戮之都市，死入地狱，卧之铁床，或抱铜柱，狱鬼然火，以烧其身。地狱罪毕，当更畜生。若复为人，闺门淫乱，违佛远法，不亲贤众，常怀恐怖，多危少安，吾见是故，不敢邪淫。

　　--《八师经》《大正藏》第十四册页965中

　　★佛告弥勒：有四种因缘，令诸男子，受"黄门身"，何等为四？

　　一者、残害他形，乃至畜生。

　　二者、于持戒沙门，瞋笑毁谤。

　　三者、情多贪欲，故心犯戒。

　　四者、亲近犯戒人，复劝他犯。

　　--《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795下

　　★复有四种业，能令丈夫受"二形身"，一切人中最为其下，何等为四？

　　一者、于尊敬所，而有承秽。

　　二者、于男子身，非处染着。

　　三者、即于自己，而行欲事。（即手淫）

　　四者、炫卖女色，而与他人。

　　--《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795下-796上

　　★复有四缘，令诸男子其心，常生女人爱欲，乐他于己行丈夫事，何等为四？

　　一者、或嫌或戏谤毁于人。

　　二者、乐作女人衣服庄饰。

　　三者、于亲族女行淫秽事。

　　四者、实无胜德妄受其礼。

　　以此因缘令诸丈夫起于如是别异烦恼。

　　--《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795上

　　★复有邪行，谓于受戒正行妇女，行非梵行……或于姊妹，或于同姓，或于香火，或香火妇，或知识妇，诳诱邪行，彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶趣，在彼地狱吒吒吒哜别异中生，受大苦恼……如是无量百千岁乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若脱此苦，彼处复有金刚恶鼠，食其人根，分令破碎，如芥子许。受苦唱唤，食人根已，次食其肠，既食肠已，次食熟藏，食熟藏已，从背而出，次食其背，既食背已，次食背骨。彼恶业人，以恶业故，如是无量百千年岁，受地狱苦。

　　于长久时，得脱彼处，所受苦恼，既得脱已，走向异处。复有黑虫缠绞其身，先缠人根，烧而食之，受极苦恼，唱声大唤，如是黑虫，常缠常食，乃至彼人作集恶业，未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。

　　若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱，既得脱已，复于无量百千世中，于食自肉饿鬼中生，自食身肉，虽自食肉而复不死。以作业时，自姊妹等，行非梵行，自受乐故，于饿鬼中自食身肉。若脱彼处，生畜生中，常作牝猪，自食其子，如人中时，于亲等中行淫业故。彼人彼处若得脱已，难得人身，如龟遇孔。若生人中同业之处，彼人常有人根恶病，如是人根恶病急故，自割人根。彼业因缘，若自有妻，为下贱人之所侵逼，不相应人共行淫欲，以作业时，犯他妻故，一切恶中，邪见邪行，最为深重，此不善业，于世出世皆不相应。

　　--《正法念处经·卷十二》《大正藏》第十七册页69中－下

　　按：邪淫之罪报，详于经藏，难以殚举！欲参研者，请阅《正法念处经》卷十二-卷十三。《大正藏》第十七册页65下－77。

　　★世间有五种忏悔难灭，何等为五：

　　一者、杀父。二者、杀母。三者、杀胎。四者、出佛身血。五者、破和合僧。如此恶业，罪难消灭。

　　--《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》《佛教藏》第五十八册页1087

　　★有十种业，能令众生得短命报，一者自行杀生，二者劝他杀生……七者坏他胎藏（即自我堕胎），八者教人毁坏（即教人堕胎），……以上十业得短命报。

　　--《佛为首迦长者说业报差别经》《大正藏》第一册页891下－892上

　　★若为杀胎，故作堕胎法，若胎死者，犯不可悔。

　　--《佛说优婆塞五戒相经》《大正藏》第二十四册页940下

　　佛陀在诸经中皆严厉诃斥女人之失，甚至形容女众是"人尽可夫"的对象。其实我们应该先了解什么才是"女人之相"？《涅槃经》中云："若有不能自知佛性者，我说是等名为女人，若能自知有佛性者，我说是人是大丈夫，若有女人能知自身定有佛性，当知是等，即是男子。"《转女身经》亦云："诸法悉如幻，但从分别生，于第一义中，无有男女相。"读了这些经文后，再来阅读下面的文字，就比较没有分别心。其实佛在经中一再的诃斥女人，并不是一定指"女人之身"，而大多是以"女人"二字取代"淫欲"、"色欲"罢了。期望所有阅读者都能平心静气的看经文，女众阅读本文时，可把所有的"女"字皆观为"男"字即可！《长者女庵提遮师子吼经了义经》（《大正藏》第十四册页964下）云：

　　若心得久离，毕竟不生见，

　　谁为作女人，于色起不净？

　　若论色久离，法本不自有，

　　毕竟不曾污，将何为作恶？

　　--愿共勉之！

　　无男女相

　　★世出世间，若见其真实，一切无差别。若是出家底识不得破，名为出家在家；若是在家底识得破，名为在家出家；若是男子识不得破，名为戴须眉底女人；若是女人识得破，名为少须眉底男子。只为你等识不得破，便道：你是在家，我是出家；你是出家，我是在家；你是男子，我是女人；你是女人，我是男子。种种分别，只此分别心，便是你生死根源，百劫千生轮回六道。你若向父母未生以前觑，一眼觑着，个里还有在家？出家？女人？男子？种种分别也无？实实见得无有种种分别，然后不妨出家底一任出家，在家底一任在家，男子自是男子，女人自是女人。各各现成，各各自在，更不须移易一丝毫许！

　　你莫道女人有五种障，竟要求转男身，方得成佛。据山僧看来，若男子识不破，不特五障，千障也有，万障也有；女人若识得破，要求半障也不可得。你切莫执死言句，自生退屈，甘为下劣！

　　不见得当时有个官人，他底姑姑出家，参方回来，要出世为人。

　　官人请一禅师勘验他，那禅师问道："闻汝要出世为人是否？"

　　答云："是。"

　　禅师道："女人有五障，如何为得人？"

　　答云："岂不闻法华经中，八岁龙女供珠成佛么？"

　　禅师道："龙女有百千神变，你试一变看？"

　　答云："直饶变得，也是个野狐精！"

　　又当日临济会下有个灌溪和尚，来到末山尼会下，末山打鼓上堂，灌溪出问云："如何是末山境？"

　　尼云："不露顶。"

　　又问："如何是境中人？"

　　尼云："无男女相。"

　　又问："为什么不变？"

　　尼云："不是神、不是鬼，变个甚么？"

　　你看他两个，岂不都是女人，前后吐辞，若出一口。只为他每识得破，便称大丈夫、天人师。大众！若识得破，个个都是大丈夫。

　　--千山函可禅师法语（节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页8－9）

　　★ 男女何须辨假真，观音出现果何人？

　　皮囊脱尽浑无用，试问男身是女身？

　　--明·独目金刚禅师（节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页37）

　　★四大假为女，其中无所有。

　　凡夫迷惑心，执取以为实。

　　女人如幻化，愚者不能了。

　　妄见女相故，生于染着心。

　　譬如幻化女，而非实女人。

　　无智者迷惑，便生于欲想。

　　如是了知已，一切女无相。

　　此相皆寂静，是名女三昧。

　　--《大宝积经·卷二十九》《大正藏》第十一册页159中－下

　　★自谓是男子，见彼为女人。

　　由斯分别心，而生于欲想。

　　欲心本无有，心相不可得。

　　由妄分别故，于身起男想。

　　是中实无男，我说如阳焰。

　　知男相寂静，是名男三昧。

　　--《大宝积经·卷二十九》《大正藏》第十一册页159下

　　★在《大宝积经》中曾记载了这么一个故事：当时的优陀延王向佛说：女人令我造地狱业，我于今者，唯为了知女人过患，女人谄曲虚诳邪媚，愿为开示？乃至三请，亦如是说。

　　佛言：王应先知丈夫过患，然后观察女人过失。

　　优陀延王：唯然世尊，愿乐欲闻。

　　佛言：一切丈夫，皆由四种不善愆过，为诸女人之所迷乱……于诸欲染耽着无厌，乐观女人，而自纵逸。不知亲近沙门及婆罗门，具清净戒修福业者，以不亲近。如是等人，则于净信及净尸罗多闻施慧，悉皆退失。彼由无有信戒多闻施慧等法，非善丈夫。行饿鬼法，无有智慧，耽欲放逸。欲之所执，欲所系缚，欲所活命。亲近愚夫，远诸智者。恶友为伴，行非所宜。贪着女人不净境界，便为女人之所调伏。犹如奴仆，系属堕落诸女人所。无惭无愧，亲近游止诸漏疮漏门，脓血秽污，洟唾常流，犹如塚间不净境界。至于违背父母恩养，舍离沙门及婆罗门，不生殷重恭敬供养，习行畜生所行之法，于佛法僧不生净信，于涅槃界永当退失。如是等人，当入众合，乃至阿鼻诸大地狱，亦复当堕鬼界畜生，无有救护。虽闻我教，犹数思念邪恶女人歌舞戏笑，不生厌离。当知彼习愚人之法，不乐修行善丈夫事。

　　--《大宝积经·九十七》《大正藏》第十一册页543下

　　★法欲灭时，女人精进，恒作功德。男子懈慢，不用法语。眼见沙门如视粪土，无有信心……男子淫泆，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七八九十或至百岁。大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常，众生杂类，不问豪贱，没溺浮漂，鱼鳖食噉。

　　--《法灭尽经》《大正藏》第十二册页1119中

　　★优填王曰：愿佛具为吾释地狱之变及女人之秽？佛言：具听！男子有淫之恶，却睹女妖？王曰：善愿受明教。佛言：具听，男子有四恶，急所当知。

　　一、当知世有淫夫，恒想睹女，思闻妖声，远舍正法，疑真信邪，淫网所缠，没在盲冥，为欲所使，如奴畏主。贪乐女色，不觉九孔恶露之臭秽。浑沌欲中，如猪处溷不觉其臭，快以为安。不计后当在无泽之狱，受痛无极。注心在淫，噉其涕唾，翫其脓血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲态之士。此为一恶态也。

　　二、又亲之养子，怀妊生育。稚得长大，勤苦难论，到子成人，惧家竭财，膝行肘步，因媒表情，致彼为妻。若在异域，寻而追之，不问远近，不避勤苦，注意在淫，捐忘亲老。既得为妻，贵之如宾。欲私相娱乐，恶见父母。信其妖言，或致斗讼，不惟身所从生，辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。

　　三、又人处世，勤苦疲劳，躬自致财，本自诚信敬道之意，尊戴沙门梵志之心，觉世非常，布施为福。娶妻之后，情惑淫欲，愚蔽自拥，背真向邪，专由女色。若有布施之意，唯欲发言，相呼女色，绝清净行，更成小人。不识佛经之戒，祸福之归。苟为淫色，投身罗网，必堕恶道，终而不改。斯谓三恶态也。

　　四、又为人子，不惟养恩，治生致财，不以养亲。但以东西广求淫路。怀持宝物，招人妇女。或杀六畜，淫祀鬼神。饮酒歌舞，合会之后。至求方便，更相招呼，以遂奸情。及其获偶，喜无以喻，淫结缚着，无所复识。当尔之时，唯此为乐，不觉恶露之臭秽，地狱之苦痛。一则可笑，二则可畏。譬如狂犬，不知其非。所谓四恶态也。佛言：男子有是四恶，用堕三途，当审远此，能免苦耳。

　　--《优填王经》《大正藏》第十二册页71中－下

　　附：此段经文，乃出于《优填王经》也。一般书中皆误引出于《出曜经》，此乃从《法苑珠林》即误引，请查《法苑珠林·卷二十一》（《大正藏》第五十三册页444-445中）。

　　★菩萨观欲种种不净，于诸衰中，女衰最重。

　　刀火、雷电、霹雳、怨家、毒蛇之属，犹可暂近。女人悭妒、瞋谄、妖秽、斗诤、贪嫉，不可亲近。

　　何以故？女子小人，心浅智薄，唯欲是亲，不观富贵智慧名闻。专行欲恶，破人善根。桎梏、枷锁、闭系、囹圄，虽曰难解，是犹易开。女锁系人，染固根深，无智没之，难可得脱。众病之中，女病最重。

　　--《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页165下－166上

　　★莫与女交通，亦莫共言语；有能远离者，则离于八难。

　　--《增一阿含经·卷三十六》《大正藏》第二册页751中

　　★阿难白佛言："佛灭度后，诸女人辈，来受诲者，当如之何？"佛告阿难："莫与相见。"阿难又白："设相见者，当如之何？"佛言："莫与共语。"阿难又白："设与语者，当如之何？"佛言："当自检心"。

　　--《长阿含经·卷四游行经》《大正藏》第一册页26上

　　★慎勿视女色，亦莫共言语。

　　若与语者，正心思念，我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。

　　--《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

　　★女人之好，但有脂粉，芬薰众花沐浴涂香，著众杂色衣。以覆污露，强薰以香欲以人观，譬如革囊盛屎，有何可贪？

　　--《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册页603中

　　★女色者，世间之枷锁，凡夫恋着，不能自拔。

　　女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。

　　女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。

　　行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入。从狂得正，而复乐之。

　　--《菩萨诃色欲法经》《大正藏》第十五册页286上

　　★一切女人有八种因缘恒受女身，云何为八？

　　一者、爱好女身。

　　二者、贪着女欲。

　　三者、口常赞美女人容质。

　　四者、心不正直，覆藏所作。

　　五者、厌薄自夫。

　　六者、念重他人。

　　七者、知人有恩而己背逆。

　　八者、邪伪庄饰，欲他迷恋。

　　--《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795下

　　★有四种因缘，令诸男子受女人身，何等为四？

　　一者、以女人声，轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人。

　　二者、于净持戒人，以诽谤心说言犯戒。

　　三者、好行谄媚，诳惑于人。

　　四者、见他胜己，心生嫉妒。

　　--《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册795下

　　★ 女人性如是，如蜜杂毒药。

　　惑欲致愚痴，巧辞增痴惑。

　　女人难可信，智者所远离。

　　女色诳天人，悉令心迷惑。

　　至于未来世，不能少利益。

　　天人及夜叉，龙阿修罗等。

　　罗刹毗舍遮，皆为女幻诳。

　　--《正法念处经·卷三十一》《大正藏》第十七册页182下

　　★宁以赤铜，宛转眼中，不以散心，邪视女色。

　　--《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页166上

　　★宁以百千热铁刀鉾，挑其两目，终不以此破戒之心，视她好色。

　　--《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品·第十卷下》《大正藏》第二十四册页1007下

　　★大火烧人，是犹可近。清风无形，是亦可捉。

　　蚖蛇含毒，犹亦可独。女人之心，不可得实。

　　--《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页166上

　　★女人最为恶，难与为因缘，恩爱一缚着，牵人入罪门。

　　--《优填王经》《大正藏》第十二册页72上

　　★《杂譬喻经》云：佛在世时，有一婆罗门，生于两女，女皆端正，乃故悬金，九十日内募索有能诃我女丑者，便当与金。竟无募者，将至佛所，佛便诃言："此女皆丑，无有一好。"阿难白佛言："此女实好，而佛言恶？有何不好？"佛言："人眼不视色，是为好眼。耳鼻口亦尔。身不着细滑，是为好身。手不盗他财，是为好手。今观此女，眼视色、耳听音、鼻嗅香、身喜细滑、手喜盗财。如此之者，皆不好也。"

　　--《法苑珠林·卷七十五》《大正藏》第五十随册页848中－下

　　★佛言："汝爱阿难何等？"女言："我爱阿难眼、爱阿难鼻、爱阿难口、爱阿难耳、爱阿难声、爱阿难行步。"佛言："眼中但有泪，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭处不净。其夫妻者，便有恶露；恶露中便有子；已有子，便有死亡；已有死亡，便有哭泣；于是身有何益？"

　　--《摩邓女经》《大正藏》第十四册页895中

　　★佛与菩萨众，缘觉及声闻。悉皆离女色，愚者不能知。普被魔罗降，离女色染污。能得身安乐，究竟得解脱。无智诸众生，爱欲无远离。作罪业无边，堕落三恶道。无底欲火坑，猛焰炽不灭。有智乐解脱，不为女色染。

　　--《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页73上

　　★女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如停渊澄镜，而蛟龙居之。金山宝窟，而师子处之，当知此害不可近。室家不和，妇人之由。毁宗败族，妇人之罪。实是阴贼，灭人慧明，亦是猎围鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之，不能奋飞；又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌。亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。是以智者知而远之，不受其害。恶而秽之，不为此物之所惑也。

　　--《菩萨诃色欲法经》《大正藏》第十五册页286上－中

　　★当知妇人，是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是忧愁本，是怨对本，是生盲本；当知妇人，灭圣慧眼；当知妇人，如热铁花，散布于地，足蹈其上。当知妇人，于诸邪性，流布增长。

　　--《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258下

　　★女贼害人，是不可禁。蚖蛇含毒，犹如手捉。

　　女情惑人，是不可触。有智之人，所不应视。

　　若欲观之，当如母姊。谛视观之，不净填积。

　　淫火不除，为之烧灭。

　　--《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页166上

　　★何因缘故，名为妇人？所言妇者，名加重担，何以故？能使众生负重担故，能使众生弊重担故，能使众生受重担故。能使众生持于重担有所行故，能使众生荷于重担遍周行故，能令众生于此重担心疲苦故，能令众生为于重担所煎迫故，能令众生为于重担所伤害故。

　　--《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258下

　　★我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲……彼无智者，为于男女妻妾诸女色等所缠故，于诸善法，多生障碍。

　　--《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258上

　　★三途八难苦，女人为根本。

　　生死无数劫，贪爱为根本。

　　贤圣解脱乐，离欲为根本。

　　四蛇成身界，颠倒想为心。

　　脓血遍九窍，净想起贪淫。

　　顺情称快乐，不信堕刀林。

　　报生猪狗道，由前贪爱深。

　　一切女人性，少实多谄曲。

　　--《净心诫观法·卷上》《大正藏》第四十五册页824下

　　★在家者，与妇人相见，心不乐喜，常怀恐怖。与妇人交接，念之恶露，臭处不净洁，非我法也，尽我寿命不复与相近，当脱是恶露中去。譬若有人，行大荒泽中，畏盗贼，心念言：我当何时脱出是厄道中去？当弃远是淫泆畏惧，如行大荒泽中，亦不说其人恶。

　　--《道行般若经·卷六》《大正藏》第八册页455中

　　男女之体，本是革囊，满盛恶露，

　　只因薄皮所覆，瞒尽天下英雄。

　　★佛告阿难："其妇女五蛆虫户，而丈夫无此。复次妇人五蛆虫户，在阴道中，其一一虫户，有八十虫，两头有口，悉如针锋，彼之蛆虫，常恼彼女而食噉之，令其动作。"

　　--《大威德陀罗尼经·卷十九》《大正藏》第二十一册页833下－834上

　　★女根之中，二万淫虫，形如臂钏，细若秋毫，腥臊臭秽，私堕胎孕，怀妊产生，污秽狼藉，善神见闻，悉皆舍去，恶鬼魍魉，数来侵扰，如是鄙弊，愚人犹贪。弃舍念处，破佛净戒，死入狱中，畜生饿鬼，长劫受苦，无解脱时。

　　--《净心诫观法·卷上》《大正藏》第四十五册824中－下

　　★一切女人皆是众恶之所住处……其女人者，淫欲难满……譬如大地，一切作凡，令如芥子，如是等男，与一女人，共为欲事，犹不能足；假如男子，数如恒沙，与一女人，共为欲事，亦复不足。

　　--《大般涅槃经·卷九菩萨品之十六》《大正藏》第十二册页633中

　　★ 欲共女人生，女人为甚恶，

　　能生于热恼，如火害众生。

　　如是欲热恼，过于大猛火，

　　如色大热恼，焚烧众生心。

　　女人坏世间，令善皆尽灭，

　　是地狱因缘，大仙如是说。

　　口善说美言，其心如毒害，

　　诳诈无暂停，女人心无实。

　　须臾起爱心，须臾心不爱，

　　其心不暂停，如电不久住。

　　巧智虚诳人，心贪则亲近，

　　常思乐他人，怀慢情恣态。

　　天人毗舍遮，罗刹龙夜叉，

　　皆为女色缚，女人如恶毒。

　　不念于恩惠，非种姓技术，

　　女人性如风，其心不停息。

　　若见大财富，心则生爱乐，

　　又见衰祸至，厌之而舍弃。

　　若有人亲近，则生爱乐心，

　　见其忧恼至，须臾即舍离。

　　如蜂乐游华，见萎速舍弃，

　　女人亦如是，不悦则舍离。

　　恶心无慈愍，躁扰心不定，

　　为破愚痴人，女人出于世。

　　天中大系缚，无过于女色，

　　女人缚诸天，将至三恶道。

　　若心贪女色，是欲最尤甚，

　　女色欲烧心，后受大苦恼。

　　现在所作业，贪欲自迷心，

　　痴心不能觉，女欲之所迷。

　　丈夫既信已，为无量爱缚，

　　忽然便舍离，犹如蛇脱皮。

　　如是女人性，诸方便供养，

　　种种而守护，犹不可从心。

　　女人性如是，其心无诚实，

　　虚诳多奸伪，智者所不信。

　　--《正法念处经·卷二十九》《大正藏》第十七册页169中－下

　　★有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚众多。便问佛，何以故？佛言：用四因缘故。

　　一者、贪珍宝物衣被，欲多得故。

　　二者、相嫉妒（女人口似相亲，心如冤家）。

　　三者、多口舌（女人口多恶业，出言虚诳）。

　　四者、作姿态淫多，以是故堕地狱中多耳。

　　--《阿含口解十二因缘经》《大正藏》第二十五册页55上

　　★女人多生饿鬼道中，何以故？女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意，以是因缘，女人多生饿鬼道中。

　　--《正法念处经·卷十六》《大正藏》第十七册页92上

　　★女人贪欲、嫉妒多故，不及丈夫。女人小心轻心，不及丈夫，以是因缘，生饿鬼中；乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中不能得脱。业尽得脱，从此命终，生畜生中；于畜生中，受遮吒迦鸟身（饿鸟），常患饥渴，受大苦恼。畜生中死（指罪毕之时），生于人中，以馀业故，常困饥渴，受苦难穷……

　　--《正法念处经·卷十六》《大正藏》第十七册页93上

　　★（谨节录重要标题，未全）

　　女人十恶者，具说难穷，今略言之，令生厌离……十方国土，有女人处，即有地狱。一切障道，此为是苦……女人十恶是：

　　一、贪淫无量无厌。

　　二、嫉妒心如毒蛇。

　　三、谄曲诈亲。

　　四、放逸。

　　五、口多恶业，出言虚诳，实情难得。

　　六、厌背夫主。

　　七、一切女人多怀谄曲，实情难得。

　　八、贪财不顾恩义。

　　九、欲火烧心……女人过患，穷劫难尽，故名欲火烧心。

　　十、女身臭恶，不净常流……破佛净戒，死入地狱、畜生、饿鬼，长劫受苦，无解脱时。是名女人十种恶业。

　　--《净心诫观法·卷上》《大正藏》第四十五册页824上－中

　　★女人为罪本，能散于资生；若为彼所伏，于乐则何有？

　　女人多谄曲，常怀于嫉妒，乐造作不善，于业得自在。

　　巧言诳于他，常生和合想，无正念思惟，喜赞于欲事……

　　破坏于善法，及损恼众生，为恶道之因，是诸佛所说。

　　口虽出美言，心中常蕴毒，于其所恋慕，其志曾无定……

　　天人阿修罗，夜叉鬼神等，堕于险难中，皆由女人故……

　　女人无慈心，常怀于嫉妒，此非无端由，皆因于男子……

　　女人最险诈，无能过彼者，多作于方便，而希于宠爱……

　　女人极险恶，不念其恩德，彼厄难相临，则生于弃舍。

　　女人心散乱，起种种思惟，能诳诱于他，如蜜和诸毒……

　　馀索缚于人，烧斫皆令断；是女索不然，能牵趣恶道……

　　好发巧言词，诳惑而无媿；当知女人者，与冤则无异！

　　--《诸法集要经·卷四》《大正藏》第十七册页478中－479中

　　★女人有九恶法，云何为九？

　　一者、女人臭秽不净。

　　二者、女人恶口。

　　三者、女人无反复。

　　四者、女人嫉妒。

　　五者、女人悭嫉。

　　六者、女人多喜游行。

　　七者、女人多瞋恚。

　　八者、女人多妄语。

　　九者、女人所言轻举。

　　是诸比丘，女人有此九法弊恶之行。

　　--《增壹阿含经·卷四十一》《大正藏》第二册页769下

　　★汝身骨乾立，皮肉相缠裹。

　　不净内充满，无一是好物。

　　革囊盛屎尿，九孔常流出。

　　如鬼无所直，何足以自贵？

　　汝身如行厕，薄皮以自覆。

　　智者所弃远，如人舍厕去。

　　若人知汝身，如我所厌恶。

　　一切皆远离，如人避屎坑。

　　汝身自严饰，花香以璎珞。

　　凡夫所贪爱，智者所不惑。

　　汝是不净聚，集诸秽恶物。

　　如庄严厕舍，愚者以为好。

　　汝胁肋着脊，如椽依栋住。

　　五藏在腹内，不净如屎箧。

　　汝身如粪舍，愚夫所保爱。

　　饰以珠璎珞，外好如画瓶。

　　若人欲染空，终始不可着。

　　汝欲来娆我，如蛾自投火。

　　一切诸欲毒，我今已灭尽。

　　五欲已远离，魔网已坏裂。

　　我心如虚空，一切无所着。

　　正使天欲来，不能染我心。

　　--《禅法要解·卷上》《大正藏》第十五册页286下－287上

　　★夫在家俗女，恚毒多过，佛说邪谄甚于男子，或假涂面首，雕饰姿庄。或绮罗花服，诳诱愚夫。或骄弄唇口，邪眄歌笑。或咨磋吟咏，瞻视转变。或出胸露手，掩面藏头。或缓步徐行，摇身弄影。或开眼闭目，乍悲乍喜。幻惑愚夫，令心妄着，如是妖伪，卒难述尽，凡夫迷醉，皆为所惑。譬如奸贼种种多诈，亦如画瓶储粪诳人，亦如高罗群鸟落之。亦如密网众鱼投之，亦如暗坑盲者陷之，亦如飞蛾见火投之。亦如苍蝇贪乐臭尸。近则失国破家，触则如把毒蛇。外言如蜜，内心如鸩。家贫困苦皆由女人，出外丧身亦由女人，室家不和亦由女人。男女反逆亦由女人，兄弟离散亦由女人，宗亲疏索亦由女人。堕落恶道亦由女人，不生人天亦由女人，障善业道亦由女人。不入圣果亦由女人。如是过患不可具论，众生如是，甚为可怖。常为欲火所烧，而不能离，致受殃苦，尔来不绝也。

　　--《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页58下

　　★书云仲尼称：难养小人与女子，近之则不逊，远之则怨也。是以经言：妖冶女人，有八十四态。大态有八，慧人所恶。

　　一者、嫉妒。

　　二者、妄瞋。

　　三者、骂詈。

　　四者、咒诅。

　　五者、镇压。

　　六者、悭贪。

　　七者、好饰。

　　八者、含毒。

　　是为八大态，是故女人，多诸妖媚。

　　愿舍谄邪以求正法。早得出家自利利人。

　　--《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61上

　　★《增一阿含经》云：宁以火烧铁锥而刺于眼，不以视色兴起乱想。

　　--《法苑珠林·卷七十五》《大正藏》第五十三册页848上

　　★女为恶根本，能失一切物。

　　若人乐妇女，乐则不可得。

　　一切法中恶，妇女多谄妒。

　　丈夫因妇女，能令二世失。……

　　丈夫欲染心，妇女令人失。

　　此世未来世，女失第一失。

　　--《正法念处经·卷十四》《大正藏》第十七册页79中－下

　　★《大智度论》云：女人相者，若得敬待，则令夫心高。若敬待情舍，则令夫心怖。女人如是恒以烦恼忧怖，女人云何可近亲好？

　　--《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61上

　　★《萨婆多论》云：宁以身分内毒蛇口中，不犯女人。

　　蛇有三事害人：有见而害人，

　　有触而害人，

　　有啮而害人。

　　女人亦有三害：若见女人，心发欲相，灭人善法。

　　若触女人，身犯中罪，灭人善法。

　　若共交会，身犯重罪，灭人善法。

　　--《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61中

　　★复有七害：

　　一者、若为毒蛇所害，害此一身。若为女人所害，害无数身。

　　二者、若为毒蛇所害，害报得无记身。若为女人所害，害善法身。

　　三者、若为毒蛇所害，害五识身。若为女人所害，害六识身。

　　四者、若为毒蛇所害，得入清众。若为女人所害，不与僧同。

　　五者、若为毒蛇所害，得生天上人中，值遇贤圣。若为女人所害，入三恶道。

　　六者、若为毒蛇所害，故得四沙门果。若为女人所害，于八正道无所成益。

　　七者、若为毒蛇所害，人则慈念而救护之。若为女人所害，众共弃舍无心喜乐。

　　以是因缘故，宁以身分内毒蛇口中，终不以此而触女人。

　　--《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61中

　　★《增一阿含经》云：女人有五力轻慢夫主，云何为五？

　　一、色力。

　　二、亲族之力。

　　三、田业之力。

　　四、儿力。

　　五、自守力。

　　是谓女人有此五力，便轻慢夫主。夫有一力，尽覆蔽彼女人，所谓富贵力也。

　　--《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61中

　　★尔时世尊告诸比丘，女人有五欲想，云何为五？

　　一、生豪贵之家。

　　二、嫁适富贵之家。

　　三、使我夫主言从语用。

　　四、多有儿。

　　五、在家独得由己。

　　是谓有此五事可欲之想。

　　--《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61下

　　★以业果报发起欲行，贪着丈夫不知厌足。其妇女人，若见丈夫，即作美言，瞻视熟视，视已复视，瞻仰观察，意念欲事。面看邪视，欲取他面，齿衔下唇。面作青紫，以欲心故，额上汗流，若安时即不欲起。若复立时，复不欲坐，木枝画地，摇弄两手，或行三步，至第四步，左右瞻看，或在门颊，嚬呻出息，委陀屈曲。左手举衣，右手拍髀，又以指爪而刮齿牙，草杖摘齿。手搔脑后，宣露脚胫。呜他儿口，平行而蹶，急视诸方，如是等相。当知妇人欲事以发，厌离弃舍，勿令流转生大暗中。

　　--《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页61下－62上

　　★《阿含口解十二因缘经》云：有阿罗汉，以天眼彻视，见女人堕地狱中者甚多。便问佛。何以故。佛言。用四因缘故。

　　一、由贪珍宝物衣被欲心多故。

　　二、由相嫉妒故。

　　三、由多口舌故。

　　四、作姿态淫意多故。

　　以是因缘堕狱多耳。

　　--《诸经要集·卷七》《大正藏》第五十四册页62上

　　★佛告大王：妖蛊女人有八十四态，大态有八，慧人所恶，何谓为八？

　　一者、嫉妒

　　二者、妄瞋

　　三者、骂詈

　　四者、咒诅

　　五者、镇压

　　六者、悭贪

　　七者、好饰

　　八者、含毒

　　是为八大态。

　　--《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册页604上

　　★不简富与贫，无论良与贱。

　　但令美容貌，便乱女人心。

　　--《根本说一切有部毗奈耶·卷一》《大正藏》第二十三册页632中

　　秽哉血肉躯，无量诸虫聚；

　　潜伏四大中，其形甚微细。

　　凡夫不觉知，天眼方能觑；

　　静心一返观，男女真儿戏。

　　业尽情空是真佛，业重情迷是凡夫。

　　业不重不生娑婆，爱不断不生净土。

　　此观成时，顿觉男女精血污秽，

　　是为对治淫关方便门

　　世间苦恼事，皆从爱欲生；

　　爱心不能断，对色已消魂。

　　水从骨内出，火自眼中腾；

　　心雄胆已泼，业重障还深。

　　平时顾礼义，或复爱声名；

　　到此霎时间，廉耻安足论？

　　鬼神且不畏，名教岂能绳？

　　茫茫一浊世，狱讼渐繁兴。

　　圣贤垂训戒，纸上亦空存；

　　幸有如来教，大开甘露门。

　　示以不净观，欲火化为冰；

　　纵有天仙女，还同癞乞形。

　　何况凡间妇，本是革囊成；

　　不用谈因果，不用设严刑，

　　见此众秽具，淫魔不敢争；

　　此观得成就，拔去爱淫根。

　　我从昔年来，亦复似摩登；

　　多方用强制，对境还复萌。

　　作此观想后，欲念顿然轻；

　　今日稍觉悟，归戴大慈尊。

　　誓于未来世，扫尽魔王军；

　　分身无量刹，普利诸有情。

　　冰庵张夫子，诲我尝谆谆；

　　其言修观法，譬之学庖丁。

　　庖丁技成后，不见全牛身；

　　用刀十九载，犹如新发硎。

　　我此降魔剑，百炼已成金；

　　斩尽妖容鬼，目内无全人。

　　西施接膝坐，唯见骨缠筋；

　　三十六种物，色秽气羶腥。

　　坐怀即是乱，不复慕展禽。

　　爰述为俚句，朴陋不堪吟。

　　但使文义畅，牧竖亦能听。

　　听后转相化，永断爱河津。

　　法轮时时转，浊世皎然清。

　　--周安士老居士（节录自《欲海回狂》页114-115）

　　附：六不净观

　　静观一切凡夫，皆从情欲生，是"种子不净"。

　　本精血和合，是"受生不净"。

　　住腹中生藏之下，熟脏之上，是"居处不净"。

　　在胎惟饮母血，是"所食不净"。

　　十月满足，从产门出，"是初生不净"。

　　身内脓血，九窍常流，是"举体不净"。

　　此观成时，深知彼我同具陋质，

　　是为随境除贪方便门

　　凡夫淫欲念，世世常迁徙。

　　宿生为女时，见男便欢喜；

　　今世得为男，又爱女人体。

　　随在觉其污，爱从何处起？

　　睡起生觉第一

　　默想清晨睡起，两眼朦胧，未经盥漱，此时满口粘腻，舌黄堆积，甚是污秽。--当念绝世娇姿，纵具樱桃美口，而脂粉未傅之先，其态亦当尔尔。

　　醉后生觉第二

　　默想饮洒过度，五内翻腾，明晨忽然大呕，尽吐腹中未消之物，饿犬嗅之，摇尾而退。--当念佳人细酌，玉女轻餐，而杯盘狼籍之时，腹内亦当尔尔。

　　病时生觉第三

　　默想卧病以后，面目黧黑，形容枯槁，又或疮痈腐溃，脓血交流，臭不可近。--当念国色芳容，纵或年华少艾，而疾苦缠身之日，形状亦当尔尔。

　　见厕生觉第四

　　默想通衢大厕，屎尿停积，白蛆青蝇，处处缭绕。--当念千娇百媚之姿，任彼香汤浴体，龙麝熏身，而饮食消融之后，所化亦当尔尔。

　　此观成时，方悟身后无量凄惨，

　　是为返终绝爱方便门

　　人想死亡日，欲火顿清凉；

　　愚人若闻此，愁眉叹不祥。

　　究竟百年后，同入烬毁场；

　　菩萨九想观，苦海大津梁。

　　新死想第一

　　静观初死之人，正直仰卧，寒气彻骨，一无所知。--当念我贪财恋色之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。

　　青瘀想第二

　　静观未敛骸尸，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧。--当念我如花美貌之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。

　　脓血想第三

　　静观死人初烂，肉腐成脓，势将溃下，肠胃消糜。--当念我风流俊雅之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。

　　绛汁想第四

　　静观腐烂之尸，停积既久，黄水流出，臭不可闻。--当念我肌肤香洁之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。

　　虫噉想第五

　　静观积久腐尸，遍体生虫，处处钻啮，骨节之内，皆如蜂窠。--当念我鸾俦凤侣之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。

　　筋缠想第六

　　静观腐尸，皮肉钻尽，止有筋连在骨，如绳束薪，得以不散。--当念我偷香窃玉之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。

　　骨散想第七

　　静观死尸，筋已烂坏，骨节纵横，不在一处。--当念我崇高富贵之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。

　　烧燃想第八

　　静观死尸，被火所烧，焦缩在地，或熟或生，不堪目击。--当念我文章盖世之身，将来或亦如是，则淫心淡矣。

　　枯骨想第九

　　静观破冢弃骨，日暴雨侵，其色转白，或复黄朽，人兽践踏。--当念我韶光易迈之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。

　　引经策发第十

　　★ 菩萨修于死想，观是寿命，常为无量怨雠所绕，念念损灭，无有增长。犹山瀑水，不得停住；亦如朝露，势不久停。如囚趣市，步步近死；如牵牛羊，诣于屠所。

　　--《涅槃经》

　　★ 佛告比丘："当观此身，有诸不净--肝、胆、肠、胃、心、肺、脾、肾、屎、尿、脓、血──充满其中，八万尸虫，居在其内，发、毛、爪、齿，簿皮覆肉，九孔常流，无一可乐。又复此身，根本始生，由于不净。此身所可往来之处，皆悉能令不净流溢，虽复饰以雕綵，熏以名香，譬如宝瓶中藏臭秽。又其死时，膨胀腐烂，节节支解，身中有虫，而还食之，又为虎、狼、鸷、枭、雕、鹫之所吞噬。世人愚痴，不能正观，恋着恩爱，保之至死，横于其中，而生欲；何有智者，而乐此耶！"

　　--《大般涅槃经》

　　★如一美色，淫人见之，以为净妙，心生染着；不净观人视之，种种恶露，无一净处；等妇见之，妒瞋憎恶，目不欲见，以为不净。淫人观之为乐，妒人观之为苦，净行人观之得道，无豫之人观之，无所适莫，如见土木。若此美色实净，四种人观，皆应见净；若实不净，四种人观，皆应不净。以是故知，好丑在心，外无定也。

　　--《大智度论》

　　（净土宗第十一代祖师）

　　念佛无难事，所难在一心。

　　一心亦无难，难在断爱根。

　　当观此身体，臭秽难具论。

　　内外及中间，无一清净物。

　　己身既如此，它身亦复然。

　　深生厌恶心，慎勿生贪着。

　　当观极乐国，纯是莲花生。

　　不假父母胎，寿命原无量。

　　一念念佛时，莲花即化生。

　　若能无间断，决定生安养。

　　--《卍续藏经》第一○九册页604上

　　佛为贪欲众生说不净观，观之既久，贪欲既除，可以越爱河而超苦海。余闲居阅《大智度论》，因取意而为之颂，以此自警，并以警世云。

　　死想第一

　　（人死时心脏和呼吸均告停止，其状可畏）

　　有爱皆归尽，此身宁久长？

　　替他空堕泪，谁解反思量？

　　所爱竟长别，凄凉不忍看；

　　识才离故体，尸已下空棺。

　　夜火虚堂冷，秋风素幔寒；

　　劝君身在日，先作死时观。

　　胀想第二

　　（死后不及一日，尸体内脏，渐变化膨胀）

　　记得秾华态，俄成肚胀躯；

　　眼前年少者，容貌竟何如？

　　风大鼓其内，须臾胮胀加；

　　身如盛水袋，腹似断藤瓜。

　　垢腻深涂炭，蝇蛆乱聚沙；

　　曾因薄皮诳，翻悔昔年差。

　　青瘀想第三

　　（死后血液不流，尸体色变，臭气令人怖畏）

　　红白分明相，青黄瘀烂身；

　　请君开眼看，不是两般人。

　　风日久吹炙，青黄殊可怜；

　　皮干初烂橘，骨朽半枯椽。

　　耳鼻缺还在，筋骸断复连；

　　石人虽不语，对此亦潸然。

　　坏想第四

　　（死后七八日，尸体即腐烂生蛆，尸汁臭秽）

　　皮肉既堕落，五藏于中现；

　　凭君彻底看，何处堪留恋？

　　肌肤才脱落，形质便遭伤；

　　瓜裂半开肉，蛇钻欲出肠。

　　枯藤缠乱发，显藓烂衣裳；

　　寄语婵娟子，休将画粪囊。

　　血涂想第五

　　（死后尸坏，血液糊涂，九孔流出，瘀色臭秽）

　　无复朱颜在，空余殷血涂；

　　欲寻妍丑相，形质渐模糊。

　　一片无情血，千秋不起人；

　　淋漓涂宿草，狼籍污埃尘。

　　莫辨妍媸相，安知男女身？

　　哀哉痴肉眼，错认假为真。

　　脓烂想第六

　　（死尸停十日以上，即臭烂难闻）

　　腐烂应难睹，腥臊不可闻；

　　岂知脓溃处，兰麝昔曾熏。

　　薄皮糊破纸，烂肉弃陈羹；

　　脓血从中溃，蝇蛆自外争。

　　食猪肠易呕，洗狗水难清；

　　不是深憎恶，何由断妄情？

　　噉想第七

　　（若把死尸弃于林中，鸟兽即争来噉食）

　　羊犬食人肉，人曾食犬羊；

　　不知人与畜，谁臭复谁香？

　　尸骸遭噉食，方寸少完全；

　　不饱饥乌腹，难干馋狗涎。

　　当年空自爱，此日有谁怜？

　　不若猪羊肉，犹堪值几钱？

　　散想第八

　　（尸解完尽，节骨分离，头脊不连，伊人何去？）

　　形骸一已散，手足渐移置；

　　谛观娥媚姿，毕竟归何处？

　　四体忽分散，一身何所从？

　　岂唯姿态失，兼亦姓名空？

　　长短看秋草，秾纤问晚风；

　　请君高着眼，此事细推穷。

　　骨想第九

　　（死后几年，血肉既尽，只存白骨狼藉，人见忧愁）

　　本是骷髅骨，曾将诳惑人；

　　昔时看是假，今日睹方真。

　　皮肉已销烁，唯馀骨尚存；

　　雨添苔藓色，水浸土沙痕。

　　牵挽多虫蚁，收藏少子孙；

　　风流何处去？愁杀未归魂！

　　烧想第十

　　（死尸被烧时，体脂助燃焰，转瞬成灰烬）

　　火势既猛烈，残骸忽无有；

　　试看烟焰中，着得贪心否？

　　烈焰凭枯骨，须臾方炽然；

　　红飞天际火，黑透树头烟。

　　妄念同灰尽，真心并日悬；

　　欲超生死路，此观要精研。

　　──以上皆节录自《卍续藏经》第一○九册635下－637上

　　（净土宗第十一代祖师）

　　佛垂涅槃，嘱诸比丘依四念处住，如佛无异。今时值末法，正念者少，顾此法门，何人修学？岂惟不思其义，抑亦未识其名，可胜叹耶！余山居无事，读涅槃遗教品，因取其意，以入声律，俾歌咏者，正念增长，妄心息灭，置诸座隅，日以自警，并不忘遗诫云。

　　观身不净

　　一兴颠倒想，遂有幻缘身；

　　脓血常交凑，腥臊每具陈。

　　纸粘皮囊肉，藤绊骨缠筋；

　　毛覆丛丛草，虫居比比邻。

　　内藏惟臭秽，外饰但衣巾；

　　四大元无实，诸根岂有真？

　　语言风自响，动转气相循；

　　强号为男女，虚名立主宾。

　　百年三尺土，万古一堆尘；

　　贵贱空回首，贤愚共怆神。

　　徒生复徒死，谁识本来人？

　　观受是苦

　　众苦从何起，深知受者情；

　　顺违才领纳，取舍便纵横。

　　有盛衰还至，无荣辱不成；

　　怨从亲里出，哀是乐中生。

　　王谢家何在，曹刘国已倾；

　　悲欢几场梦，胜败一棋枰。

　　事与心违背，贫将病合并；

　　钱神呼不至，穷鬼送难行。

　　戚戚终何益，悱悱漫不平；

　　无求卑亦贵，知足欠还盈。

　　若悟真空理，忧欣何处萌？

　　观心无常

　　妄心无著处，体相竟如何；

　　闪闪风中烛，摇摇水上波。

　　一家门户别，六个弟兄多；

　　扰扰各驰竞，纷纷总不和。

　　青黄俄改换，动静屡迁讹；

　　臭别香随到，甜来淡又过。

　　炎凉易翻覆，好恶每偏颇；

　　境灭心安寄，情忘智亦孤。

　　掀翻五欲窟，捣尽六根窝；

　　劫贼归王化，飞禽出网罗。

　　何当悟常住，诸妄尽消磨？

　　注："一家门户别"指六根；"六个弟兄多"指六识；"扰扰各驰竞"指眼逐色、耳逐声等；"纷纷总不和"指如眼不与声和、耳不与色和等；"青黄俄改换"指眼识无常；"动静屡迁讹"指耳识无常；"臭别香随到"指鼻识无常；"甜来淡又过"指舌识无常；"炎凉易翻覆"指身识无常；"好恶每偏颇"指意识无常。

　　观法无我

　　诸法从缘起，初无我主张；

　　因缘有生灭，念虑遂低昂。

　　欲得翻城失，求闲反遇忙；

　　畏寒冬不辍，苦热夏偏长。

　　贫忆富时乐，老追年壮强；

　　有谁憎顺适，若个好危亡。

　　自在方为主，迁流岂是常；

　　离根念何起，无识境还忘。

　　内外无些子，中间有底藏；

　　六窗虚寂寂，一室露堂堂。

　　但得尘劳尽，居然大觉王。

　　--以上皆节录自《卍续藏经》第一○九册页635下－637上

　　注："有谁憎顺适，若个好危亡"指得失闲忙冷热等，皆从缘生，不因我有。

　　人人爱此色身，谁信身为苦本？刻刻贪图快乐，不知乐是苦因。浮生易度，岂是久居？幻质匪坚，总归磨灭。长年者，偶至八九十而亡；短命者，不过二三旬而夭。更有今日不知来日事，又有上床忽别下床鞋。几多一息不来，便是千秋永别。叹此身无有是处，奈谁人不被他瞒？筋缠七尺骨头，皮裹一包肉块。发毛爪齿，聚若堆尘，涕泪痰涎，污如行厕。冬寒夏热，年年向疟疾里偷生；虱咬蚊噆，岁岁从蛆虫边混过。此身无可爱乐，诸人当愿出离。如何迷昧者尚逞风流？懵懂汉犹生颠倒？或有骷髅头上，簪花簪草；或有臭皮袋边，带麝带香。罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。用尽奸心百计，将谓住世万年。不知头痛眼昏，阎罗王接人来到，加以鬓斑齿落，无常鬼寄信相寻。个个恋色贪财，尽是失人身之捷径；日日耽酒嗜肉，无非种地狱之深根。眼前图快活一时，身后受苦辛万劫。一旦命根绝处，四大风刀割时，外则脚手牵抽，内则肝肠痛裂。纵使妻孥相惜，无计留君；假饶骨肉满前，有谁替汝？生者枉自悲啼痛切，死者但觉神识奔驰。前途不见光明，举目全无伴侣。过奈河岸，见之无不悲伤；入鬼门关，到者自然凄惨。弃世方经七日，投冥渐历诸司。曹官抱案没人情，狱卒持叉无笑面。平生为善者，送归天道、仙道、人道；在日造恶者，押入汤途、火途、刀途。当初尽道因果荒唐，此际方知语言不谬。孽镜里件件分明，夜台中般般苦楚。刀山剑树，吃不尽万种煎熬；戴角披毛，填不了多生业债。任汝心雄胆泼，免不得向鬼卒而低头；凭他谤道毁僧，挨不过对阎君而屈膝。魂魄虽归阴界，身尸犹卧棺中。或隔三朝五朝，或当六月七月。腐烂则出虫出血，臭秽则熏地熏天。无钱财者，付之一堆野火；有体面者，埋诸万里荒山。昔时俏丽红颜，翻成灰烬；今日荒凉白骨，变作尘埃。从前恩爱，到此成空。自昔英雄，而今何在？青草边漫留碑石，绿杨内空挂纸钱。想到梢头结局，谁人能免如斯？若欲跳出轮回，须是皈心正觉。休向鬼窟里作活计，要知肉团上有真人。是男是女总堪修，若俗若僧皆有分。急求活路，当思身后之身；切莫依回，仍做梦中之梦。若明日更待明日，看看误尽青春；使后人复哀后人，累累增高白骨。弥陀好念，勿虚彼国之金台；阎老无情，莫惹他家之铁棒。舍恶从善，改往修来。对众为大众宣扬，归家为一家解说。使在在齐知觉悟；教人人共免沉沦。佛言不信，何言可信？人道不修，他道难修。各请直下承当，莫使此生空过。

　　--节录自《西归直指》页110

　　盖闻业海茫茫，难断无如色欲；尘寰扰扰，易犯惟有邪淫。拔山盖世之英雄，坐此亡身丧国；绣口锦心之才士，因兹败节堕名。今昔同揆，贤愚共辙。况乃嚣风日炽，古道沦亡。轻狂小子，固耽红粉之场；慧业文人，亦效青衫之湿。言窒欲而欲念愈滋，听戒淫而淫机倍旺。遇娇姿于道左，目注千翻；逢丽色于闺帘，肠回百折。总是心为形投，识被情牵。残容俗妪，偶然簪草簪花，随作西施之想；陋质村鬟，设或带香带麝，顿忘东妇之形，岂知天地难容，神人震怒。或毁他节行，而妻女酬偿；或污彼声名，而子孙受报。绝嗣之坟墓，无非轻薄狂生；妓女之祖宗，尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍，应贵则金榜除名。笞杖徒流大辟，生遭五等之诛；地狱饿鬼畜生，没受三途之罪。从前恩爱，到此成空，昔日雄心，而今何在？普劝青年烈士，黄卷名流，发觉悟之心，破色魔之障。芙蓉白面，须知带肉髓髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。纵对如玉如花之貌，皆存若姊若母之心。未犯邪淫者，宜防失足；曾行恶事者，务即回头。更祈展转流通，迭相化导。必使在在齐归觉路，人人共出迷津。

　　--周安士老居士（节录自《寿康宝鉴》页5）

　　我从昔来，因痴有爱，饮酒食肉，增长爱渴，入邪见林，不得解脱。今者对佛发大誓：

　　愿从今日尽未来世，不复淫欲；愿从今日尽未来世，不复饮酒；愿从今日尽未来世，不复食肉。

　　设复淫欲，当堕地狱、住火坑、经无量劫。一切众生为淫乱故，应受苦报，我皆代受。

　　设复饮酒，当堕地狱、饮烊洞汁、经无量劫。一切众生为酒颠倒故，应受苦报，我皆代受。

　　设复食肉，当堕地狱，吞热铁丸、经无量劫。一切众生为杀生故，应受苦报，我皆代受。

　　愿我以此，尽未来际，忍辱誓愿，根尘清净，具足十忍，不由他教，入一切智，随顺如来，于无量众生界中，现作佛事。

　　--节录自惟明法师编《禅林珠玑》页252

　　荡荡情天，昏昏欲界。智慧都迷，痴呆难卖。亦念夫夫妇妇，正家道以无乖；庶几子子孙孙，肃闺门而勿坏。如何钻穴，绝无烦蛱蝶之媒；竟至逾墙，偿不了鸳鸯之债。万恶以淫为首，曾榜森罗；百殃悉降于身，非徒夭瘵。削他桂籍，生前则穷巷空悲；斩尔椒条，死后之荒茔孰拜？个个《中庸》记得，九经忘远色之经；人人《论语》读完，三戒昧少时之戒。血气多缘未定，智愚哪得不移。和也者，财先可饵；强乎哉，力莫能支。刑于寡妻，破节而故夫暗泣；搂其处子，含羞而新妇群疑。以佣妪为易奸，麀而忽聚；以乳娘为可犯，蛊岂堪医？美婢调来，狮吼之威教遍受；顽童比及，龙阳之丑更难知。带肉髓髅，偏喜狎颠狂之妓；低眉菩萨，亦怒污清净之尼。《传》曰"男有室，女有家"，毋相渎也。《礼》云"内外乱，禽兽行"，则必灭之。则有舌上灿花，毫端错彩。诱人颠坠于邪山，罚尔沉沦于苦海。自诩文人才子，风流之趣语频翻；遂令怨女旷夫，月下之佳期早待。好谈中篝，一言伤天地之和；妄著淫书，万劫受泥犁之罪。演出横陈之剧，声音笑貌；谁则弗思，描来秘戏之图，袒裼裸裎，焉能不挽？酣歌艳曲，魂已荡而魄已消；伪造仙方，阳可补而阴可采。是皆导入三途，能不孽添百倍？放郑声而有训，此语应闻；思鲁颂以无邪，其言犹在！何勿念淫，转而好德。无思乃保无为，有物本来有则。想到悬崖撒手，欲火难红；急从彼岸回头，狂澜勿黑。过而能改，福尚可以自求；善更能迁，祸定消于不测。绿衣引去，洪学士之上寿还登；黄纸标来，项秀才之高魁旋得。出乎尔，反乎尔，报应分明；不可逭，犹可违，挽回顷刻。罪不加忏悔之人，梦已入清凉之国。非礼勿动，衾影中浩浩其天；反身而诚，伦纪中贤贤易色。乐尔妻孥，毕其嫁娶。夭桃各咏于归，少艾焉容外慕。鸾帏梦畅，提头而人面模糊；凤管词新，拔舌而鬼形恐怖。戒得心中如铁，法网讵罹；色原头上从刀，杀机已露。生贪有限之欢，没受无穷之苦。能忍坚忍很忍，便致神钦；视淫意淫语淫，都防天怒。奔还要拒，风清月白之吟；烈更须扬，露峡雪江之句。自己闺房之乐，亦莫常耽；他人床第之言，胡堪轻诉。青楼薄幸，休教纵欲三年；白壁无瑕，只在闲情一赋。

　　--节录自《寿康宝鉴》页46

　　注：商子艹拜 亭，越中名士也。一夕梦文昌帝君谓之曰，子有赋才，曷不作戒色赋一篇，为我唤醒世人？醒而为之，下笔似有神助，字字穷形尽相，言言怵目惊心。愿天下文人才士，低徊往复之。

　　帝君曰：甚矣！淫之为害大而流祸毒也。燕啄皇孙，汉祚因之将尽；龙嫠帝后，夏廷由是寝衰。新台作而秽迹影；墙茨歌而丑声著。琴挑当炉卓女，空遗万世讥评；诗寄萧寺崔莺，徒作千秋笑柄。贪欢致疾，瘦减荀令之肌；渔色殒身，憔悴潘郎之鬓。梦绕翠帷锦帐，抛却黄卷青灯；情牵秦首蛾眉，弃彼萤窗雪案。赴佳期于邃室，暗中独往，宛然穿窬之形；践密约于空房，奸所双擒，旋作餐刀之鬼。冥则有鬼神之殛，明则有王法之诛。或徒流、或笞杖、或绞斩，剥肤伤肢，受尽许多现报；或剑树、或刀山、或油鼎，凄风惨月，难免无限阴刑。昔之卧柳眠花，欢娱有几？今此呼疼叫痛，解脱何时？岂知流水桃花，肠断情多刘阮，终成苦趣，行云送雨，魂迷梦里襄王，总属愁因。害及当身，累言莫尽；祸贻后代，罄纸难书。女为娼而媳为妓，倚门献笑，风流债加倍填还；子则绝而孙则灭，荒塚孤眠，奸淫报异常酷烈。夫富贵之辈，身享厚寔崇高，都缘累劫修来，恋此片时之乐，尽堕前功；贫贱之人，日受忧愁困悴，皆是前生造就，图兹顷刻之欢，愈增后罚。少壮者，前程甚远，因好色而不齿士林，身败名灭；迟暮者，光景无多，为贪淫而遄归死路，骨化形消。何如苦海回头，奚若爱河登岸？视明眸皓齿，不啻骷髅；睹絃服新妆，一如鸩毒。畏鬼神之殛，对彼姝而不动心；惧王法之诛，处暗室而不兴欲念。品行无惭于玉洁；姓名自著于金亟。是则予之所厚望而重期者矣。

　　--节录自《欲海慈航》页1

　　谁家少艾颜如玉，钟情故意迎人目。

　　多少贤豪善检束，到此关头便失足。

　　可怜失足欺幽独，妄谓罪微犹可赎。

　　岂知天将淫恶录，载在薄中罚甚酷。

　　折却祖宗遗下福，削尔前生修下禄。

　　损尔悠悠好寿数，斩尔绵绵广嗣续。

　　罚之不已令变畜，甚至永使堕水族。

　　看此惨报我亦哭，叹人何苦迷粉髑。

　　今恳世人听忠告，好色来前避欲速。

　　他女原非尔花烛，他妻原非尔眷属。

　　他女勾尔入他室，尔莫从他暗相逐。

　　他妻诱尔同他宿，尔莫与他私相熟。

　　尔若魂销无把握，但想一误入地狱。

　　尔若欲火难降伏，但想一犯遭冥戮。

　　想到此间身觳觫，自觉心灰如槁木。

　　心如槁木纯无欲，鬼神闻之皆敬服。

　　--节录自《欲海慈航》页13

　　君不见，龙与蛇，本无常！

　　龙若有欲即为蛇，蛇能无欲鳞虫王！

　　世人所欲固虽多，饮食男女为大疴！

　　若以饮食较男女，男女又为欲之戈！

　　汉高祖之大度，楚霸王之强悍。

　　一火咸阳心不悲，虞姬别时情何软？

　　淮阴功高尚忍诛，戚姬临决苦踌躇。

　　能将欲海轻掀倒，自古人间几丈夫？

　　西施不知是何物，倾城倾国无多力。

　　当时若使留于越，越霸诸侯亦未必！

　　又不见！

　　五百仙人善驭云，去来空际尽超群，

　　才听宫女一声曲，神力俱遭欲火焚！

　　苏子卿，持汉节，吞氈啖雪命欲绝，

　　死生朝夕不可保，胡妇生儿犹所悦！

　　欲之难断有若是，难断能断须男子！

　　男子断欲尚多难，妇人失节何足耻？

　　言虽反，意甚切，字字分明心吐血，

　　是男是女能断欲，诚为世上真豪杰！

　　扶人伦，整世道，苟非豪杰宁堪造？

　　饶有周公伊尹才，未能断欲终颠倒！

　　大可笑，大可笑，好汉多迷屎尿窍，

　　臭皮袋上巧庄严，相看莫不称为妙？

　　殊不知，四大合成身，四蕴攒为心，

　　若以四四观身心，何处寻？

　　烦恼海岂有边，龙蛇出没足云烟，

　　人欲关头雷雨深，等闲换骨阿谁先！

　　--紫柏大师（《卍续藏经》第一二七册页64下－65上）

　　尝谓世人，无始时来，有大苦恼，惑乱身心，不求出离。所大苦者，淫欲之事也！此苦能昏塞精神，戕贼性命，障道败德，妨废修行。每念私心潜散，邪见动摇，不以境缘有无，不分去处净秽，便起颠倒，恣行触污；净眼观之，有何快乐！且情尘流转，欲火烧然，自古迄今，老幼贵贱，无不被其害也！

　　盖世人广贪财利，追求爵禄，如意之后，唯是耽着色欲。又有缁素之间，百念灰冷，惟此一事，多为魔恼。至于造妖作窃，倾国亡家，或善和眷属，因此纷争，或久远夫妇，因此乖离，信之坏人根本，累人深重，奸妒欺昧，不可名言。是故佛说，诸业易断，此苦难除。苟能灭尽，无不成道！

　　大抵男女二根，初无分别，邪妄发生，互起爱染，结习牵缠，遂有：思想惊梦之苦，蠹费破散之苦，冤结离间之苦，遭刑染疾之苦，直到夭亡，终未省悟。明知秽污，非清净因，如蛾投火，自受燋然！

　　如来明诲，若不断淫，欲求圣道，无有是处。当知情爱为灾难之端，狐媚乃杀人之贼，起烦恼因，入地狱种。误人损德，丧身失命。常于一切处，泯绝男女相，究竟真实，谁受欲事。当知革囊，臭秽败坏，总成白骨。念欲境界，复有何乐？虽在梦中，亦生怖畏！

　　普愿一切含灵具识，尽生厌舍，如冤家想，当远离也；如大火聚，不可近也；如毒蛇来，当急避也。果能一发悔念，俾得此缠缚，自然消释。变垢浊而获法身，散淫火而为智慧。互相教化，同行净道，证安乐行。

　　--赵令衿（节录自惟明法师编《圆明文集精华篇》页116－117）

　　十四、戒淫短文

　　断五欲说

　　世人欲色，本为身乐；曾不念言，油尽灯灭，髓竭人亡，大可怖畏。佛在世时，敕优婆塞，姑戒邪淫；亦为众生欲爱深积，未能净尽，特树大防，令无纵滥。故断淫者，是了义教；断邪淫者，不了义教。余今之年，四十始衰，子壮已娶，子可生孙；及今断之，已磋迟暮！少生系恋，不比于人！

　　而况岸然称大丈夫、图出世事，求大光明，通天彻地？世间胜事，非全精神，无少渗漏，尚不能办，何况出世大光明事？闻之于师（宗宝道独禅师），此于般若，如水与火，如冰与炭，相克相灭，不容并行。要令此心，光明无壅，拔出形骸、立气之外，七处割截。心无动摇，安可得有须臾欲乐，微系吾念？自伤福薄，不早断决，迟延至今，可惭可恨！

　　--明·御史金声之"断五欲说"（节录自惟明法师编《禅林珠玑》第四辑页161－162）

　　淫戒三了义说

　　经云："若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人，不得故淫。"《天台疏》言："五众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼）邪正俱制；二众（优婆塞、优婆夷）唯制邪淫。"予尝举问香山老人。老人主天台说。惟然师曰："不然！经言：'菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。'又曰：'一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生。'然则尽世间，岂复有可淫之人？与人行淫，净法安在？"予心韪（音伟，是也）其言。于时始发愿求生净土，顾念此分段身，欲爱所成，不断其根，而求出生死，如却（退却也）行求前，无有是处。第夙习深重，时不自克。

　　已而受菩萨戒，读《华严经》，瞿然深省，以谓菩萨断淫，实有三义：一者不负己灵，二者不诳诸佛，三者不欺众生。

　　一切众生，具有如来智慧德相，昼夜六时，常放光明，无有间歇。忽不自知，随照立所，起于我爱。由有我爱，殉诸欲染，沦溺日深，光明日减，流浪生死，无有出期，幸及今日，得预戒品。尚复因循，贪嗜垢秽，如蝇集溷，如蚁附羶，云何智人，而不惭耻？欲染一净，我爱自轻。我爱既除，光明斯复。顿脱苦轮，入泥洹道。是为断淫，第一了义。

　　复次诸佛法身，悉由无量清净功德之所庄严，具诸相好，成最正觉。以大慈力，广说经律，度脱我等。我今之不断欲爱，则念佛不切。念佛不切，则见佛无期。以斯染法与清净心不相应故。如水与火，如薰（香草，一名蕙草）与莸（草名，臭气甚烈），相倾相夺，此强则彼弱，此成则彼坏故。名为佛子，舍父逃逝，自诳诳佛，何以报恩？此为断淫，第二了义。

　　复次，凡夫地中，常乐染法：菩萨度人，莫先净戒。虽在天、魔、神、鬼、畜生之女，尚欲方便教化，劝发菩提；何论现前所有眷属？此诸眷属，或已发心、或今发心、或当发心，以道眼观，作佛子想，作法侣想，作莲胎骨肉想，诱引提携，成就净业。何忍一刹那间，起于欲相？而况从事？若或从事，是即魔法。以为断淫，第三了义。

　　唯此三事，决定不疑，而断淫之志始坚。故曰："宁以此身投炽然猛火，火坑刀上，终不毁犯三世经律，与一切女人作不净行。"如此诚言，宁于在家、出家，顾有区别？--惟然师之言其信。

　　岁在元黓摄提格孟春之月，偶阅经疏，追述此义，与诸在家佛子共之。--清彭绍升之"论梵网经淫戒"

　　--节录自惟明法师《圆明文集艺文篇》页312－314

　　淡泊恩爱

　　《涅槃经》云："无明郎主，恩爱魔王，从生至生，遭其戕害。"故吾人爱网缠结，昧却本真，一受其毒，沉沦不已！是以修省，欲离火宅。惟此爱根，甚难割截，乃至头白齿豁，死门在即，尚尔念念不体，作马牛之自甘，为奴隶之所愿。总大智人，十有九昧，况无慧者！经云："有爱则生，爱尽则灭。"或曰：夫妻子女人伦之纲，为之世纪，何以谓怨仇，恐喻之不亦甚乎？曰：非也！以人伦道中，则君君、臣臣、父子、夫妇；以修道者，固当别论。如忠孝之士，殉身救父、卫国、匡君，立名万世，人道备矣；若出世之学，辞亲割爱，舍己从人，以度诸有，法道全矣。是以出世之学，故能弘通大乘，超脱尘锁，不同世议。

　　要之，趣进妙道，未见情爱封固，而得有证者！念吾生从朝至暮，从少至老，从生至死，从贵至贱，从贫至富，役使身心，无暂时舍；至睡熟时，梦中尚遭其颠倒，过在谁欤？眼见日丧而日不知，日迷而日不觉，深入骨髓，总经尘劫，牢不可拔，谓之肉刺，谓之软绳。我佛目不耐看，因于世谛，示现王宫，舍身救度。若是标式，尚尔执迷！是观爱之为害甚大！乃至入四生异类，改头换面，逐影随形，患难不舍，迷倒无已。故云：淡泊恩爱。必于正念反观，生死临头，最亲不可少代，则恩爱必冰释矣。噫，可不畏欤！

　　--清·撄宁智静大师之"示敏一居士居家修省十法"（节录自惟明法师编《圆明文集精华篇》页185－186）

　　七世母羊豕

　　吕祖师曰：奸人室女，得绝嗣报。妇人年自十三、四后，情窦已开，奸之尚获重谴，若未及其时而诱之，心何忍也？世间凶淫之辈，不但喜渔幼女，兼猎幼童。夫两情相悦，而后成淫，幼童幼女，稚昧无知，何所悦于我，而乃泰然淫之乎？绝嗣不足尽其辜也，其人七世当为母羊母豕，不得解脱。盖以此二物，生世周月，便能受淫故也。至于伦常之中，或以卑犯尊，或以上乱下，罪大恶极。刑曹断律，虽按其服之重轻，有立剐立斩立绞之殊。然阳报既彰，阴罚尤重，其人七世当为鸡为犬，不得解脱，盖以此二物，迷却性真，不知伦常故也。以上所载，乃口不忍言，笔不忍书者。而世人纷纷犯之，此猪羊鸡犬之所以日多也。帝君曰：诚哉吕师之言也。渔幼之人，犯伦之辈，当其造业之时，虽非猪羊鸡犬之身，而已有猪羊鸡犬之事。纵阴律未加，而已知其堕入畜道矣。人何苦以顷刻之欢娱，甘为畜生而不辞哉！

　　--吕祖师（节录自《欲海慈航》页3－4）

　　男淫六不可

　　一、淫污亵狎，颜面有腼，恭敬既丧，羞恶亦殄。一不可也。

　　二、弃尔结发，嬖彼少年，乖气致异，好恶有偏。二不可也。

　　三、若辈佻达，有何行检，窃玉偷香，室人是染。三不可也。

　　四、举头三尺，定有神明，瞋怒其秽，降罚非轻。四不可也。

　　五、律载鸡奸，王法班班，奸又近杀，躯命攸关。五不可也。

　　六、非求尔后，妄泄尔精，愚哉是役，速戕其生。六不可也。

　　--节录自《感应篇汇编》页306

　　淫欲三魔说

　　凡人最易失足，只在美艳当前，勃然难制之一刻，此际有三魔：

　　眼光落面，妖态攒心，骨热神飞，烟腾焰炽，是谓火魔。

　　欲眼萌动，任督潜开，如堤将崩，如洪欲决，是谓水魔。

　　水火相烹，形魂互荡，如轮不息，如环无端，是谓风魔。

　　三魔者，三关也，斩三魔，过三关无他，有慧剑一焉：

　　一曰"忍"而已矣、"坚忍"而已矣、"很忍"而已矣。

　　饥不食虎餐，渴不饮鸩酒，"忍"之说也。

　　两斗夺刀，流血不解，败军夺路，中箭不回，"坚忍"之说也。

　　蝮蛇螫手，壮士断腕，毒矢着身，英雄刮骨，"很忍"之说也。

　　此际关头守得定，忍得过，则感天地、动鬼神，功圆行满矣。

　　若一念依徊，必至操持不定，彼墙花路柳，粉白黛绿，转眼成空。而由此夺算，由此减禄，甚或由此杀身。且命该富贵而贫贱矣；数应平安而祸变矣；分应有子者，绝嗣矣；愿望贵子贤孙者，偏生下流矣。且有地狱报、来世报、畜生报、妻女淫泆报、子孙困穷报、娼优下贱报。片念略歧，无边荼毒。呜乎！敢不忍乎哉？噫嘻！敢不忍乎哉？

　　--节录自《感应篇汇编》页303－304

　　淫书奸淫报

　　★三代而下，世多邪说。而邪说之最足以害人心世道者，莫如淫词小说为甚。盖圣贤经传，唯恐不能觉天下之愚迷。而淫词小说，唯恐不能丧斯民之廉耻。以故小说出而淫风炽，淫词兴而贞德衰。然谁无羞恶之心，岂肯作禽兽之事？但以聪明子弟，灵敏妇女，一睹此书，悉为所惑。初则艳其词章，以为佳妙，继则情随文转，不能自持。遂致竟以希圣希贤宜家宜国之身，甘作钻穴逾墙偷香窃玉之事，而绝无顾惜者，皆此等邪书之所蛊惑也。

　　其毒人也，烈于蜜饯砒霜。其陷人也，惨于雪覆坑坎。令人灭理而乱伦，折福而损寿，破家而杀身，辱先而绝后。及其死也，尚使神识堕于地狱，受诸极苦。久经长劫，莫由出离。可不哀哉？凡作此书，及贩卖此书者，其罪甚于叛逆之首，乱贼之魁。当为国法所必诛，天律所不赦也。奉劝当权诸名公伟人，及一切有心世道仁人君子。凡见此等人，务必劝令改业。凡见此等书及板，务必尽行焚毁。有力则独任其资，无力则劝众共举。又祈辗转化导，俾人各景从。必期于世间永无此书，人民各敦彝伦而后已。将见佛天云护，灾障冰消。身心安泰，家门迪吉。富寿康宁，现身获箕畴之五福。勋徽爵位，后裔纳伊训之百祥矣。特将收藏小说四害，并焚毁淫书十法详列于后。企有心世道者，采取而举行焉（四害十法，见《格言联璧》。）（劝毁淫书说）

　　--《印光法师文钞下册》页796－797

　　★今人往往为一"情"字所误，不知"情"之一字，天与我为忠孝友弟仁民爱物用也。正用之，则为贤圣，邪用之，则为禽兽。可不惧哉？

　　--节录自《感应篇汇编》页301

　　★造作淫书，坏人心术，死入无间地狱，直至其书灭尽。因其书而作恶者，罪报皆空，方得脱生。

　　--节录自《感应篇汇编》之《文帝天戒录》云

　　★奸人妻女，玷人闺门，在地狱中，受苦五百劫，方得脱生，为骡为马，又五百劫，方复为娼为优。奸宿寡妇尼僧，几人操履，在地狱受苦八百劫，方得脱生为羊为豕，供人宰杀，又八百劫乃复人身，为瞽为哑、为五官四肢不全，残废之人。

　　--节录自《感应篇汇编》页302－303之《文帝天戒录》云

　　★淫人之罪如杀人等，又曰：凡人苦行修行，诸罪俱可消释，惟曾破处子之身者，后道高行满，不能开释，必受过恶报，方可成真。

　　--节录自《感应篇汇编》页301－302之《道书》云

　　★杀人者，杀其一身，淫人者，杀其三世，盖不特破其人之节，使其翁姑、父母、丈夫、子女，耻悬眉额，痛彻心脾，甚致因羞致死，或夫杀其妻，父缢其女，子不认其母，亲戚难施面目，良家莫与联姻，以俄顷偷欢，造弥天罪恶绝嗣之报，尚不足以蔽其辜也。

　　--节录自《感应篇汇编》页300

　　★有夫妇然后有父子兄弟，淫人不独乱人夫妇一伦，并乱人父子兄弟五伦遂亡。其三，甚至彼祖宗有不歆非类之痛，神诛鬼戮，岂能或逭？杀人者，戕其后天，而淫人者，乱其先天，况杀人者，恨之也。若淫人者，何恨于其丈夫翁姑父母？且何恨于娥眉？而必欲污其身丧其节也。

　　--节录自《感应篇汇编》页300

　　★好犯他妇者，众恶不可计，今身亦后身，现世为人所见憎嫉。云何现身为人所憎？所以为人所憎者，或为王法所拘，或为夫主所捉，或闭在牢狱，榜笞万端，拷掠荼毒，其恼无数。身坏命终，生剑树地狱中。罪人在狱，见剑树上，有端正妇女，颜貌殊特，像如天女。时诸罪人，见彼女端正无双，心欢意乐，欲与情通，相率上剑树枝下垂，刺坏身体毒痛难计，欲至不至。诸端正女忽然在地，罪人遥见诸女在地，复怀欢喜，复缘树下剑枝逆刺，破碎身体肉尽骨存，高声唤呼，求死不得。罪苦未毕，复还生肉，皆由贪淫致此苦毒，如此经历数千亿万岁，受此毒痛，亦不命终。要尽罪贪淫入狱其事如是。

　　若复贪淫之人堕畜生中，或有时节淫起，或无时节淫起，淫有时节众生辈，虽犯于淫不犯他妻，淫意偏少，不大殷勤淫起。或无时节众生者，在人间时淫意偏多，犯他妇女，今为畜生，欲意甚多，以是之故，淫无时节，生在畜生，受罪如是。

　　贪淫众生堕饿鬼中，为淫妷故，共相征伐，乃至阿须伦与诸天共争，皆由贪淫。犯他妻妇，生饿鬼中，受罪如此。

　　贪淫之人生人中者，己妇妻女，奸淫无度，游荡自恣不可禁止，若复强犯，越法淫妷，或尊或卑，不避亲疏，虽得为人，亦无男根。或有两形或无形者，或者一形，亦不成就，如此淫妷之类，皆由犯淫无高下故。

　　贪淫之人若生为天，遭五灾疫，瑞应之变，己天王女与他娱乐，天子见已，内怀忧戚，如被火然，我身犹淫玉女离索，心意炽然，生不善念，于彼命终，生地狱中，斯由不福利行，生五道中，随形受苦，其罪不同。

　　--《出曜经·卷六》《大正藏》第四册页640中－下

　　十五、戒淫诗集

　　断淫偈

　　佛无不喜，惟不喜淫，水中用尘，尘以水洗。尘从水生，水不洗尘，尘岂能清？两者匪惑，淫火自停。

　　--紫柏大师（《卍续藏经》第一二六册页972下）

　　十方三世中，惟我一人淫。

　　淫机断不难，淫人处处满。

　　淫机卒难断，时时互相熏。

　　增长无有已，我断人不断。

　　断断熏复深，染净各有源。

　　源穷染净洗，戒根盘虚空。

　　空外无有物，有淫无地藏。

　　──紫柏大师（《卍续藏经》第一二六册页991）

　　西施说法偈

　　世人尽爱西施美，范蠡不爱却载去，

　　此意若使吴王知，伍员头始留得住。

　　我闻西施美亦爱，爱情如火烧心里，

　　无限精神为此枯，千排万遣无用处。

　　偶读圆觉普眼章，西施之丑难掩藏，

　　三十六物仔细观，但觉其臭不觉香。

　　香臭互夺本无地，范蠡满载明月光，

　　此光要使照千古，伍员头断日中霜。

　　万花丛里去复来，西施翻作说法王，

　　试观捧心颦眉时，芙蓉两岸秋波长。

　　得渔欸乃声何奇？耳根一染平空亡。

　　--紫柏大师（《卍续藏经》第一二六册页992下993上）

　　示如印观身歌

　　君不见

　　如花女子谁不恋？只缘面嫩怕风吹，

　　几回躲避桃花畔。

　　又不见

　　吴王楼船载西施，荡漾中流炫颜色，

　　一朝越兵过行春，等闲笑里姑苏失。

　　这肉块、害杀人，古今无限没风尘。

　　老僧有个降魔术，不是英雄不解识，

　　常将此心观此身，此身毕竟是何物？

　　今日观、明日察，内外搜求没搭杀。

　　皮裹肉、肉包骨，横筋竖络互相织，

　　三焦五脏细复推，蛲蛔以为极乐国。

　　脓为浆、粪为食，终日醺醺自为得，

　　一朝报尽幻躯烧，总随烟焰风飘失。

　　能观者、是我心，所观者、是我身。

　　能所何曾有疏亲？譬如吴越各江山，

　　痴人无智认为一。

　　观之久

　　观力渐熟成抖擞，一道神光照厕坑，

　　蛆虫滚滚希延寿，臭秽中、不堪处，

　　争名夺利谁思止？万两黄金买粉头。

　　直谓风流长不死，悲哉业鬼与淫妖，

　　不道东风夜半生，犹谓春光常若此。

　　--紫柏大师（《卍续藏经》第一二七册页59下）

　　马郎妇赞

　　欲火烧灵根，心苗终焦灭，

　　智者闻此言，悲痛入骨髓。

　　奈何天下人，如花女为宝，

　　冀得枕臂眠，即死亦甘耳。

　　菩萨甚愍之，幻此微妙容，

　　令众生见喜，因喜生爱心。

　　因爱生觉悟，觉悟即惭愧，

　　远一切妇人，如菩萨无异。

　　勿于菩萨身，生此不净想，

　　人为万物灵，猪狗乃不若。

　　由是淫心生，号跳强制止，

　　勉然至自然，终登无欲地。

　　无欲即圣人，常为如来子，

　　于世作日月，破大夜昏暗。

　　一人全此德，大千蒙利益，

　　观音之化身，身身无穷已。

　　--紫柏大师（《卍续藏经》第一二七册页110上）

　　慧剑歌

　　柳为营兮花作寨，绝世佳人称主帅。

　　酒兵日夜苦相争，又有笙歌增气概。

　　杀人妙算是风流，斩将奇谋有恩爱。

　　任他举鼎拔山雄，但与交锋无不败。

　　力战筵前气血衰，洞房叠媾神精惫。

　　连年累月不解兵，管教性命从兹坏。

　　劝君修德立城池，不淫不纵守关隘。

　　一朝修得慧剑成，诛尽酒魔与粉黛。

　　--节录自《欲海慈航》页14

　　戒贪花酒歌

　　戒汝休贪酒与花，才贪花酒便亡家。

　　只因洒引花心动，自是花迷酒后斜。

　　酒后看花情不厌，花前酌酒兴无涯。

　　酒后花谢黄金尽，花不留人酒不赊。

　　--节录自《欲海慈航》页14

　　尽说厌欣为障道，谁知净业善资成。

　　厌离未切终难去，欣爱非深岂易生？

　　何处安居能徙宅，谁人无事肯登程？

　　铁围山外莲华国，掣断情缰始放行。

　　--省庵大师（《卍续藏经》第一○九册页626下）

　　痴人垂老不知休，唤杀朦胧未转头。

　　毒病偏将医作恶，沉疴翻与药为雠。

　　爱绳易缚禽投槛，欲饵能牵鱼上钩。

　　奉劝世缘宜早悟，莲池种子尚堪投。

　　--省庵大师（《卍续藏经》第一○九册页631下）

　　女人极乐不容生，未了迷流欲断魂。

　　一个粪囊花粉里，相牵佯作美佳身。

　　--来果禅师《千字偈》页21

　　别离恶世是高人，爱锁情枷怎脱身？

　　咬定牙关寻出路，一刀两断远红尘。

　　--来果禅师《千字偈》页32

　　妇女从来欲性多，爱河滚滚苦蹉跎。

　　立志愿生清净土，莫萌一念喜娑婆。

　　--来果禅师《千字偈》页33

　　姑娘一句动人心，谁知我早是他生？

　　若明互相为男女，父母儿孙岂恋情？

　　--来果禅师《千字偈》页34

　　情爱何如慈爱清？等同一爱有攸分。

　　情念横生尤自堕，慈心动处利多人。

　　--来果禅师《千字偈》页37

　　色欲推人下火坑，而今哪个肯留心？

　　淫念猛翻全不顾，阿鼻好下竟无人。

　　--来果禅师《千字偈》页59

　　塞断情河与爱江，滔天大海少汪洋。

　　源流自此无消息，长空白日照当阳。

　　--来果禅师《千字偈》页54

　　女色多迷人，人惑总不见，

　　龙麝暗薰衣，脂粉厚涂面。

　　人呼为牡丹，佛说是花箭，

　　射人入骨髓，死而不知怨。

　　--慈受禅师

　　尿屎渠、脓血聚，算来有甚风流趣？世人恣情耽色，动曰因缘，非也。业境相随，互为流转，夙生魔障未消，还来亏损其德耳。

　　--达磨祖师之"皮囊歌"

　　淫欲为害，伤身丧志，虽属夫妻，亦当节制。

　　若是邪淫，更非所宜，古今志士，无一犯一。

　　--《印光法师文钞三编卷四》页1123

　　此身如白玉，一失脚便碎。

　　此事如鸠毒，一入口即死。

　　--明高宗宪（节录自《感应篇汇编》页301）

　　日轮渐渐短，光阴一何促。

　　身如水上沫，命似当风烛。

　　常须慎四蛇，持心舍三毒。

　　相见论修道，更莫著淫欲。

　　淫欲暂时情，长劫入地狱。

　　纵令得出来，异形人不识。

　　或时成四足，或是总无足。

　　可惜好人身，变作丑头畜。

　　今日预报告，行行须努力。

　　--庞蕴居士

　　迷时爱欲心如火，心开悟理火成灰。

　　灰火本来同一体，当知妄尽即如来。

　　--庞蕴居士

　　世人爱假不爱真，世人怜富却憎贫。

　　唯敬三途八不净，背却如来妙色身。

　　--庞蕴居士

　　当年恩爱，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻；天眼视之，则可笑可怜。

　　--省庵大师《劝发菩提心文》

　　玉堂挂珠帘，中有婵娟子。

　　其貌胜神仙，容华若桃李。

　　东家春雾合，西舍秋风起。

　　更过三十年，还成甘蔗滓。

　　--寒山大士《禅家寒山诗注》页24

　　城中蛾眉女，珠佩珂珊珊。

　　鹦鹉花前弄，琵琶月下弹。

　　长歌三月响，短舞万人看。

　　未必长如此，芙蓉不耐寒。

　　--寒山大士《禅家寒山诗注》页26

　　侬家暂下山，入到城隍里，

　　逢见一群女，端正容貌美。

　　头戴蜀样花，燕脂涂粉腻，

　　金钏镂银朵，罗衣绯红紫。

　　朱颜类神仙，香带氤氲气，

　　时人皆顾盼，痴爱染心意。

　　谓言世无双，魂影随他去，

　　狗咬枯骨头，虚自舐唇齿。

　　不解返思量，与畜何曾异？

　　今成白发婆，老陋若精魅。

　　无始由狗心，不超解脱地。

　　--寒山大士《禅家寒山诗注》页484

　　世有一等愚，茫茫恰似驴。

　　还解人言语，贪淫状若猪。

　　险巇难可测，实语却成虚。

　　谁能共伊言，令教莫此居。

　　--寒山大士《禅家寒山诗注》页132

　　三界人蠢蠢，六道人茫茫。

　　贪财爱淫欲，心恶若豺狼。

　　地狱如箭射，极苦若为当。

　　兀兀过朝夕，都不别贤良。

　　好恶总不识，犹如猪及羊。

　　共语如木石，嫉妒似颠狂。

　　不自见己过，如猪在圈卧。

　　不知自偿债，却笑牛牵磨。

　　--寒山大士《禅家寒山诗注》页473

　　明明死路自家寻，浪说情深孽更深。

　　好借妖魔看美色，休欺神鬼动邪心。

　　阳台一梦欢何有？阴律三章惨不禁。

　　为问淫人妻女者，谁甘妻女被人淫？

　　--王岱东（录自《醒世千家诗》页53）

　　色胆迷天顷刻中，残灯暗室两心同，

　　雨云入梦终成幻，神鬼当空不放松。

　　世德百年从此斩，灵光一点自今蒙。

　　前程有志须回首，莫向情关问路通。

　　--赵石楼（录自《醒世千家诗》页54）

　　色作船头气作艄，中间财酒两相交。

　　劝群休在船中坐，四面杀人俱是刀。

　　--阙名（录自《醒世千家诗》页54）

　　二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。

　　虽然不见人头落，暗里催人骨髓枯。

　　--阙名（录自《醒世千家诗》页54或见《感应篇汇编》页301之唐吕祖曰）

　　休夸年少趁风流，强走轮回贩骨头。

　　不信试临明镜看，面皮底下是骷髅。

　　──唐吕祖（录自《感应篇汇编》页301）

　　情丝一缕苦缠绵，抵死春蚕暗自怜。

　　到此方知成泡影，当初错认是良缘。

　　--毗陵生（录自《醒世千家诗》页54）

　　美人才子播芬芳，自负情痴乐逞狂。

　　此日方知皆毒药，歧途端为慕西厢。

　　--毗陵生（录自《醒世千家诗》页55）

　　凌云壮志共谁争，两字风流误此生。

　　黄口无知留一语，早亲正士远淫朋。

　　--毗陵生（录自《醒世千家诗》页55）

　　一言尚欲告同心，万恶淫先祸最深。

　　禄寿功名今削尽，但留话柄满词林。

　　--毗陵生（录自《醒世千家诗》页56）

　　我曾为牛马，见草豆欢喜。

　　又曾为女人，欢喜见男子。

　　我若真是我，只合长如此。

　　若好恶不定，应知为物使。

　　堂堂大丈夫，莫认物为己。

　　--王安石

　　贪淫状若猪，无始由狗心。

　　一念起淫心，刹那堕无间。

　　皮包骨肉并污秽，强作妖娆诳惑人。

　　千古英雄多误此，百年同作一坑尘。

　　劝君莫借风流债，借得快时还得快。

　　室中自有代还人，你要赖时他不赖。

　　★佛陀告诉迦叶尊者说：

　　譬若毒树所在之处，蔓莚生长多所伤害，若能截断诸毒树者，尔使一切普得快乐。女人之身譬若毒树，增长诸欲毒害精神，广诸恶行受无量苦，皆由女人。

　　若能断弃女人身者，则为断绝众生无量诸苦，坏众恶行，闭绝三途，开泥洹门，普使一切而得快乐，斯等疾入诸佛径路。

　　--《称扬诸佛功德经·卷下》《大正藏》第十四册页101上－下

　　★佛陀告诉净信童女说：成就八法，当转女身。何等为八？

　　一者、不嫉。

　　二者、不悭。

　　三者、不谄。

　　四者、不瞋。

　　五者、实语。

　　六者、不恶口。

　　七者、舍离贪欲。

　　八者、离诸邪见。

　　童女！修此八法，速转女身。尔时世尊，重说偈言：

　　不嫉妒他人，离悭常乐法，

　　不行于谄诳，厌患女人身，

　　慈心舍离瞋，常修于实语，

　　除贪离恶口，安住正见中。

　　若厌女人身，应修如是法，

　　便当速得转，受善丈夫身。

　　复次童女！成就八法能转女身，何者为八？

　　一者、尊重于佛，深乐于法。

　　二者、恭敬供养，戒忍多闻沙门婆罗门。

　　三者、于夫男女及以居家，不生爱著。

　　四者、受持禁戒，无所缺犯。

　　五者、于一切人不生邪念。

　　六者、增上意乐，厌离女身。

　　七者、住菩提心，大丈夫法。

　　八者、观世家业如幻如梦。

　　尔时世尊重说偈言：

　　敬佛深乐法，尊重戒多闻。

　　不生贪爱心，女身速当转。

　　持戒具惭愧，不妄念他人。

　　安住菩提心，不乐馀乘法。

　　由是速能转，不净女人身。

　　胜志得厌心，一切皆如幻。

　　诸法本无动，因缘性空寂。

　　勤修如实法，速得丈夫身。

　　--《大宝积经·卷百十一》《大正藏》第十一册页626中－下

　　★若能尽心净意欢喜信乐，心无谄嫉，受持礼拜供养十佛世尊，从此所生之处不受女身，得丈夫庄严相。其十佛即：

　　南无东方净琉璃世界药师琉璃光佛

　　南无东方普度众难世界身尊佛

　　南无东方众德室世界月英佛

　　南无南方真珠世界日月灯明佛

　　南无西方不知遍知世界大光明照佛

　　南无北方长欢乐世界贤最佛

　　南无北方现入世界宝莲华步佛

　　南无北方决了宝网世界月殿清净佛

　　南无东南方胜妙庄严世界千云雷吼声王佛

　　南无上方宝莲华庄严世界莲华尊丰佛

　　受持此十佛功德：

　　一、能得无量无边之福德智慧、四无所畏、四神足、大丈夫相、十八不共法、无病长寿，速证无上菩提佛道。

　　二、能得最上三摩地、不退转圣道、宿命智、辩才无碍，所言人皆信受。若女人在母胎中得闻此十尊佛圣号，当成男子；相貌端正无比，众人爱敬。

　　三、善能灭除诸欲饥渴等苦，从此不再受女人身。更能灭除无数劫生死重罪，不堕三恶道，必成正觉，广度无量众生。

　　（以上所引详见《药师琉璃光如来本愿功德经》、《称扬诸佛功德经》、《大宝积经·卷百十一》、《大乘大方广佛冠经·卷下》、《宝网经》等。）

　　★尔时无垢光女白佛言：世尊！今此会中，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，愿乐欲闻，修何善行，得离女身，速成男子，能发无上菩提之心。惟愿世尊，当为解说？

　　尔时世尊欲利益成就四部众故，告无垢光女言：若女人成就一法，得离女身，速成男子。何谓为一？所谓深心求于菩提。所以者何？若有女人发菩提心，则是大善人心、大丈夫心、大仙人心、非下人心，永离二乘狭劣之心，能破外道异论之心，为三世中最是胜心，能除烦恼，不杂结习清净之心。

　　若诸女人发菩提心，则更不杂女人诸结缚心。以不离故，永离女身，得成男子。

　　所有善根，悉当回向无上菩提，是名为一。

　　复次，女人成就二法，能离女身，速成男子。何谓为二？所谓

　　除其慢心，离于欺诳，不作幻惑。

　　所有善根，远离女身，速成男子，悉以回向无上菩提，是名为二。

　　复次，女人成就三法，能离女身，速成男子。何谓为三？

　　一、身业清净，持身三戒。

　　二、口业清净，离口四过。

　　三、意业清净，离于瞋恚邪见愚痴。

　　以此十善所生善根，愿离女身，速成男子，回向菩提，是名为三。

　　复次，女人成就四法，得离女身，速成男子。何谓为四？

　　一、不恚害。

　　二、不瞋恨。

　　三、不随烦恼。

　　四、住忍辱力。

　　是名为四。

　　复次，女人成就五法，得离女身，速成男子，何谓为五？

　　一、乐求善法。

　　二、尊重正法。

　　三、以正法而自娱乐。

　　四、于说法者敬如师长。

　　五、如说修行。

　　以此善根，愿离女身，速成男子，回向菩提，是名为五。

　　复次，女人成就六法，得离女身，速成男子。何谓为六？

　　一、常念佛，愿成佛身。

　　二、常念法，欲转法轮。

　　三、常念僧，欲覆护僧。

　　四、常念戒，欲满诸愿。

　　五、常念施，欲舍一切诸烦恼垢。

　　六、常念天，欲满天中之天（指佛之尊号）一切种智。

　　是名为六。

　　复次，女人成就七法，得离女身，速成男子。何谓为七？

　　一、于佛得不坏信。

　　二、于法得不坏信。

　　三、于僧得不坏信。

　　四、不事馀天，惟奉敬佛。

　　五、不积聚悭惜，随言能行。

　　六、出言无过，恒常质直。

　　七、威仪具足。

　　是名为七。

　　复次，女人成就八法，得离女身，速成男子。何谓为八？

　　一、不偏爱己男。

　　二、不偏爱己女。

　　三、不倚赖己夫。

　　四、不专念衣服璎珞。

　　五、不贪着华饰涂香。

　　六、不为美食因缘，犹如罗刹杀生食之。

　　七、不以所施二物，常追忆之，而生欢喜。

　　八、所行清净，常怀惭愧。

　　是名为八。

　　复次，女人成就九法，得离女身，速成男子。何谓为九？所谓息九恼法：

　　憎我所爱，已憎、今憎、当憎。

　　爱我所憎，已爱、今爱、当爱。

　　于我，已憎、今憎、当憎。

　　是名为九。

　　复次，女人成就十法，得离女身，速成男子。何谓为十？

　　一、不自大。

　　二、除憍慢。

　　三、敬尊长。

　　四、所言必实。

　　五、无嫌恨。

　　六、不粗言。

　　七、不难教。

　　八、不贪惜。

　　九、不暴恶。

　　十、不调戏。

　　是名为十。

　　观法一

　　复次，善女！若有女人能如实观女人身过者，生厌离心，速离女身，疾成男子。女人身过者，所谓欲、瞋、痴心并馀烦恼，重于男子。

　　观法二

　　又此身中有一百户虫，恒为苦患愁恼因缘，是故女人烦恼偏重。应当善思观察此身，此身便为不净之器，臭秽充满，亦如枯井空城破村，难可爱乐。是故于身，应生厌离。

　　观法三

　　又观此身，犹如婢使，不得自在。恒为男女、衣服、饮食，家业所须之所苦恼，必除粪秽涕唾不净，于九月中怀子在身，众患非一，及其生时，受大苦痛。命不自保。是故女人应生厌离女人之身。

　　观法四

　　又复女人虽生在王宫，必当属他，尽其形寿，犹如婢使。随逐大家，亦如弟子，奉事于师，又为重重刀杖，瓦石手拳，打掷恶言骂辱。如是等苦，不得自在。是故女人应于此身生厌离心。

　　观法五

　　又此女身常被系闭，犹如蛇鼠，在深穴中，不得妄出。又女人法，制不由身，常于他边禀受饮食衣服花香，种种璎珞严身之具象马车乘。是故应当厌离女身。

　　观法六

　　又此女身，为他所使，不得自在。执作甚多，捣药舂米，若炒若磨，大小豆麦，抽毳纺叠。如是种种苦役无量。是故女人应患此身。

　　欲求永离如是众苦，当以此法教示馀人，常念如来所言诚实，赞叹出家，能报佛恩，当发此心，愿离女身，速成男子。于佛法中，出家修道，不复贪求花鬘璎珞游戏园林，衣服饮食，严身之具。

　　观法七

　　当观自身及侍立眷属，犹如机关木人，筋牵屈申，举下而已。

　　此身虚伪，血肉所成，不久坏灭。

　　此身如厕，九孔流出种种不净。

　　此身愚痴之人于中起着，而恒四大所成。

　　此身诸阴，犹如怨家。

　　此身虚伪，中无坚实，如空聚落。

　　此身无主，从父母生，复以行业而严饰之。

　　此身不净，纯盛臭秽。

　　此身即是尿屎之器，不久弃捐，无可贪处。

　　此身归死，出息入息，必当断故。

　　此身无我，如草木瓦石。

　　此身无作者，从因缘生。

　　此身是众鸟狼狗野干之食，弃塚间故。

　　此身是苦聚，常为四百四病之所困故。

　　此身恒为风寒冷热等分众病之所坏散，恒以药力得存立故。

　　此身不知恩，以饮食养之，无止足故。

　　此身无知，内无作者故。

　　此身是后边，必当死故。

　　是故女人应当如是观察此身，生厌离心，修行善法。

　　观法八

　　修善行时，若得新好花果可食之物，先奉诸佛菩萨无上福田，及父母师长，然后自食。应作是念，如我今者，以新花果，施与尊重清净福田，愿离垢秽女人之身，更得新好男子之身。

　　--以上节录《佛说转女身经》《大正藏》第十四册页918下－919下

　　我本为女身，而从颠倒生。

　　今观男子身，皆空无所有。

　　若有能知空，不应分别生。

　　则于现中空，身证无挂碍。

　　是佛境界力，复从宿福生。

　　亦修现前法，得离女人身。

　　若有诸女人，欲成男子身。

　　当发菩提心，所愿便成就。

　　--《佛说转女身经》《大正藏》第十四册页920下

　　★若有女人成就三十二种功德，当为菩萨之母。何等名为三十二德：

　　一者、名称高远。

　　二者、众所咨嗟。

　　三者、威仪无失。

　　四者、诸相具足。

　　五者、种姓高贵。

　　六者、端正绝伦。

　　七者、名德相称。

　　八者、不长不短，不粗不细。

　　九者、未曾孕育。

　　十者、戒体成就。

　　十一者、心无执着。

　　十二者、颜色和悦。

　　十三者、运动顺右。

　　十四者、识用明悟。

　　十五者、姿性柔和。

　　十六者、常无怖惧。

　　十七者、多闻不忘。

　　十八者、智慧庄严。

　　十九者、心无谄曲。

　　二十者、无所欺诳。

　　二十一者、未尝忿恚。

　　二十二者、恒无悭吝。

　　二十三者、性不嫉妒。

　　二十四者、性无躁动。

　　二十五者、容色滋润。

　　二十六者、口无恶言。

　　二十七者、于事能忍。

　　二十八者、具足惭愧。

　　二十九者、三毒皆薄。

　　三十者、远离一切女人过失。

　　三十一者、奉天如戒。

　　三十二者、众相圆满。

　　--《方广大庄严经》《大正藏》第三册542下－543上

　　脱女身偈

　　有身有女执，无身执自消，

　　众生久颠倒，横执身坚牢。

　　坚湿暖动观，女身等龟毛，

　　此观若成熟，莲华为胎胞。

　　更将憎爱空，心空境寂寥。

　　能所情尘荡，童真着方袍。

　　参禅与学道，永无魔外挠。

　　真祥痛持偈，女身当处超。

　　--紫柏大师（《卍续藏经》第一二六册页990下）

　　轻风生微波，异草生岩阿。

　　菩萨自在坐，心念众生多。

　　瘦竹五六根，瓶中杨柳疏。

　　大地本清凉，将何热恼除。

　　天风生海角，翠蓧摩空虚。

　　杨枝亦解舞，瓶水知湛如。

　　女人欲成男，先将淫机枯。

　　淫枯心清净，定作大丈夫。

　　童真剖恩爱，尽形守戒珠。

　　参禅与学道，魔外难扰渠。

　　忽开佛知见，以眼闻笙竽。

　　分付董道人，精进长髭须。

　　何必待来生，然后出迷途。

　　--紫伯大师（《卍续藏经》第一二六册页937上－下）

　　题善女人传偈

　　我观诸世间，常自寂灭相，

　　云何幻化中，乃生男女根。

　　譬如太虚空，捏目出狂华，

　　是华不可取，从汝妄想生。

　　妄想入轮回，劫劫自缠缚，

　　一念忽自觉，了妄本无从。

　　虚空亦强名，狂华竟何有，

　　佛昔呵女人，具足诸妖秽。

　　其有染着者，患乃甚牢狱，

　　如何世间人，彼彼互贪爱。

　　负重于淤泥，至死不得出，

　　又如蚁循环，不离一磨地。

　　我今发苦口，普劝诸女人，

　　了知受生因，贪爱为其本。

　　本从贪爱生，复从贪爱死，

　　正尔贪爱时，念念常灭尽。

　　自身且不有，何况他人身，

　　从今发大心，归命无上士。

　　常转大乘经，如说劝修行，

　　其有过量人，爆破无明惑。

　　顿入佛知见，渐净诸馀习，

　　更有异方便，专念阿弥陀。

　　托质妙莲华，疾得不退转，

　　诸经具开演，诸祖共提持。

　　惟彼女中豪，获是清净果，

　　如何大丈夫，甘作行尸肉。

　　我今述此传，辗转广流通，

　　普劝诸有情，永断轮回本。

　　南无佛陀耶，同生极乐国。

　　--彭际清（《卍续藏经》第一五○册页211上－下）

　　戒淫修福保命

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　　目录

　　前言…………………………………………（233）

　　第一章家室篇

　　一、嫂叔之礼不可违逆…………………（235）

　　二、叔嫂乱伦家破人亡…………………（236）

　　三、弃妻宠妾命相俱迁…………………（237）

　　四、贾御史·拒妾养德……………………（238）

　　五、一念偏差陷溺难返…………………（239）

　　六、司马光·自律清净佳人罔顾………（241）

　　七、"义夫"邬忆川………………………（241）

　　八、娶妻不贤徒遭淫乱…………………（243）

　　第二章子嗣篇

　　一、袁公·不淫人妻全人夫妇

　　失子复得………………………………（245）

　　二、莫文通·舍财不贪女色

　　庇荫六代………………………………（246）

　　三、钱豪富·仁义助人不贪小妾

　　贵子"天赐"……………………………（248）

　　四、沈鸾·正念正行扭转命运…………（249）

　　五、靳瑜·不淫少女

　　半百得子为"贵"……………………（250）

　　六、阳律有冤阴谴难逃…………………（252）

　　第三章师友篇

　　一、韩声振·好儒尊礼潜移默化………（255）

　　二、持心守正得免冤祸…………………（256）

　　三、师亡徒困………………………………（257）

　　四、益友巧安排淫祸幸得免……………（258）

　　五、损友导淫精尽丧命…………………（261）

　　六、徐信善·格天获福易贱为贵………（263）

　　第四章功名篇

　　一、狄仁杰·观照身心全人名节

　　成就功业………………………………（265）

　　二、欺淫孀妇潦倒绝嗣…………………（268）

　　三、谢迁·拒淫示淫过一门俱显贵……（269）

　　四、花秀圃·作淫书淫画折尽功名……（270）

　　五、自命风流天网恢恢…………………（272）

　　第五章百业篇

　　一、富贵不淫仁者德行…………………（274）

　　二、二曹将军………………………………（274）

　　三、一丘之貉………………………………（276）

　　四、果报来时懵然无知…………………（277）

　　五、顾佐·不纳献女仁、义、忠、德、

　　传佳话…………………………………（278）

　　六、洪洙与支生几番转世如影随形…（280）

　　七、富商行善积功改相逢凶化吉……（282）

　　八、行医有节天赐官禄…………………（284）

　　九、命由自造福由自来…………………（285）

　　第六章福善祸淫篇

　　一、王行庵与沈表弟正行、邪行

　　果报立见………………………………（287）

　　二、颠沛流离全一妇女功不唐捐……（288）

　　三、天道祸淫不分古今…………………（289）

　　四、贾君的涟漪……………………………（290）

　　第七章修福篇

　　一、童庆成·夫妇有节修福有报………（293）

　　二、文采丰富、尽作轻狂老来凄惨

　　精神失常………………………………（294）

　　三、悬崖勒马为时未晚…………………（295）

　　四、护正行、毁淫书功名显耀……………（297）

　　五、印书悔过勤劝化浪子回头金不换…（297）

　　第八章保命延寿篇

　　一、贪好女色亡身减寿…………………（299）

　　二、老汉枉痴迷心脏顿麻痹……………（300）

　　三、识得破忍得过健康到老…………（300）

　　四、平和对待老人养生…………………（301）

　　五、清心寡欲福寿延年…………………（302）

　　六、延寿增福与守戒……………………（303）

　　属天象界之天忌………………………（304）

　　属地理之地忌…………………………（305）

　　属人文之鉴戒…………………………（305）

　　七、禁忌案例--伤损筋骨戒欲百日…（306）

　　行百里而欲事者死…（307）

　　大病初愈房事殒命…（308）

　　八、戒与功德………………………………（310）

　　结语……………………………………………（311）

　　前言

　　纵观今日世界，道德沦丧，淫风狂飙，已经吹向青少年，举世同然。而今家长，多为双职，事业忙碌，虽以物质令儿女满足，殊不知乖巧的儿女已经悄然蒙受了污染。

　　本书之编印，有感于唯有重振道德规范，方能减少日益增加之暴乱与不安，并防患于未然。故本书多列古今事迹，苦口婆心，无非劝众了然。

　　谨以几事，殷切奉告：

　　一、家庭教育至为重要，是儿女启蒙之处，也是孕育人格发展之无形学校，影响巨大而深远，家庭若能重视礼义廉耻，则子女虽非俱为圣贤，但必为社会良好之中坚。

　　二、道德教育乃树人之基础，人文道德于学校教育，尤其不可忽略，更需仰赖贤德师长之启发，继则学子自身孜孜不倦，努力修习，日久即可导正社会风俗，变化个人气质。

　　三、公门之人好修德，为官之人好修福，只要政令、立法，令众蒙益，勿谋私利，则如袁了凡先生一般，命由心造，便得福基深厚。

　　四、命相吉凶是宿世之心念与行为所累积，但命运无常轨。古人说："天道难定"。今世富贵，大抵宿生修福；子享荣华之报，乃先祖厚泽馀荫。享福时必须修福，譬如耕田，年年下种，年年收获。只要真心悔过，此生则有可商量之处。

　　五、今劝迷者，幻梦觉醒，及时回头，下焉者，可保命延寿；中焉者，敦品励行，可保富贵显达；上焉者，觉世修行，必能解脱烦恼，成就利益大众之道。

　　祈愿现在、未来，所有阅此书者，知所戒慎，辗转劝诫，举世同享长寿、安宁。

　　天华出版事业股份有限公司谨上

　　第一章家室篇

　　嫂叔之礼不可违逆

　　井泉生，广东广州府钦州县人。幼时奋志读书，十四岁即已闻名乡里；上有两位兄长都已娶妻，二哥不幸早亡；由于二嫂年轻美丽，又无子女，长辈希望她再嫁。娘家父母招女儿回家省亲，与她闲谈时，双亲认为小叔泉生少年有为，喜欢钻研学问，将来必有成就；两人的年龄、相貌都非常相称，泉生也未定亲，何况井府家境丰饶，不如转房与泉生共缔良缘。二嫂听后禀告父母："我虽命苦，丈夫早亡，也无儿女可依靠，但我早已决定，效法古书所赞佩的贞节烈女，苦守夫家，既不转房，终生也不二嫁。"

　　长辈又问泉生之意如何？泉生回答："嫂嫂果然知书达礼，本来伦常有序，不可紊乱，哪有弟娶兄妻之礼？将来又有何面目见二哥于九泉之下？"

　　有一天午后，泉生读书疲倦，倚桌假寐，见一老者对他说："你重义知耻，其德可钦，将来必能迎娶才德兼备之贤妻，并荣登科甲，福寿弥高，子孙显贵。"后来，泉生考试时，果然高中进士，而且娶了贤德之妻，三个儿子都仕途显达，两个女儿嫁至名门宦家，荣耀无比；泉生活到八十五岁时，无疾而终。

　　安士全书云："同胞兄弟不入彼寝室，出嫁姐妹不至其卧房，嫂叔不私见；男女于暑月尤当注重着衣，不袒裼相见。"

　　叔嫂乱伦家破人亡

　　一九九四年十月，台中县和平乡自由村东崎路二段黄姓人家，有兄弟三人，二位兄长均已娶妻，长兄育有一子二女，二嫂已怀孕八个月。他们是居住在同户的家庭，因为二十五岁的小叔与二十六岁的长嫂，有不正常的恋情，遂导致家庭失和，昆仲反目；小叔不但未自我收敛及检点，反而纵火烧死亲兄弟与三位年幼的侄儿侄女，二嫂与腹中胎儿俱受殃及，葬身火海。由于二哥在外，才幸免于难。长嫂虽逃出火窟，但已家破人亡！纵然她因为移情于小叔而对自己的丈夫无情，但是二岁至八岁的爱女与娇儿，却为母亲的畸恋而牺牲生命，他们小小的身体被烈火烧、烤得面目全非，死状是那么凄惨！

　　小叔是五尸六命的凶手，难逃法律的制裁。然而，面对长兄一门四口的横死，还有二嫂与未出世的胎儿也惨遭波及，将来如何面对活着的二哥？还有乡亲邻里的指责与非议？难道他还有心情与长嫂再续孽缘吗？

　　丧妻亡子的老二，又将如何面对嫂子与亲弟弟？只因为他们的贪爱，却让一家人就此阴阳相隔，会面无期！

　　八十老父与七十老母虽火海余生，在惊魂未定之余，尚须面对支离破碎的家庭，犹要白发送黑发！

　　色欲一事，人最易犯，其败德取祸比其他苦痛更加酷烈。家庭中的防遏，在于平日父兄训诫之力，务使深信礼法、因果与祸福报应；家庭不肃则家道不和，兄弟妻室于男女之际，务需保持适当距离！

　　世间最怕三灾九横，人间最惨手足阋墙、争相戕害，起因总是"失德丧伦"之故，让侥幸存活的家人既难堪又悲凄，连吐诉的空隙也无，只能默默吞咽无奈与悔恨。

　　古德云："兄弟同居防乱宗，兄弟俱婚，不入彼寝室，嫂叔不私下相会；苟失其正，万事俱左。"

　　弃妻宠妾命相俱迁

　　裴章，河东人。其父为荆州节度使（注）时，曾随父亲走访寺庙。寺僧昙照曾对裴章说："你相貌不凡，将来之仕途必然显达，官位与名望都会超过你父亲。"

　　裴章成年后，娶妻李氏；由于裴家门庭显赫，交游广阔，不久又纳娇艳多姿之美妾；妾为了得到专宠，深懂妖娆狐媚之术，从此原配妻子李氏难得见到裴章。

　　裴章后来赴太原任职，也带着宠妾同去，妻子则留在洛阳家中徒叹命薄。从此裴章对发妻更是不闻不问，李氏感叹自己与夫君连见面的机会都没有，更遑论争宠了！心中充满哀怨，郁闷不解，不久，即含恨而终。

　　十年后，裴章于偶然中又遇见昙照法师，僧惊讶的问裴章："当年我见你器宇轩昂，是大富大贵之人，今日见你则迥然大异，这几年你是不是曾做过损人利己、违背天理良心之事？"裴章说："我一向心好，没犯什么大过失啊！"

　　僧云："但你面相已与从前判若二人，明白说：不久之后，你将有祸事临头。"

　　于是，裴章详述这十年的情形。昙照法师听后叹息道："你与夫人既有夙缘才结为夫妇，理当互谅，彼此包容。你饱读圣贤诗书，当知淫能破义，美色娇娆反而误人。你弃妻宠妾又对妻绝情寡义，已损你'德'；宠爱偏房听任谗言与媚术，又损你端正之'格'；夫人郁闷不乐而亡，怨气冲天，不仅折损你的福寿，且有大难临头！你实在不应该犯'淫'贱'正'！"

　　十天后，裴章被其属下剖腹于浴釜之中，五脏均流出，死状极惨！

　　裴章现世的孽缘，可说是果报自受，而凄惨下场足为殷鉴！

　　上天有好生之德，天也不愿人若此！但是，吉凶祸福之柄，虽天司之，也不过是因物付物，毫无私意在内。一旦怨者之瞋心已极，切齿拊膺，怒目环伺，必然俟机伏而狙之，而后称快！这就是怨怨相报，互为因果！

　　注：节度使，官名。唐时，分州天下县置为诸道，驻守各道之武将称都督，都督带使持节者称节度使，掌军粮，撙节用度，为统领一方军队之官员。

　　贾御史·拒妾养德

　　明朝贾御史，幼年时由家长作主与魏处士（注）之女订婚，长大后，魏小姐因为眼疾而双目失明，魏府主人觉得女儿失明配不上贾御史，便将约聘的信物及礼金送还贾府，自愿退婚。贾府知道退婚的真正缘由之后，非但不接受，反而将魏小姐提早迎娶回来。

　　婚后，夫人数度请御史娶妾，以代替她侍夫之责，御史每次都回应说："不可！你双目虽盲，非你之过；若我再娶偏房或纳妾，第一，对你不公平。第二，日久天长我恐怕姨妾因争宠而生妒，或受宠而骄，对你不利，也会使家庭失和。第三，我上承父母，下抚妻子，是心怀抱负的青年，也是寄国家社会安危于己身的知识分子，岂可纵情于私欲！何况人的精力有限，寡欲正可以涵养我的德性、滋养我的身心。'纳妾'之举是败坏人伦之根源！夫人，你可别算计我啊！"

　　夫妻二人相敬如宾，御史当时虽年轻，但心存大志，不溺男女之乐，方存千秋之笔。夫人后生子贾衡，二十岁就荣登科甲，官至刑部主事。贾家子孙后世俱功名显达，世代书香。

　　贾御史之行止，贤德若此，较之裴章弃妻宠妾的谬行，实有天渊之别。而夫人魏氏克配其贤，更足为后人景仰。

　　注：处士，不官于朝而居家之德盛之人。《史记·循吏传》：孙叔敖，楚之处士。

　　一念偏差陷溺难返

　　清朝康熙癸卯年间，池州（今安徽省贵池县）闹水患，很多人被困于洪水中，在驾舟救人的舟群中，有一小舟救起了一名少女，这个驾舟人见少女甚美，因此见美色而起邪心，想趁人于危，纵情任意，欲染指少女；女孩极力挣扎，掉入水中，少女因为害怕被其污辱，遂不愿被这恶人救起，她奋勇的攀住漂流在水面的树干而存活。这次险些丧节，虎口逃生的惊恐遭遇，深深的烙印在心，始终难以抹去。

　　次年，少女嫁至邻村，成婚的第二天，拜见家亲眷属，赫然见到新郎的舅舅，就是那次水灾想救自己，却又打算污辱自己的那个恶人！一时之间，羞忿、惊恐之情涌上心头！心想舅舅是婆婆的兄弟，自己以后的日子将如何度过？（旧时乡下女子或媳妇是没有社会地位的）于是哭着将自己的遭遇与恐惧告诉送嫁的人。之后，没隔多久，少女就自缢身亡。

　　这件事因为少女娘家出面，告上官府而传播开来；邻里、亲族议论纷纷、耻笑男家；知道这件事的人家都不愿将女儿嫁过去。经过许多年后，外甥还无法娶到妻室。

　　由于这位舅舅当年的一念偏差，却使亲族蒙羞，命运乖戾。

　　这"淫"字果然是无形白刃、害人利器。在家庭教育中，若能自幼蒙受教导最起码的道德观--礼、义、廉、耻，则容易做到克己慎独。并能时刻提醒自己：不可"以俄顷欢娱，败德伤风，遗恨终生"。

　　司马光·自律清净佳人罔顾

　　司马温公（注）娶妻后，因为妻子觉得自己未能生儿生女，就为夫婿选了一位美妾，乘司马温公稍作休息时，送妾到书房亲近温公，温公却丝毫未注意到：有位姿容姣美的俏佳人临近身旁；美妾为了引起温公注意她的存在，于是故意捧起一本书，上前娇声问道："请问大人，这本是什么书？"原以为温公会留意，多看她几眼，没料到温公却庄重的拱一拱手答道："这是《尚书》。"说完之后，又埋首文案，仍然无视于她的存在，美妾只得知难而退。

　　常听人说："美人当前，秀色可餐""艳冶当前，勃然难制"，其实这是好淫者的藉口；因为，有欲、无欲全在心念。

　　从司马温公的例子来看：一位能成就大业的人，必有其高瞻远瞩的智慧与清纯的节操。因此，奉劝青年人：平时必须自律严谨，才能保持不失于清净。

　　注：世称司马光为司马温公--太师温国公之略称。公为宋朝陕州夏县涑水乡人。字君实，世称涑水先生；宝元进士，累官端明学士，哲宗时入相，卒于任上，赠温国公，谥文正。著有《资治通鉴》《独乐园集》……等书，留芳后世。

　　"义夫"邬忆川

　　邬忆川，字孟震，浙江人。当他二十九岁时，妻子何氏去世；忆川感念妻子为他生育子女、受诸苦恼，日常早起晚睡，忧劳操持直至衰亡，因此，发誓不再续弦，不耽逸乐，也不迷恋男女之欲，免得因此而忽略了对孩子的照顾。

　　乡里中有一位富孀，听到有关忆川的传言，感叹忆川对亡妻的情深义重，由敬仰而生情愫，于是请媒人携钜金为她撮合。忆川勃然而怒的对媒人说："女子应当从一而终，她应该为夫守节，要求自己清心寡欲，效法古时妇女立德修福。你替她带着这些钱财来说合，是要羞辱我既爱财又好色，想人财两得，是吗？"媒人被说得羞惭万分，只得告退。

　　这件事一经传开之后，仰慕亿川的人就更多了。有些富绅豪门因为他不贪财，不会有谋夺家产的顾虑；书香门第的人家敬仰他的人格，都愿意将少女嫁给忆川；忆川均一一拒绝。

　　他独自含辛菇苦的照顾两个孩儿衣食温饱，陪他们读书作息。邬忆川丧妻不娶的坚持，是吊念亡妻，更是为了避免：因男女爱恋而忽略了子女的教育；虽辛苦，但省却不少麻烦事。后来，地方官知道这件事，特地赐给他丰厚的谷粮及布疋，并致送匾额于门庭之上，题曰："义夫"。

　　忆川之子邬元会，学优而仕，官至新安太守，受人爱戴。

　　丧妻不娶，并非只有邬忆川专美于前。明朝有一位桑琳（字廷贵），太仓人，也是早年丧偶，终身不娶，得享高寿；著有《蔗乡杂咏》、《鹤溪集》。唐朝有名之诗人王维（字摩诘，开元进士，累官尚书右丞），工诗善书，又以擅画而名，其诗中有画、画中有诗；生平奉佛，素服长斋；他也是妻亡而不再娶之高士。

　　娶妻不贤徒遭淫乱

　　江苏省常熟县武断里有一富户钱外郎。同里住着一位姿容艳丽的美妇人，她由于家境贫寒，因而常自叹息：不能穿着华衣丽裳，又买不起环珮簪钏，徒负天生姿容。钱外郎常借机往返美妇人家，熟稔之后，就出资给她丈夫，嘱咐他到临清县（今山东省）作贩布的生意，钱外郎才有机会与妇人暗通款曲。贫穷的丈夫，非常感激钱外郎的帮助，他也迫切的希望能改善自己生来的穷命，想赚些钱来妆点妻子，不要让她怨叹此生；却不知钱外郎是黄鼠狼给鸡拜年，不安好心。

　　这一天，丈夫又出远门，但是因为适逢潮落不能开船，就又折回家来，一进门却撞见钱外郎正拥着妻子欢饮，顿时怒不可抑，但立刻又隐忍下来，因为惭愧自己拿人钱财，于是转身折回船上。

　　钱外郎与妇人见事迹败露，索性雇人追杀，并设计为财杀，这个可怜又无辜的丈夫，就此丧命。

　　后来族人知道事实真相之后，向衙门申诉，因为凶手坦承受雇行凶，钱外郎与妇人只得俯首认罪。但是，几天后，钱外郎又翻供，原来他以钜金贿赂官府，上下打通后，竟然宣判无罪释放。这两人庆幸终于逃过一劫！出了府衙，经过大街，刚走出城门，忽然一阵骤雨，雷电交加，两人都被殛毙。族人说：这两人曝尸城外，死有余辜。人虽巧于谋诈，天更神于报应。

　　古德曾警语："放逸女子，但念彩衣、粉钗、修治面目，望他爱恋，耽着五欲，不避亲疏，不畏后果。厌背夫主，无羞追逐；面对夫婿，思他男子；愿夫远行，或愿早死；及见夫时，谄媚谋计，身向心背。"这些话宛如警钟，希望读到此文的男男女女有所深思。

　　第二章子嗣篇

　　袁公·不淫人妻全人夫妇失子复得

　　袁公，陕西人。明朝末年，在闯贼李自成作乱时，袁公携子舍家避难，于兵荒马乱之中，父子失散。后来袁公寄居江南，想再娶妻生子以延续袁家香火。偶然中买了一名女子，这名女子到了袁家后，却默默的流泪啜泣；袁公询问她："什么事这么伤心难过？"女子回答说："不是为别的事，实在因为家中清苦，已经到了山穷水尽，没米下锅的地步，在这种动荡不安的岁月里，想要生存，真难！我丈夫觉得没有勇气再活下去，想一死以求解脱，我不忍心丈夫以死了结，才出此下策──卖身让夫活命，如今面对袁公，想到从前与丈夫生活虽然贫苦，但是夫妻彼此照顾，感情非常好，如今触景伤情，悲痛人生际遇，为何会有那么大的差别？"

　　袁公听了，觉得这女子也真可怜，她的丈夫这么穷苦，她却能无怨无悔的共同生活，到了没办法可想时，又牺牲自己让丈夫有钱活下去。如今跟随了一个有钱的丈夫，却仍念念不忘穷丈夫，实在是一位有情有义的女子。顿时心中兴起了成全这对患难夫妻的念头。于是袁公亲送这名女子回到她丈夫身边，告诉这对夫妻："原先所付的卖身钱不用还了，另外我再给你们夫妇一笔钱作小生意，也好有个固定收入，不要有自杀、逃避现实的想法，路是人走出来的，只要肯吃苦耐劳，问题总能解决。"夫妇二人感激得痛哭，再三拜谢袁公的仁德。

　　后来，夫妇二人胼手胝足的努力工作，等到生活好转后，便想为袁公物色一位身世清白的闺女，以报深恩，奈何一直找不到适当的对象。有次两人偶然到扬州，遇到一个人领着一个面貌俊秀的男童要卖；两人便商议着，在还没找到适当的女子之前，不如先买下这个男孩，既可以服侍袁公，也可以作个伴。于是买下男孩后，立刻渡江送到袁公的家里去。袁公面对眼前这个乖巧的男孩，凝视了一会儿，袁公愣住了！这不正是离乱中自己失散的儿子么？茫茫人海中，以为再也找不到，见不到的乖儿啊！

　　人算不如天算，真是"你有千条妙计，不如老天一算！"冥冥之中的善念、善行、善报、来得实在不可思议！

　　袁公舍了钱财，进门的填房又还给人家，旁人看起来真是人财两失；但是失散的儿子却又"失而复得"，这"舍"与"得"之间也真是奥妙！

　　莫文通·舍财不贪女色庇荫六代

　　莫文通，明朝云闲（今江苏省松江县）华亭人。世代务农，乐善好施。有一天乘船到乡间去买稻种，在江边看见两名大汉绑缚着一名少女，正要将她推入江中；莫文通上前问大汉这是怎么一回事？大汉回答说："她是我家主人的女儿，主人听夫人说她与男子有苟且之事，败坏了名节，叫我们将她推入江中"。少女哭着说："后母进门以后，一直在我们父女之中挑拨离间，这次竟然以苟且之事诬谄我，父亲不察，信以为真……"莫文通对大汉说："这种事情如果不是亲眼所见，是不能听信的，如果冤枉了她，不仅害了一条人命，一生的名誉也都毁了。放了她吧！她也怪可怜的，后母挑拨，父亲也不顾惜她这个女儿了。我这里有些银两给你们，就当作是酬谢你们放她一条生路的报偿。"

　　少女被松绑后，叩谢莫文通救命之恩："恩人！小女子愿以捡回来的生命奉事恩人。"莫文通答道："我并不是贪爱你的姿容，要你报答才救你，我是不忍心你年纪轻轻的，就这样死得不明不白，从今以后，你更要留意自己的言行举止，以免落人口实。现在天色已经晚了，孤男寡女不适合同处小舟上；你往前走，到灯火明亮的地方，找适当的居处投宿，我这里还有些零钱给你作食宿费用。"

　　那天晚上，莫文通的妻子梦见一位神人告诉她："你夫救人一命，复不纳受为妾，于暗处不淫处子，阴德深重，上天将善报你家的数代子孙各个都贤孝有德"。莫文通回到家后，跟妻子谈起没买稻种及救人的事，妻子也将梦境告诉夫君，并赞叹夫君仗义行仁的美德。根据史籍所载，莫文通的子孙果然贤孝：

　　莫文通之子：莫胜，字景刚，以明经而通仕途（注）；官职虎贲左卫，工书画，善画鱼。

　　莫文通之孙：莫昊（三代）为乡荐第二名。曾孙莫愚（四代）为举人。玄孙：莫如忠（五代），字子良，为乡荐第二名，嘉靖进士，累官浙江布政使，洁身自好；善草书，诗文有体要，著有《崇兰馆集》（明史）。如忠之子：莫是龙（六代），字云卿，十岁能文，擅长书画；皇甫汸及王世贞之辈极为称赞。著有《石秀斋集》及《画说》。

　　莫文通虽世代务农，读书不多，但是他人性命攸关之际，放弃自己买稻种之钱，见义救人，而后，又不为美色所动，不趁人之危，所受果报使后代子孙俱受庇荫，从此转为书香门第，而入仕途，这种盛德感召的果报，诚然不可思议。

　　注：明经，明于经术，举士科目之一；以诗赋取者谓进士，以经义取者谓之明经。

　　钱豪富·仁义助人不贪小妾贵子"天赐"

　　江苏省武进县钱君是一位热心助人、乐善好施的豪富，可惜一直没有孩子。钱君很达观，认为无子清净自在，出入均无牵挂；有子虽可逗乐承欢，但是需要认真教养；所以有无都任其自然，不像夫人那样忧急，无人传宗接代。

　　同村中有一喻性农夫，因为收成不好，无力偿付田租而被村中恶绅逼进牢狱，喻家向钱君求情，钱君不仅帮忙他们还清所欠，而且不收任何借据。事情解决后，喻姓农夫带着一家大小，亲自到钱家叩谢救难之恩。

　　钱君的夫人见到喻家姑娘容貌姣好，想聘娶进门为妾。喻农夫妇报恩心切，一听立刻欣然同意。可是钱君却说："夫人，趁人之危有所苟求，是'不仁'之举，我的本意是想帮助人家解决困境，但若趁此机会娶人家姑娘为妾，则徒增男女爱欲之嫌，虽非强娶亦是'不义'。如此不仁不义，实在是大不智之人所为。况且'钱'姓并非仅我一家，若说为了传宗接代，子孙之相貌、个性、品德能与老祖宗完全相同者，能有几稀！世世代代的变化，早已大相迳庭。夫人还是跟我学学吧！儿女一事不用牵挂，我都不急，你又何苦自寻烦恼？"

　　当夜，夫人梦见一位白髯老人对她说："你先生仁义待人，性格端正，今日能面对婷婷袅袅之少女而不动邪念，宅心仁厚，上天当赐你夫妇得贵子。"

　　次年夫人果然生下一子，遂取名"天赐"。天赐于十八岁那年参加各种考试都能高中玉榜，而且一路仕途平顺，后来官位做到"都御史"（注）。

　　钱君乐天知命，富而有仁有义。深知子息一事，虽操之在我，但主之者天也；所以他既不为此事烦恼，也不去劳心伤神；善自修福；结果，于不求中反而得之。

　　注：都御史即都察院院长，专纠核百司、辩明冤枉。

　　沈鸾·正念正行扭转命运

　　江西儒生沈鸾，已届中年，虽曾生育子女，但都夭折或病故，总难养大成人。家境贫穷，在学馆担任塾师。有一天，下课稍晚，回家时又适逢下雨，家门已经关上，正要叫门，听见屋里有女孩声音，隔着门扉询问夫人之后，才知是邻家女孩过来与她作伴。于是沈鸾嘱咐夫人不用开门，他去别处住宿。沈鸾冒雨到附近一处道院暂憩，那天晚上梦见天帝赐以两色丝缎，极为耀目。醒来时才过子夜，梦境中的景象十分清晰，恍若历历在目，犹见大殿之内光辉四映，五彩缤纷。此刻，霏雨停歇，月华洒落殿堂内外。

　　沈鸾后来又生二子，长子文系，次子可绍，都能顺利成长，而且相继登科及第。

　　沈鸾因为夙世业力而贫穷，子嗣难养，又无功名；可是，因为他今生的守正不阿，为了爱惜邻女的名节，甘愿冒雨投宿别处，由于他的这份正念，和他日常的正行，终能扭转命运。虽届中年，复得二子，且能登第。

　　所以勿以善小而不为之，平素一丝一缕的善念和善行，聚少成多，不可藐视！

　　靳瑜·不淫少女半百得子为"贵"

　　靳瑜，江苏省镇江市人。性敦厚朴实，在一所私人学堂当老师。妻子贤德，家庭和睦；可是，年逾五十仍然无儿无女，他的妻子为了自己未能生育而深感内疚，总想找一位适当的女子，娶回来为先生生儿育女。她并没有把这个想法告诉先生，而是暗自进行着。后来在同里巷中见到邻家女儿已长大成人，秀外慧中，但是家庭贫苦；于是夫人便典卖自己陪嫁的首饰帮助这一家人，也得到女孩父母的同意，将她娶回做为先生的小妾。

　　这一天，夫人准备了酒菜，并且唤女孩一起在内房等候先生回来。待先生进房后，夫人告诉他："这么多年了，我没有为靳家留下后代，如今已是老蚌，无力生珠，不能因为我个人的因素，而让靳家断了后代。这女孩清秀知礼，家境贫穷，我自作主张的与她父母谈好、买回家来，希望能为靳家传宗接代。这件事，事先没跟夫君商量，但愿夫君不要责怪才好。"

　　靳瑜听了这些话，再看看女孩，随即面红耳赤，低头不语。夫人心想：可能是因为自己在场，老夫子觉得不好意思；于是借故离开，并且将房门由外拴上。

　　却见靳瑜越窗出来，并且对夫人说："夫人的美意我心领了。这女孩小的时候我曾抱她、牵她、哄她，我把她当女儿看待，希望她长大能有好的归宿。如今，夫人让她为我传宗接代，我觉得很羞愧！我已年老，不能糟蹋了姑娘的青春！况且有子无子皆由命定，强求不得！"

　　夫人听了默不作声，她知道靳瑜的个性，于是只好将女孩送回她父母的身边，至于那些变卖首饰的钱，就当作助人一臂之力。

　　次年，夫人却意外有孕生子，夫妇二人高兴得不得了，认为是天赐贵子！取名靳贵。

　　靳贵字充遂，自幼聪明好学，读书不用双亲操心，十七岁于乡试中得第一名（解元），次年于礼部考试又得进士，在翰林院职司编修，掌理国史；官至宰相，政绩甚得朝廷与百姓的推崇，人人皆称贤相。死后追封"文僖公"。

　　靳瑜年过半百，膝下犹虚；夫人为他买了少女为妾，以传宗接代，按理他是名正言顺的经过老妻同意，但是他的道德观使他深感羞愧！不愿因此误了女孩一生；正因为他的存心仁德，处处为别人着想，又能随遇而安，累聚德成，反而老来得子。

　　阳律有冤阴谴难逃

　　有一贵族，因为婚后一直无子，于是娶妾。次年，妾即生了一个男娃，母子都深得家人的宠爱；大妇表面也很喜欢，朝夕相处终究难敌因妒生瞋之心，什么样的恶念和计谋都想得出，做得出。果然，大妇装着很疼爱小儿，常常怀抱小儿；有一日趁人不备，大妇狠心──对小儿暗下毒手，小儿啼哭不止，终至死去；但全家人皆不知小儿究竟因何而亡？小儿的母亲悲痛欲绝，日久之后略知是被大妇所害，心中含怨，郁悒而死。

　　一年之后，大妇生了个容貌极美的女儿，可是未满一岁时便夭折了，大妇丧女之哀痛远超过小妾丧子之悲。后来，大妇又产下一女，比前更加美丽，不数载又亡；就这样子：怀孕、流产或生产之后又养不大，如此折磨，已经过了七胎。当怀孕第八胎时，大妇更加小心翼翼，既怕流产又虑夭折。胎儿在期盼中呱呱落地，但是却得了难以医治之病症，不能跌伤、碰伤、一旦刮伤就血流不止；身体羸弱，病痛不断。从小就像被捧在手心一样的呵护着，担心她中途又夭折了。在孩儿身上所花的金钱随着她长大而增加，可是到了十四岁亭亭玉立的时候，又病死了。

　　大妇日夜哀伤，不眠不食，连棺木都不忍覆盖，每天凝视着棺木里的女儿，见她容颜始终姣美；直到有一天，一位高僧经过，告诉她生死轮回的定律；同时又告诉她："'淫'与'杀'是造成一切众生──死生循环，轮回不止的根本条件。而一切有情众生最难舍离的是'淫'，最易触犯的是'杀'。凡人只相信自己肉眼所能辨识的事物，鬼神则能洞悉人们的心里在打什么主意，作了一些什么不为人知的事情；所以'阳法纵有冤曲之可能，而阴谴则无遁逃之机会。'……"这些话如雷巨响，在大妇耳中、脑海里，以致在整个房屋中回荡不止……，她悚然惊惧，终于渐渐恍然大悟，停止了哀伤；再入内俯视女儿的尸体，顿觉臭不可闻。于是当下立刻恳请高僧为她皈依受戒，彻底地忏悔以前自己造作之恶行。

　　第二天往寺庙的路上，一条毒蛇盘踞在路上不让，高僧知道原委，为其开示；大妇也匍伏于地，悲泣的祈求忏悔。高僧为毒蛇授三皈五戒后，劝它："莫再瞋恨，陷自己于恶道之中，外形丑陋，令人生厌，若遇强者，忿而杀之，则又命在旦夕。生生死死，无有结束之期。"片刻之后，毒蛇昂首游移而去。

　　古书云："邪淫之人或奸人妻女者，得后嗣灭绝之报。"贵族究竟曾犯下什么恶业？只有他自己知道。但是，没有后代并不是娶妻纳妾就能如愿，反而因妒心如火，蔓烧无止，而弄得家庭失和、闹出人命。母子俱毙，冥冥中之怨魂岂肯舍离？又能留住孩子的生命多久呢？这就要看冤结能否化解！

　　大千世界芸芸众生之中，每个时刻在不同的角落，都会发生看似巧合又觉得奇怪的事。这就必须用心去观照，而不是用肉眼去看；对于当前的社会乱象，我们应该引以为戒，检点自己的思想与行为，积极效法古德，学习向善，祸事才不会找上门来。

　　第三章师友篇

　　韩声振·好儒尊礼潜移默化

　　韩声振，四川梓潼县人。生于富豪之家，父母都是开明、慈爱之人。声振自幼即优游于儒家思想中，个性恬淡、朴实，不喜在官场谋略。及长，娶樊氏为妻。婚后一周即告诉妻子："谨身节欲，凡三元五腊及诸圣诞之日，当禁夫妇淫事，沐浴焚香，洗心涤虑。"于是，每届斋日，夫妻必不同房共宿。声振勤读诗书，从不间断；对待朋友，不论亲疏都谦和诚挚；居家则教导弟弟守礼孝顺。

　　声振虽好儒学，但逢寺宇佛像，即稽首礼拜。在乡里间也很得乡亲的景仰，都说韩府富而礼贤；他的双亲过世时，咸遵儒家礼仪，服丧三年。之后，设馆授徒，教诲不倦。不仅学生们遵其礼法，就连学生家长、乡里居民，也都效法韩家的家规而以韩家的家风为楷模。五年后，整个乡里呈现一片祥和、好礼之风，父母儿女、妯娌乡邻，都能孝悌友爱、礼让互助；子弟们在仕途、商场或教界，也都因为他们的操守和智慧，而获得敬重和提拔。

　　韩声振在八十八岁临终时，尚提笔作七言律诗一首：

　　黉宫早列乐先缘，亲族人人每羡贤；

　　看破浮生无百岁，思量浇俗几多年；

　　视听言动恁心柄，得失荣枯岂自权？

　　谨属孙曾宜谨记，书香世代姓名传。

　　书罢搁笔，安然而逝。

　　韩声振一生谨守儒家礼仪，自我约检，又能推己及人，影响乡邻。在他的潜移默化之下，发挥儒家思想；他虽非显赫的达官，却能千古留芳。

　　持心守正得免冤祸

　　明朝浙江省一位指挥使，为儿子延聘了一位家庭教师。有一天，这位家庭教师受了风寒而发烧怕冷，学生就到内房抱棉被，好为老师发汗驱寒；匆忙中，母亲的绣鞋被卷到棉被里，替老师盖被时，绣鞋掉到床下，师徒两人均未察觉。

　　指挥使返家到老师房中探病时，见妻鞋在床下，心中怀疑妻子与师有私情，立刻回内房责问：妻鞋为何在老师床下？妻一头雾水，茫然不知内情，坚决否认曾到老师房中。指挥使见证物俱在，妻子还抵赖，分明在护师，更加气愤与妒恨。于是令婢女借夫人名义邀约老师，自己则持刀相随，心中暗自盘算：你只要一开门，就杀你泄恨！

　　婢女至老师门外扣门时，老师问："何事？"婢女说："夫人有事欲见老师。"老师在房内大声怒斥："府内从未有此习惯，我今病中，何需以此相戏！"

　　指挥使仍未抹去心中的疑惑，又强迫妻子亲自到老师住处邀见。老师听到夫人叫门声仍然未开门，在房内回答："我蒙东翁延聘入府，为师作教，自当洁身自重以护品德，方能以身教而教化令郎；男女有别，不便开门，请夫人速回，并请谅解。"

　　夫人再扣门时，老师即不再回应，指挥使见状，方才释然。第二天，老师病体尚未康复，但仍然向指挥使辞去教职。指挥使恳切的向老师谢罪，并感叹地说："老师，您乃真君子啊！"

　　同年，师于应考时即中榜而步入仕途，官运亨通，居于显赫之位。

　　因为老师之持心守正，才能使指挥使夫妇之误会得以冰释；老师并不知道自己险些遭惹冤杀之祸。

　　在日常生活中，形之于外的言行，实在是我们内在心地的显现。刚正之"心"不会有谄曲之"行"，耿直之"性"不会有巧诈之"计"，谨慎清净之心，自然不会有放逸与污秽的行为。

　　师亡徒困

　　明世宗嘉靖年间，陆篑斋之子陆仲锡，幼年时就能诗能文，天资颖异，凡看过的书很快就朗朗上口。十七岁那年，跟随邱老师住在京城准备考试，居处对门住了一位容颜娇丽的少女，师徒两人常借机偷窥少女；这位老师不但没有乘机劝告学生非礼勿视，应当端正行谊，专心一志于学问，反而告诉陆仲锡说："宣武门外的都城隍庙很灵，有求必应，你去祈求城隍老爷给你们撮合。"陆仲锡真的就去祈求了。

　　当天晚上陆仲锡回来就做梦，并狂哭不止，被叫醒后问他："究竟何事哭得这么凄惨？"他说："刚才我梦见城隍爷在追赶我和老师，而且很严厉的斥责我。然后又叫掌管福禄之神，查看老师和我，两个人名下的前途是记载什么？我的名字下写着'甲戌年之状元'而老师的名字下，是一片空白，什么功名也没有。城隍爷说，将立即向天帝禀奏：我们师徒两人居心不正，不思本份，尽作非想，立即削除我的状元禄位及功名富贵；老师名下本来即空无所有，所以将抽肠以惩罚为师无德、误人子弟。"说完仍嚎哭未停，此时，书僮急急忙忙的跑到陆仲锡的房内说："邱老师忽得绞肠痧死了！"

　　陆仲锡后来果然屡试不中，真的贫贱潦倒以终。他年少即有才华，聪明博学，理应于考场奏捷，登科及第，可惜没遇到好老师！我们常听世人说："考运很重要，没考运的话，往往以微分之差而落榜。"考运从哪来呢？得失全凭心地！

　　邱老师何以受到如此严重的惩罚？因为他未能善尽老师的责任去导引学生，匡正学生的思想；十几岁的少年情窦初开，易生妄念，见到美丽的少女幻想更多，如果不加抑制，欲火动时，勃然难以遏止，而做出荒唐败德之事，所以老师如果误导学生是非常严重的事，因为这些学生又会直接或间接的影响他们的同学，以致为害社会，如此绵亘下去，则后果堪忧！

　　益友巧安排淫祸幸得免

　　明朝崇祯年间，进士曹稚韬，当他还是儒生的时候，与隔邻少妇暗通款曲。曹的同窗好友曾规劝他："好男儿志在四方，不要纵情女色坏了自己的名声与前程，古云：'妖姬献媚，君子应视为莫大之祸殃而拒之'，更何况是别人妻室？世人都以女子偷人为耻，其实，男子邪淫也与女子犯过一样，理所不容。跟邻妇断了孽缘吧！别人妻子，碰不得的，碰了会惹祸上身！"无奈邻妇冶艳淫荡，曹稚韬于女色爱欲关头不能彻底看破，因而愈陷愈深；但是，终究纸包不住火，日久之后，邻妇之夫时有所闻，遂暗下决心：必定逮个正着而后杀之！于是，丈夫谎骗妻子说："我明天就要远行，五、六天后才能回来。"邻妇听了信以为真，又与稚韬暗通约会时间。

　　这一天是稚韬的同窗好友们，约好一同相聚会文、讨论课业的日子。一大早，稚韬的几位挚友就来邀他一起出门，稚韬借故不去，好友知道他老毛病又犯了，故意激他不要"重色轻友"，几个人强拉着他出门到聚会的地方。好友们为了防止他再借故开溜，于是跟当日主会者建议："今天的会文方式定为模拟考试，会场与过程，也都是依照大场方式：封锁门户，不可自由出入；会文结束后，举行夜宴，不醉不归。不照约定者，重罚！"

　　稚韬又急又窘，碍于面子，不得已，草草了事的写了几篇文章就想开溜，于是好友带头起哄，引得大家一起哗然："我们已经约定好了，等一下还要夜饮，怎么可以不守信用？""言而无信谓之'贼！'""食言者，'肥！'""君子一言九鼎！"……稚韬无奈，只得留下。夜饮之际，稚韬心中有事，故意少饮；大家又借着各种理由猛向他敬酒、罚酒、直到把他灌醉后，才送他回去。

　　邻妇左等右等，始终不见君来，又不时的到门口张望；这时候，恰好被村中的无赖看见。无赖本来就知道这妇人素行不端，看她进进出出，又倚门而望，一定在期盼幽会未来之人，于是，就上前搭讪、挑拨引诱，这妇人居然也未拒绝。这些经过都被潜藏于暗处的丈夫看见，立即上前用斧头砍了二人。

　　次日稚韬酒醒之后，听人议论昨晚凶杀事情，吓得心惊胆战；心想，命丧斧下的差一点是他自己！多亏好朋友们用心良苦。自己实在应该悬崖勒马，及时回头，以免被欲火焚身，死状悲惨。于是邀集同窗好友作证，在诸神前立誓盟志：发愿今后为善，弥补前过，勤作省察，决不再犯淫恶。后来稚韬果然操持严谨，诚意正心；几年之后中进士。从此更是力行众善。

　　稚韬当日之生死，事后想之，间不容发，实乃得力于益友的规劝与协助。益友良于行止，则益友亦为良师。

　　先德说："世间人民，十分之中，由色欲直接死者占四分（各种情杀、自杀、兴奋过度，方式不一），间接死者亦占四分（由色欲导致亏损，由病而衰、或伤情，因闷而郁、或因怒而忿不平、而遭致意外……）真正依命而生，命尽而死者，不过占一、二分而已，所以，多冤枉！"

　　今日社会淫泆之风已吹向学府，但愿误陷淫网的学生们能彻底醒悟，改过向善，将精神致力于进德修业，转移注意力于正当兴趣，永断邪念。

　　古德说："万恶淫为首！'淫乐'害人比毒蛇猛兽犹甚！死于蛇虎者，千人之中难得一、二，死于'淫乐'，虽死法不同，但十有八、九，多么可怕！"

　　损友导淫精尽丧命

　　谢君，台湾省台北县人，个性内向、乖巧，是个孝顺父母的孩子。平时努力工作，省吃俭用，又把省下来的钱，供奉父母，就连当兵时，他也能把节余的少数钱寄回家。后来，受了朋友的影响，迷上了钓虾及色情小说、春宫画刊；觉得不过瘾，又去租色情录影带、看有线电视的"特别"节目；最后，去妓院嫖妓！

　　二十岁出头的年轻人，平常在家，不爱讲话，他做了些什么样的事，双亲也全然不知！直到有一次，开车时左手臂竟然断掉（不是车祸，也没有撞到任何物件），经医师诊断后，才知道已经病得不轻。平时手淫频繁，只要触目色情的描述，即陷入男女淫事的遐想幻境；因为纵欲过度而导致肾水匮乏，抵抗力差；又因为嫖妓而染上血液病变，肝、胆俱衰。

　　二十八岁的年纪，应该是生龙活虎般的青年，却躺在医院的病床上，垫着尿布──因为大小便已不能够自理了；虽然头脑清清楚楚，可是四肢却不听使唤、动弹不得。眼睁睁的看着胀大的腹部，望着从胸腔内抽出绿色的液体--有些像钓起来的活虾颜色。他痛苦的活着，没人能够替代！没人能告诉他该怎么做！现在即使是医生，也不能肯定的告诉他，这种全身插上管子，忍受腹胀、抽胸腔液体的日子，究竟要等到何时？他深深的体会到：人与动物一样，当不能自主生死、却得惊怖的等死，这种滋味，是多么的难挨！

　　一九九三年，他才二十九岁；他痛苦的忍受着白发双亲日渐憔悴的面容，与期盼的眼神，无奈的告别了短暂的人生旅程。

　　像谢君的例子，非常多。在医院中告别人世的，并非全是老人，儿童、少年、青年与壮年的比例更高。二十九岁，正值年轻的岁月！双亲原寄望他能传宗接代，可是他却从白发双亲的身边永远的消失。

　　社会上，任何"别人的孩子"都会影响或带坏自己的孩子！谢君就是一面活生生的镜子，他曾经也是一位乖巧的好孩儿啊！

　　不要以为父母可以掌控孩子的一切行为，毕竟孩子大部份的时间是在父母视线之外的。

　　当我们从新闻资讯中，知道国中生在毕业旅行时，就懂得召妓！色情行业的客人中，有三分之一是青少年，这是多么令人忧心忡忡！又将有多少个谢君，多少父母在悲凄、伤痛！

　　"欲火焚烧，精髓枯竭；百病易生，窒其聪明，短其思虑；不数年有用之人，废为无用，渐成痨瘵之疾"，淫欲在夺人生命时，是让人在不知不觉中耗损殆尽，让人在痴迷纠缠中交出自己的一切！

　　徐信善·格天获福易贱为贵

　　徐信善与杨宏两人是同窗好友，一起往京师应考。在旅馆附近，两人一起去找相士，想知道这次考试的结果如何？相士说："杨宏将会上榜，仕途顺坦，主贵；徐信善不中，主贫。"杨宏非常高兴；那天晚上偶然在大厅见到一位少女，极美，他想以重金请旅馆主人说项求好，徐信善极力劝阻道："相士虽然断你一定高中，但是考试在即，你若心中一直存有那名少女的影子，这几日必定情绪不宁，无心在课业上；再则，你重金贿赂求淫，别人会以淫徒的眼光看待你！若是被人拒绝，岂不自取其辱？假如强横而行，坏人名节，天所不容。若是那名女子答应你，想必也不是什么良家女子，芙蓉面而败絮身，一旦染上毒疮，一时狂兴，岂不终身腐刑？事情传开来，你还有心情应考吗？我将来还要靠你拉拔一把，你可要三思而行！"杨宏一听，很有道理，于是就打消原意，专心准备考试。

　　过了几天，两人偶然又经过相士摊位前，忽然那位相士叫住徐信善："等一等！奇怪！你的面相怎么和我前几天看的不一样了，本来看你考试不会中，而且贫贱一生；今天观你面相，不但这次一定考中，而且仕途显达，与前日所判完全大异。"再看看杨宏，说他气色已差，但仕途还是不错，与徐信善同样显达，不过，这次考试名次将会落在徐信善的后面。放榜后，果然与相士所言一样。

　　杨宏于见色起心动念之时，被徐信善一语点醒，幸好能及时断了念头。一念之差，祸福立见！

　　徐信善能广存善念，苦口相劝，唤醒痴迷，化导挚友，无形中改变了自己的命运。由此更能确定，相从心生，命由心转。

　　第四章功名篇

　　狄仁杰·观照身心全人名节成就功业

　　唐朝名相狄仁杰，字怀英，山西太原人。少年时代即文采过人，俊朗出众。有一次，往京城考试，投宿于旅店；深夜正聚精会神的在灯下读书，却有敲门声，原来是旅店主人的媳妇。她年轻新寡，白天见到投宿的仁杰斯文儒雅，不由然的萌生爱意，借机亲近。

　　仁杰见少妇诉说完毕，却仍流连不去，就温和的对她说："你这样的年轻与娇俏的外型，在夜深人静时，对我娓娓诉说你的心事，难免会使人怦然心动。幸好以前有位老和尚曾经提醒过我，不可贪色犯淫，我牢牢的记住，时时放在心上，才能在这种情况下，谨守礼节而不逾矩！"少妇问仁杰，是些什么话？能使人在要紧关头克制自己！

　　仁杰答曰：

　　"老和尚说，从我的相貌推断，我将来定是名冠天下，富贵显达之人，但切记'戒之在色'！既然老和尚已经提示过了，我怎么能如此冒险，以一生的前途去换取片刻即逝的男女欲乐！可是一般人泰半难过美人关。当时我就请教老和尚：'师父，喜欢佳人之美色乃人之常情。色欲这种事，事前人人都知自爱，事后也知追悔，但是当欲心炽盛的时刻，则一切后果都会抛诸脑后，以为偶尔无伤，下不为例，所以每一个下次均作如是想，次次皆如是想，这样沉沦下去。到底需用什么方法才能浇息爱欲之火，不令延烧呢？'当时老和尚即告诉我几种方法，但最好用在欲念未起或刚欲起时：

　　一者，见一切女（男）作亲想──老者如母（父），长者若姐（兄），少者若妹（弟），幼者若女（子）。

　　二者，见一切女（男）作怨想──她（他）是故意引诱我犯淫、无节、失礼、无耻，她（他）是披着美丽娇媚（英俊潇洒）外衣的贼虎狼、毒蛇蝎，幻化迷人，侵蚀我心，让我昏昧失智后，被她（他）牵绊绑缚，好达到她（他）心中的目的；她愈是娇媚，心就愈毒，会让我长劫受苦。

　　三者，见一切女（男）作不净观想──美女与俊男的薄皮底下，是一团糊糊的血肉、筋脉和骨头，体内是尿屎脓血，淋漓狼藉，七孔流出的是垢汗涕唾与臭秽的大小粪便；宛若薄皮花瓶，内盛腐物，谁还喜欢？病时，脸黄肤皱，蓬发零乱。死时，面目青黑，不数日就蛆虫遍体爬钻，臭烂恶心。其实，人原本就是带肉的骷髅。

　　说到这里，此刻我见到你的娇美，心里想的是，你也不过是枯骨之外，包着层层肥瘦之肉，所以什么念头也没有了。方才听你提到，你曾打算为夫守节，见到我才改变初衷，我认为你只是迷恋我的容貌和斯文的外表。如果我现在满面是黄色的脓、痰、涕、唾，眼屎结块挂在眼角，口臭加上口沫流在嘴角，你还会有爱欲的想法吗？"

　　少妇顺着仁杰的话，默默的想了一会儿，就面露惭愧的向仁杰跪谢："承蒙你的教诲，谢谢您的劝诫，使我保全了名节，也知道今后该如何息灭自己的痴心和妄念，我已体悟到人的行为，完全系在这一念之间；活到今日我才知道，控制自己这方寸之心，是要学习的。我一定会为我丈夫守节终生。"

　　这位少妇果然坚守妇德，后来受到朝廷的表扬。

　　狄仁杰的成功并非全靠命定之运，他毕生勤读、修德，守身练心。科甲及第后，仕途曾任大理丞、河南巡抚、豫州刺史，历经唐高宗、中宗、睿宗三朝。于任上毁淫祠、断滞狱（注一）、诛诖误（注二）、恩威并重，万民仰赖。武后当政时，以鸾台侍郎同平章事（注三）。常调护皇家母子，武后欲立武三思为太子时，仁杰以姑侄母子之喻，婉言劝止，卒令武后感悟，恢复了唐朝李氏宗室。其所推荐之良才，后来皆为中兴名臣。卒谥文惠，追赠文昌右相，睿宗时又追封为梁国公。

　　仁杰之子狄光嗣，历任淄、许、贝三州刺史，事亲至孝。族孙狄兼谟，刚正有祖风，曾奏劾吴士矩，官至御史中丞。

　　狄仁杰的想法是有智慧的，不以区区片刻之欢，削减一生光明之途，能以观想控制自己的心念去处，而培养出刚正清明的举止，自己既能戒之在色，又能劝诫别人息欲之法，正如老和尚所言："不贪色犯淫，将来名冠天下。"

　　注一：断滞狱：解决难解之诉案。

　　注二：诖误：原本无罪，被欺蒙牵累而受罚。官吏失官曰诖误。

　　注三：同平章事：为宰相之职。

　　欺淫孀妇潦倒绝嗣

　　江西省南昌县有一对双胞胎兄弟，他们的相貌、动作、说话声音，完全相同，父母常常弄错，而以衣服颜色区分二人。自襁褓以来至三十岁这段时间，二人同时入学、同时婚娶、又同时生子；他们的学问、书法、领悟能力及荣辱得失，几乎完全相同。但是到了三十一岁以后，却有了重大变化。

　　三十一岁时，兄弟二人到省城参加考试，在居所隔邻有位年轻的富孀，姿容艳丽，她见兄弟二人俊朗斯文，有意择一而托附终身，因此经常借故过来搭讪；哥哥内心有所警惕，当面拒绝，请她以后不要再来。哥哥并且告诫弟弟："男女不应单独相处于一室之内，以免旁人误解，损坏各人名节；孀妇再来时，最好拒绝她逗留，不要被她迷惑颠倒，而有苟且行为。"弟弟表面允诺，却抵不过孀妇的诱惑，背地里与孀妇暗渡陈仓，并且许下诺言："若省城考试得中，必来迎娶。"放榜后，哥哥考上，而弟弟名落孙山；妇人也弄不清楚他们兄弟二人谁是谁，以为高中的，就是与自己有约的人。

　　弟弟非常纳闷：明明兄弟二人实力一样，何以自己居然落榜？却不知自我反省，已犯了"乱孀寡，天律不容；折福折寿折功名。"之恶，弟弟仍然执迷不悟，竟还骗孀妇："省考已中，待进京参加进士考试，得中后再来迎娶，更为风光体面。"于是妇人倾囊给与弟弟下聘的资金，一心盼望佳讯。

　　哥哥在京试中果然进士及第。妇人非常高兴，私治行装，等着风风光光的结婚；但是，日子一天一天地过去，杳无音讯；妇人在漫长的等待中，由幽怨、抑郁而气愤成疾，终致不治；临终时，托人带信给哥哥，责怪他薄情寡义、不守承诺、骗人骗财；哥哥见信觉得奇怪，询问弟弟缘故？弟弟不得不承认自己犯下的过失，也痛悟古圣先贤所警世的"科甲重阴功""犯淫损功名"，是真实不虚。如今，孀妇为己而亡，丝恩发怨，无有不报，以后该怎么办？

　　孀妇病故的第二年，兄弟二人的孩子在戏水时，弟弟的孩子意外溺毙，而哥哥的孩子却安然无恙；弟弟因丧子之痛，加上内心的忧恼、惶恐，没多久双目失明；在短短的时日里，由于身心俱伤，不久，弟弟就去世了。而哥哥却仕途发达，子孙荣显。

　　双胞兄弟二人，前三十年之荣辱、得失、进退相同；三十岁以后，理应同享高官厚禄、多子多福寿。弟弟却因诲淫邀宠，彼来我就而反转。以百年名节、毕生前程、子孙福禄，断送于半时迷惑。有子复绝，独留妻子于世，面对萧墙枯灯，其情可哀！

　　谢迁·拒淫示淫过一门俱显贵

　　谢迁，明朝余姚人。少年时应聘于毗陵郡（今江苏省武进县）富户任家教；富家女儿见谢迁少年博学，举止优雅，而有爱慕之意。有一次趁父母外出时，到谢迁住处，细诉自己仰慕之情。谢迁面对着这么一位豆蔻年华的少女来访，而且主动向自己表达心意，他不但没有沾沾自喜，反而严肃的劝导少女："女子未嫁，应当洁身自爱、举止庄重；你单独来找我，一来：落人你父母家教不严之口实；二来：若遇轻狂男子，使你丧贞失节，更将终生蒙垢、受人轻视，父母及夫家都无颜面。好男子内心尊重、敬爱的是端庄贤淑的女子，而不是轻佻、率性而为的人。请你快回去，今后要注意自己的言行举止。"

　　富家女听了，猛然醒悟，幸亏谢迁是正人君子，自己才未受轻薄；但想到自己的轻率让人误解，顿时羞愧得无地自容，掩面而去。

　　谢迁第二天就向富家辞职归返。

　　明宪宗成化年间，谢迁应试，得中状元，授修撰职。明孝宗时，以少詹事入内阁，参预机务，随即加任太子太保、兵部尚书兼东阁大学士，辅政时天下皆称之为贤相。武宗嗣位，加少傅，后以年老而辞归。卒谥文正，著有《归田稿》。

　　谢迁之子，谢丕，官至侍郎。

　　谢迁与少女单独相处时不起邪心，保全少女名节又能正言规劝，此其一；当富家女自动表示好感时，谢迁却能有守有为，不攀缘富贵，此其二；因为他这样光明磊落的人格，加上努力不懈，所以不仅自己能有平坦而显达的前途和好名声，连子孙都蒙善护而能荣耀顺遂。

　　花秀圃·作淫书淫画折尽功名

　　福建省福州市有一书生花秀圃，聪明好学，相貌堂堂，乡里亲友见他幼年时就有才学，书画俱佳，都预估他将来必成大器，他自己也自命不凡；可惜，他聪明却没有用在正途：写诗喜欢艳词，为文偏爱描述男女闺房乐事，喜欢画春宫淫荡、赤身露体之图，在同侪之间传阅；他认为这些只不过是娱乐而已，却不知道常常引动人的淫念。

　　道光甲辰年，春天二月的时候，花秀圃的姨表妹前来花家探亲。表妹素仰表哥的文采，在浏览花秀圃的书画之际，亦不免生起暇思绮想，两人遂有不轨行为，可是家长们尚未察觉。过些时日，表妹觉得身体状况异常，恐已有了身孕，又怕事情被长辈知道，将无地自容，竟然自缢而亡。

　　大约一个月后，花秀圃得病，忽冷忽热，头痛、拉肚子，延医服药，昏睡了两天，在昏睡时忽而唤表妹，忽而又叫"别打了！"又嚎哭："烫死我了！"醒来时告诉家人："表妹是因我而死的，我梦见城隍老爷骂我：'作贱有用之笔墨，害死无知之妇女，实在可耻！应该削除禄籍、功名俱废！责沸汤淋身之刑，先打八十大板再治罪。'之后就将我的名字纳入饿册。"家人安慰他："不要放在心上，不过是梦境而已，别当真；好好的养病，将来功名利禄少不了你的。"

　　第二天，花秀圃的两股俱肿，疼痛难行。一周后，全身上下长满脓疮，红肿奇痒，抓破后疮水所流之处又生疮，医治了很久，还会不定时复发。

　　后来花秀圃参加各种考试，不是因为错字、或文不对题，就是因为墨汁脏污了考卷而被淘汰；还有一次在试场整日苦思，仍然交白卷，但是出了考场又能振笔而论；每次考试总是令他捶胸顿足，不能如愿，可是，实力比他差的同侪反而能入榜。科举一直无缘得中，事业无成。后来，花秀圃潦倒穷困，饥饿而死；果真是入了饿册。

　　天恶淫人，如弃涕唾。花秀圃误用他书画俱佳的专才，令人目醉心迷，神魂颠倒；胆怯者虽不敢轻于尝试，但身体内在，因为心神荡摇已无形受损；而胆大又不能自持的人，则失足沉溺、耗精耗神。所以诲淫书画，实杀人之利刃，有毒害之美食；恶业中，淫恶为最，何况以邪书淫画撩人绮想，误引歧途，贻害千年！

　　自命风流天网恢恢

　　清朝道光乙酉年间，有一位王姓书生，文采丰富，博学能文，又长于诗词；他聪明好学，但喜欢谈论男女闺中之事；因而在同侪之中有"风流才子王"的别号。

　　塾师曾经劝诫王生："风花雪月、男女绮文，于大丈夫功名事有何益？"但王生认为风流雅事不碍功名。

　　王生参加会考时，头两场因文章突出而得魁，同学都认为他笃定上榜。第三场考试时，他的卷子很快就缴了，也很快的被贴在公告墙上，只见上面写着：

　　谁家女，裙钗到；江边散心怀。斜秋波，故把风流卖。桃腮杏腮，红鞋绣鞋，好个巧乖乖；风清月白，为着谁来？

　　主考官风趣、幽默的对批一词：

　　谁家子，秀才到；三场迷心窍。造淫词，故把卷写坏。奇哉怪哉！神差鬼差！好个痴呆呆！山遥路遥，为着何来？

　　在众人的哄笑中，王生果真痴呆呆的愣在那儿，自己也说不出所以然，为何会写出这样文不对题的绮词艳句！当然，这次会考，他也就名落孙山了！这件事还被同侪与亲友传为笑谈。之后，又经过二次考试，王生虽有文采，却均未入榜。他自认命运欠佳，与仕途及功名无缘，也就不再应考，后来潦倒落泊，终其一生。

　　"忠厚传家久，诗书继世长"，读书人明知福善祸淫之理，偏偏走文采风流之路。

　　"一失足成千古恨，再回头已百年身！"

　　第五章百业篇

　　富贵不淫仁者德行

　　尉迟恭（注）之妻，外貌平庸。唐太宗念及他是共创唐朝国基有功之臣而嘉许他，想把幼女赐与尉迟恭为妾，尉迟恭委婉而恭敬的答曰："皇上厚爱，微臣铭感于内，实因下官内人虽妇容丑陋，但善守妇德。古有名训：'富贵不淫，乃仁者德行。'微臣慕此德行而仰之；祈请皇上原谅，臣不敢领旨。"

　　唐太宗虽被拒绝，反而更加赞叹其仁者之风，不以妻妾攀结权贵、纳妾联姻，这种人之行为必光明磊落，可以辅君并且忠君；因此更加尊重与信任尉迟恭。

　　富贵不淫，贫贱不移，则无有可资动摇之处，必君子！是上司、朋友俱可信任之人。

　　注：尉迟恭，字敬德，朔州善阳人，唐初名将，后封"鄂国公"，与秦叔宝同被世人供奉为门神。

　　二曹将军

　　宋朝鲁国公曹彬，被誉为良将第一。他待人谦和、仁慈，从不妄杀手下或百姓，即使两军交战也不滥杀无辜。乾德初年伐蜀，陕中之郡、县均被攻下；诸将打算屠城，唯独曹彬重申命令：严禁滥杀。并规定不准奸淫妇女、调戏少女；凡被诸将抓捕之妇女，曹彬将她们集中一处，令卫兵妥善看顾。战事平息后，曹彬逐一面谈，有家者，派兵护送回家，家人已亡故者，为其备礼而嫁。

　　曹彬常想：茫茫宇宙皆天地之苍生、君王之赤子；于兵戈扰攘时，夫妇分散，母子流离，若能稍开生路，则不至于悲夫泣妻，号子哭母；而能免除苍生劫难的人，只有当权之将、帅。因此曹彬告诫他的儿子：领兵首重纪律，打仗不可屠城、焚烧民房、掠夺民财、奸淫妇女。见人之父母窜匿逃亡，应作我之父母仓皇无措想；见人之妻女流离失所，应作我之妻女恩情难割舍想。

　　后来，曹彬领兵下江南伐金陵时，先焚香祷告上天："我是武官，必须尽忠职守，希望上天庇佑，减少伤亡。"曹彬并发愿，攻下金陵城时，不杀任何人。自出师至凯旋，士兵个个自律，无人轻举妄动，城内百姓与守城军士对曹彬敬畏而服从。

　　当时同朝为官之同姓将军曹翰，攻江州城，屡攻不克，于是下令屠城，并纵容士兵掠夺百姓、奸淫女子，自己行为也失检；乡里百姓均痛恨曹翰之行为。

　　他死时尚不到三十岁，他的子孙逃亡外乡，乞食露宿，流落街头。

　　曹彬的儿子曹璨、曹琮、曹玮均承受乃父爱惜人命、不淫掠之善德。根据史籍记载：

　　曹璨，个性沉毅，好读"左氏春秋"。为官善于安抚士卒，带领部属恩威并施。契丹入侵时，领兵屡战有功，后封同平章事，卒谥武懿。

　　曹琮，个性谨慎，官至都指挥使，谥忠恪。

　　曹玮，平日喜读古书，通"春秋"三传；十九岁即为将，领兵平叛军，沉勇善谋有若老将；驭军严明，其兵多为效死之士。曹玮用兵出入神速不可测，为将领兵四十年，未曾失利过，卒谥武穆。

　　二位曹将军之品格、行为，大相迳庭，而子孙所得之庇佑与果报，也相去万里。

　　一丘之貉

　　四川成都知府张宝，偶然见过李尉妻子，果然是艳冠蜀中；张宝亟欲占为己有，于是私下暗托三姑六婆告诉李妻：张知府对她朝思暮想，极为爱恋。

　　日子久了，由于女人的虚荣心作祟，李妻也有暗许知府之意。适巧李尉贪赃触法，被张宝逮到机会弹劾，上奏朝廷，李尉先是送狱受审，继而被流放秦岭之外，死于途中。

　　张宝于是以重金讨好李尉的母亲，而使李母心甘情愿的将新寡的儿媳嫁给知府大人。二人浓情蜜意，欢乐难舍。可是不多久，李尉之妻即病重，终日恍恍惚惚，经常看见前夫李尉跟在身旁，瞪着眼睛瞧自己。李妻临终时告诉张宝："您对妾身宠爱之恩，妾不敢不报；现有一事相告：李尉已将我们的事诉于天帝，因此您将命在旦夕，若深居在室，或可暂保性命，但若离室外出，李尉将报复，恐大祸难逃。"说罢即断气身亡。

　　没隔多久，张宝也生病了，但因为先前李尉妻子的警告，而有所防范，避免出门。有一天傍晚，夕阳西沉，张宝病恹恹的在厅堂望着门外的落日，忽见院内翠竹丛旁，有红袖向他轻招，心想可能是爱妾魂魄来会，急忙趋前，想倾诉自妾离后，自己的病苦与相思情苦；待靠近时定睛一看，红袖竟然是李尉！李尉痛殴张宝，一面骂道："你这贼知府！想强占我妻，却假公济私陷我于死，你们就可痛快苟合，天下哪有这等便宜事，都让你占尽！若不是红袖招摇，岂能引诱你乖乖上当？你这笨官、痴人！你们到阴曹地府再相会吧！"家人听见张宝大声告饶，急忙奔出，但见张宝左右闪躲，口鼻大量出血，张宝将这情况告诉家人后，就死了！

　　张宝、李尉俱为官府中人，都是饱学之士，历经科考才能跃入仕途；可惜，徒具学问，却欠缺品德；圣贤书是读了，却不畏前因与后果，亦不知凡事戒之在贪！张宝贪色，李尉贪财，李妻贪虚荣与男女爱欲而无贞节。这三条人命，都丧在一字之下--贪！

　　果报来时懵然无知

　　有一恶官，素行不良，不但结党营私，又喜欢利用权势白吃、白喝、包娼、包赌，因为他善于交际、逢迎，即使上级派人稽查，也奈何不了他，百姓虽然心里愤恨，但也没办法，只有忍受。

　　有一天，他的党羽听到墙外有人对话声音：

　　"此人恶贯满盈，实当受报！"

　　"绝子绝孙。""太重了。"

　　"失火。""太轻了。"

　　"王小小。""可以。"

　　这名党羽听了，非常惊讶，却又一头雾水，弄不清"此人"是指谁？

　　五、六年后，恶官迷上一位欢场女子，并将她娶回作妾，对他言听计从，百依百顺；而原配沦为下堂妇，连子女都被逼走。不久之后，这妾又把恶官的积蓄花光，家产也悉数变卖殆尽，她却跟恶官的属下跑了！这恶官妒恨交加，吐血而死。

　　这女子是谁呢？她就是"王小小"。

　　"诚劝坏事切莫做，举头三尺有神明；善恶到头终有报，只争来早与来迟。"不是应当得到的，贪不得！损人利己之事，做不得！古语："小人自有对头！"五、六年后，对头来了--就是恶官喜欢、爱恋的"王小小"！

　　恶官早年虽占尽便宜，最后却被欢场女人整得家破人亡，财产殆尽。天理昭彰，秉然无私；现世因果，丝毫不爽！

　　顾佐·不纳献女仁、义、忠、德传佳话

　　明朝太仓州（今江苏省太仓县）之州官顾佐，仁厚正直。一次，他听说城外江家饼店被诬告盗窃而入狱；顾佐知道江家是冤枉的，就代其申诉于官府，经调查后，江家因此得以归还清白。

　　江家主人出狱后，为了报答顾佐仗义相救，便带着他十七岁的女儿到顾佐家答谢："小民无以为报，愿以小女奉君为妾或为君照顾起居、洒扫整理。"顾佐没有接纳，知道江家经济拮据，就准备一些薄礼，送江女返回。江家起初以为顾佐可能碍于颜面，故作推拒，于是再送、三送，顾佐始终坚持表示不会接受，并告诉江家："人生天地间，应当为其所当为。我领朝廷俸，为百姓做事，此即是我当为者。提振纲常，方能挽回世道，去邪窒欲，才能清明人心；我一向以清净自守，胸中于礼法因果，确信不疑，我诚心帮你，别无企图。"

　　隔了数年，顾佐任期届满，考试晋级，赴京城在韩侍郎的衙门任职。有天因事到侍郎府候见，侍郎外出，尚未归返。忽闻门下传报："夫人到。"顾佐立刻跪在门庭，低头不敢仰视，夫人说"请起。您是太仓州的顾提控（官名）吗？我就是江家饼店的女儿，当年蒙您搭救我家，才能洗去不白之冤。后来家境窘困，父亲将我卖于商人；幸亏商人待我如女儿一样，又将我嫁于韩侍郎为偏房，之后，扶为正房夫人。因为您昔日的正直所为，我才有今日之富贵；受人滴水之恩，当涌泉以报，何况您的大恩大德呢！我常因为不能报答您的恩德而遗憾，今日幸得老天相助，能遇着您；我定将此实情禀告韩侍郎。"

　　韩侍郎归返府中，夫人即向他陈述事情之始末，侍郎说："顾佐，仁义之君子！"

　　侍郎又将此事上禀君王，明孝宗赞叹顾佐："训俗正德，不欺民女，可以为民父母，可以作君股肱；清心寡欲，必为忠君爱国之良臣。"乃下令查哪一个部门有官缺，即将顾佐擢升为"刑部主事"。

　　恩不受报，顾提控之"仁"。

　　有恩思报，江夫人之"义"。

　　荐贤为国，韩侍郎之"忠"。

　　立贤广被，圣天子之"德"。

　　洪洙与支生几番转世如影随形

　　清朝康熙己酉年，浙江省嘉善县有一位姓支的生员（乡试中入榜者），有一天告诉他一位姓顾的好友说："我最近心神恍惚，总觉得有人老跟着我；夜晚梦多，梦中总是被人追赶，逼迫我至绝路，惊醒了就再也不敢合眼。"没多久，支生就病了，病中狂语不休。好友顾生将此事告诉方外友人西莲僧，西莲僧去看支生时，支生比手划脚的说："我姓洪名洙，是明初姚将军的副将。主将见我妻子江氏甚美，就起邪心，图谋强占我妻；叫我领兵去打一场不可能胜的恶战，陷我于死地，最后全军覆没。我死后，他果然逼我妻子从他，我妻贞节，自缢而亡。当时我就要报仇，但他在朝中是个仗义直言的人，又因为人耿介，被奸臣所害，反使我没有直接报仇的机会；第二世，他出家为僧，精进不懈，也使我无法下手；第三世他是宰相，勤政爱民，有福禄诸神守护着他，我根本不能靠近；第四世他是戒行僧，第五世是富而好施、济贫行善的贵人。他多世的修福修德，这一生本该金榜有名，为官三十年；在戊申年的考试，他即连连考中，但他犯了淫行，又因争风吃醋，害了四个人，命中注定的功名已被削尽，我才有机会报仇。如今我将讨还这笔债！当年他为了我妻美色，而作出愚昧无知的事，害我家破人亡；而今，我勾其魂而乱之，令他头脑不清、心神不宁，让他疯疯颠颠。"

　　西莲僧听"支生"条理分明的述说"洪洙"的事，不像是胡言乱语，于是劝"江洙"："冤家宜解不宜结，你寻仇多世，也漂泊了多世，该看透这人世间的生、老、病、死、七情六欲，都是过眼云烟；你也该知道：妻子、女儿譬如水上浮萍，林中宿鸟，因缘聚则会合，因缘尽则离散；几世前你的亲眷，现在他们又在哪里呢？那时候是一家人，后世未必都能得人身，也未必能因福报相同、相近而相遇；你看了这几世，不就是镜中花，水中月吗？看似有，而实际并非恒常不消失的。你今世报他，他来世报你，冤冤相报何时能了？"

　　经过西莲僧的开示和劝解，"洪洙"幡然了悟，放弃了报仇的初衷。西莲僧答应为"洪洙"诵经，并且希望他皈依佛门，以求解脱。一周后，支生的病痊愈了。但是过了几天，支生再度神智异常，顾友又找来西莲僧，此时"洪洙"再度借支生之口，向西莲僧说："我承佛力超生，已化前怨；但此人因争夺女色，以致被害的四个人不愿饶他，我恐怕师父以为我背信，特来相报。"

　　不久，支生病重，手足抽搐，口角流涎，自咬舌头，仆地痉挛而死。

　　支生累世为高官、为僧、为宰相，理应是一位福星高照之人，只因一时色迷心窍，种下恶缘，由此减禄、丧生，走上悲剧之路。贪爱纵欲这件事，好比刀口上的蜜，舐之则有割舌之患。

　　佛言："假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。"

　　洪洙与姚将军的事发生在明朝，即使至二、三百年后的清朝，所欠业债仍被追索--何况现世所造诸业，更不能免！我们今世得生为人，而又头脑清明，实需心生警惕，勿埋下不良种子！为官之人，切忌借职务之便作损德之事！

　　富商行善积功改相逢凶化吉

　　王志仁是安徽省歙县的一位青年富商，经常来往各地，客居在外；结婚数年，尚无儿女。

　　近日，人称"神算子"的相士告诉王志仁说："今年十月有一难关，将会危及生命。"王志仁知道神算子的相术，素来很准；因此，赶紧到各地去结算帐款，打算在十月之前，将帐务料理清楚，尽快返家，好作打算。

　　这天到了苏州，滨河而住，白天忙完生意上的事，晚上在苏州河边散步，观赏夜景及过往舟船；心里一直萦绕着神算子的预测，他想："我将有祸事？是因为我行为有缺失吗？我出门在外，既不游妓馆，也不去花楼；对家丁奴仆，宽厚相待，如自家人；我虽无子，也未曾有纳妾的念头；我一向内外端正，为什么还会有祸事临头呢？而我经商向来顺利，事业拓展也快，孔子赞周易，首篇之说：'积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。'显然我是积善的！可是，俗话说：'祸福无门，惟人自召'，福善祸淫，为天地中必然之理；我既积善，为什么还有祸事？难道真如神算子所常说的，是三世因果吗？莫非我往昔生中曾行非善，或曾犯淫、杀之大恶？""唉！聪明总不敌因果业力，富贵又岂能免除轮回？生死到来，一无所靠……"王志仁正思忖间，耳中忽闻："有人跳水！"抬头见一妇人投河，王志仁立刻呼叫旁边的渔船去搭救，并急忙取出身上所带的钱给了船夫。

　　妇人被救上岸后，王志仁问她投河的原因，她说："我家里很穷，仅靠丈夫做佣工，生活清苦，昨天卖了家里养的一头猪，好去偿还积欠的房租；没想到买猪的人给我的钱，却是假钱，我怕先生会责怪我，连这点事都办不好！而且，实际上也没钱过日子了；想想每天从早苦到晚，结果还给人骗了；活着真苦，要什么缺什么，想什么也是空想，求也求不得。这种日子，不如死了算了！"王志仁听了，恻隐之心油然而生，问清楚卖猪所得之钱数，加倍给了妇人回去安家。

　　妇人回去后，将经过告诉丈夫，丈夫不相信天底下有这样的好人，怕钱财来路不明，于是与妇人一起到王志仁的住处去询问清楚。

　　夫妇二人来到客栈时，王志仁已就寝。妇人扣门说："恩人，请开门，我是投水的妇人，特来致谢。"王志仁听了，严厉地说："你一个年轻妇人深夜来叫门，而我一人独住，应该开门吗？不用谢了，快走吧！免得让人误会我！"妇人的丈夫听了，肃然起敬的说："对不起，是我们夫妇二人，不是一个人。"王志仁于是起身披衣开门；就在门刚开启的那一刹那，卧榻旁的那面墙忽然崩倒，将卧榻整个压坏。这真是千钧一发，一瞬间的事，好险！王志仁心想，差点被压死在床上！

　　王志仁回到家以后，再遇见相士时，相士惊讶的说："你的脸上已出现阴骘纹，你救过人命是吗？如今观你的相，是后福绵长，子孙昌盛之相。"

　　后来，王志仁果然连生十一个儿子，到了九十六岁时身体还很硬朗。

　　王志仁虽是商场中人，但不被利欲薰心，反而能常思己过，善自省察；客居在外，亦无邪染；至祸事临头，犹能反躬自省，步步积阴功，时时行方便；命运自然改为逢凶化吉，福寿延长、子孙荣昌。

　　行医有节天赐官禄

　　何澄是一名医生，素来以医术高超闻名；同郡有一户孙姓人家，主人缠绵病榻多年，其妻听说何澄能治百病，就去请托何医师。孙妻怯怯的对医师说：

　　"我先生经年累月卧病在床，为了治病，家中能典当的都典光了，已经是山穷水尽，我想以我的身体，作为您治病和药草的酬劳，可以吗？"

　　何澄说："你不必如此！有钱、没钱，我都会替你丈夫治疗。你这想法对我是极大的污辱，而且也贬损了你自己的人格，你也不能因为穷困，就不顾贞节。我作医生的，所见无非都是病人；人命是极脆弱的，无论男女，我都是一样的同情和关切；你放心，好好照顾你丈夫，我会免费医治，直到他痊愈。"

　　孙妻听了，既羞愧又感激的谢过医师，有一晚，何澄梦到在一间公堂上，中间坐着一位冠带正容之主事者说：

　　"你行医济世，不贪人钱财，不瞒骗病情，不拖延时间，又能对贫病者施药与关心；现今妇人在急难中，相求于你，在无人知晓的暗处，你能不乱人妇，老天要赐你一官位，另有五万钱。"

　　之后，东宫有病，听说何澄能妙手回春，于是下诏请何澄进宫；果然一帖药，东宫的病就好了。皇上真的赏赐了官位与钱财，完全印证了梦中所言。

　　命由自造福由自求

　　中和市有一家印刷厂，老板的个性耿直、爽朗，日常接定单的原则是：不印漫画书，不印邪淫书，不印揭人隐私及名人绯闻花边的周刊、杂志，不印渲染暴力的书；这几类书的流通量大，利润高，定单多，但是老板不为所动；虽然如此，印刷厂的生意非但不受影响，反而蒸蒸日上，客户常常自动上门，定单源源不绝。

　　老板不喜欢喝酒、上卡拉OK、俱乐部……等应酬，每天除了工厂，其余时间就在家里。平时鼓励妻小亲近佛法；就这样老实的经营，工厂不仅能够维持正常营运，而今已更换最新型的轮转式彩色印刷机。

　　由这家工厂老板的经营理念与做法，可以印证：本本份份的做生意，不一定要在酒廊、咖啡厅，才能谈得成定单，也不一定要靠回扣或佣金才拉得住客户，应该在品质和交货期上认真管理，才是正本清源的经营之道。

　　淫书淫画经过印刷、出版，流向市场，不知害了多少千千万万的青少年男女，使阅者目醉心迷，神魂颠倒。如本书中"损友导淫，精尽丧命"的谢君，他正是由阅读色情书刊开始，一步一步地走上自我毁灭的道路。

　　华严经云："邪淫之罪，令众生堕三恶道。后生人中，得二种果报：一者，妻不贞良。二者，得不如意之眷属。"这家印刷厂的老板，因为他不印邪淫坏乱大众之书，他现世的好果报是：家庭美满。

　　奉劝各行各业：命由自己造，福由自己求；行善作恶会改变命运之常轨，"一切福田，不离方寸之心；一切祸福，不离步步所行。"

　　第六章福善祸淫篇

　　王行庵沈表弟正行、邪行果报立见

　　宋朝简州进士王行庵正行不苟，与表弟沈某比邻而居。沈表弟体格强壮，但素行不良，屡作奸淫之事。王行庵劝诫他："我淫人妻，人淫我妇；报应是很可怕的，你应该改掉这种习惯。"沈表弟听了笑答："谁听说或见着好色的男士都是头顶绿帽、尽作龟儿了？我把家门关紧了，有什么好担心的？"行庵道："这种不可告人的羞耻事，想掩饰都怕来不及了，谁还会说实话？到处去讲？"

　　沈表弟曾暗中指使一名仆妇去引诱王行庵结果被行庵严正的拒绝；后来又找了一名年轻美艳的婢女，朝夕借故亲近，想要找到把柄取笑表兄，但是王行庵依然不为所动，表弟的诡计也就未能得逞。

　　有一日，沈表弟从外回家，见到妻子与人裸合，顿时恨彻心脾，想要抓起手边的器具掷击二人，可是手却抬不起来，愣愣的站在一旁，其妻以为是丈夫因为自己行为不端，所以心虚不和她计较，于是与人从容尽欢；沈表弟看了气极！却一个字也吐不出来，徒然在旁顿足、瞪眼，一时头晕目眩，大叫一声倒地而亡。

　　王行庵十岁时，生了一场重病，奄奄一息之际，家人及医师都以为他活不成了。是夜，家人梦见一位老人说："公之大限，寿仅五十，但公曾两次不犯邪淫，并且遇有机会，即劝人亦不可犯，以此之德，增寿三纪。"次日家人将梦中老人所说告诉王行庵王行庵听了，悚然而惊，心想：虚空之鬼神，森森然其鉴我也；头上之三台北斗，赫赫然其临我也；暗室闲居，莫生妄想，勿丧良心，正念须持。

　　王行庵后来果然寿至八十六岁，亲眼目睹子孙俱为富贵。

　　表兄曾劝诫表弟："你淫人妇，人淫你妻，"但表弟偏不信。壮年之身，因色心炽盛，纵欲过度，精竭气耗，神疲力乏，身体虚弱而不觉知；见了妻子与人苟合，欲伐之却力不从心，加上盛怒攻心，壮年即毙。表兄身体虽不如表弟强壮，但知珍重有节，不犯邪淫，又复劝诫他人亦勿犯淫，因而得享高寿。表兄弟二人，一正行，一邪行，现世之果报立见。

　　颠沛流离全一妇女功不唐捐

　　明朝末年，福建省流寇四起，青年张文启与同村周姓青年避寇，躲入山中洞穴内；当时洞内已先有一位女孩躲在里面，女孩一见两位年轻男子进来，心生恐惧，害怕他们会有不良举动，于是急忙起身，打算离开。张文启告诉女孩："外面到处都是贼寇，姑娘出去必然会发生危险；你不要怕，留在这里比较安全，我和朋友都是老实人，决不相犯于姑娘。"女孩见张文启说得很诚恳，就留在山洞中。

　　到了半夜，张文启发现周某蠢蠢欲动，就委婉相劝，为了防范周某又起邪念，再次造作，索性陪着他说话到天亮。

　　天明后，张文启不敢留周某在山洞，就邀他一齐下山去打听贼寇是否已经离去，并且问清楚女孩居家住址。下山之后，确定贼寇已退，立刻到女孩家中，通知她的家人上山接女孩。

　　张文启后来经由媒妁之言，娶了一位黄姓小姐为妻。岳家非常有钱，随嫁之奁田、奁资极为丰厚，这些都是张文启事先一点也不知道，而且媒人也没有说明的。

　　成婚当日，张文启见到新娘，才知道就是洞中避难的少女！

　　原来少女回家后告诉父亲避难洞中的经过，黄父听后，断定张文启必定是行谊高洁之人；于是央请媒人深入访查其人品如何？经过细心打听，果然是端正青年。

　　张文启当时并不知道洞中少女的家庭背景，只因为他念头纯净，处处为别人着想，护人名节。这也是他平日守身第一，摄心第二，言语第三……等等日积月累的好习性使然。

　　张文启后来的两个儿子也都登科及第，仕途平顺。

　　古德说："颠沛流离之际，保全一妇女，节功必倍；损害一妇女，节过亦倍；得失天渊，尤宜谨守。"

　　天道祸淫不分古今

　　数十年前的日据时代，有不少经营妓院及淫业生意的人，虽然赚了不少的钱，后来都花在治疗自己的恶病上，子孙的命运也都非常凄惨。有一位后代曾忏悔：他的祖父继承家里的淫业，到了他父亲那一代，果报现前：他的父亲、叔、伯父的家族在一年内，共有七人以各种方式丧命，他的同辈兄弟中有的白痴、有的家中乱伦，侵占子媳，以至于子、媳双双自杀。这位忏悔者的身上经常长满毒疮，遍体流脓，非常痛苦。最让他痛心的是他的女儿顽冥难教，竟然离家出走去做流莺。

　　他以前都是生活在无奈、怨愤与易怒的日子里，一直到他在偶然中，接触到佛法，读到古大德及智者的谕示："祖先若犯邪淫及助淫，后代俱受'犯淫'、'无子'、'破家亡身'之报"他才恍然大悟。在渐趋平和的心情下，说出自己多年来，心情的起伏与黯然无助的徬徨。

　　这件事，若不是当事人忏悔说出，谁会去追溯那么多代？又有谁会去记录别人家，几代前或几代后的事呢？

　　文昌帝君云："天道祸淫，其报甚速。人之不畏，梦梦无知。"

　　贾君的涟漪

　　这是一九八五年的事，贾君出差到台北，办完公事，应酬完毕，回到饭店，饭店特地代他找一位女郎陪宿。贾君见这名女郎年轻、秀丽，从外型和气质上看，都不像做这一行的；基于好奇，就和她聊了起来，知道她是一所知名大学的学生，个性开放，前卫。她认为这种行为纯属交易，赚钱又快，不需要付出太多时间及劳力。她从高中时就开始以这种方式生活，现在是大学生，价钱较一般人高。

　　贾君听她娓娓道来，好像在述说一件和她全然无关的事，态度从容。贾君非常讶异，一位大学女生，竟连一点羞耻心和贞节观念都没有，这个时代的道德，居然已经沦丧若此！

　　贾君跟她聊熟了，于是询问她的家庭背景，双亲做什么行业？女郎挺大方的，也不隐瞒，贾君听到后来，却在心中暗暗的打鼓，这位女郎竟然是朋友的女儿！于是不动声色的问清楚价钱，付了钱请她离开。她走了以后，贾君彻夜失眠，他想：

　　"我的女儿是否也会背着我做出这种事？"

　　现在的孩子半夜回家是平常事，况且学校的课业并非全日排满，有时说是同学聚会、上图书馆、郊游……她们若是不讲，谁会往这种事上去猜测？贾君又想：

　　"儿子现在交的女朋友是不是也做这种兼差的？会不会有传染病？将来会是什么样的世界？……"

　　十年后的现在，大学女生公然卖淫的新闻层出不穷，她们在警察面前，理"直"气"壮"的辩称："喜欢享受不同的滋味，又可自力更生。"

　　报载这些新新人类主张："只要我喜欢，有什么不可以？"但是这个"我喜欢"到底会给明天的自己带来什么样的结局？

　　这些事情所产生的悲剧，也许是宿命的，罪或错，不全在当事人；然而，希望我们记得：上苍并没有注定要每一粒种子都落在沃土，或必落在贫瘠。

　　风月场中，半生沦堕，若说进出其中能不被污染者，几稀？莫非众人都看不透吗？

　　古人说：

　　皮包骨肉并污秽，强作妖娆诳惑人；

　　千古英雄多坐此，百年同作一坑尘。

　　他们没有看到未来，没有想到因果。

　　生命的尊严，以及生活的意义，岂可如此糟蹋！

　　第七章修福篇

　　童庆成·夫妇有节修福有报

　　童庆成，安徽宁国府宣城县人，秉性聪明耿直，待人和颜悦色，顺情入理；平日遵行"孝悌忠信，礼义廉耻"之教，常对人说：

　　"敬天地、礼神明，不在焚香秉烛，不在化楮（纸钱）呈文。身有污垢当勤洗，沐浴需隐蔽，便溺需遮盖，若对日月，即是触犯三光；不着内衣、小衣与父母、子女及其他家亲共见；为人当自省，小愆大过，警一戒百，时防失足，此即敬天礼神之道。"

　　他无论尊卑上下，逢人常劝："作人一定要知耻！"受他感化而改变的人非常多。及长，父母为他完婚，庆成自忖：

　　"'不孝有三，无后为大'；娶妻原也是为了繁续香火，但不可贪图色欲之乐。"继而又想：

　　"别人女儿嫁我为妻，不就是为了家庭欢乐，有所依靠吗？不知道她能否接受我的观念？如果我节制夫妇之事，恐怕她会误认我，嫌弃她有不好之处。"

　　这件事实在难以启口，庆成左思右想，不讲不行，最后还是向妻表明自己的想法，他对妻说：

　　"夫妇之欢，虽无伤碍，但是，乐不可极，欲不可纵；因为娶妻并非是为淫乐，而好淫者多精神涣散，所生子孙也易夭折。人们繁衍子孙，必欲求聪明、乖巧之子，因此需要拣择时日才行；根据古人累积经验的记载：'凡暴雨狂风、雷鸣闪电、双亲生日、长上忌辰、诸圣诞日，需当禁忌，不可肆行淫欲'，否则损精减寿，夫妇常争斗口，儿女冥顽不孝，或是愚钝难教，甚至忤逆，岂不让你我痛心？"

　　童妻说："全依丈夫的意思。"

　　庆成夫妇虽同房共宿，但并不邪言戏谑；虽然如此，也没有影响到夫妇的感情，他们彼此关怀，互相照顾及鼓励对方。

　　后来庆成在春季考试时，中了进士，殿试时更拔得头筹，蒙皇帝亲自点入翰林院；三个儿子也都位居高官，一个女儿嫁到名门，女婿与儿子均同朝为官。

　　庆成并以夫妇之礼教诫儿子，女儿则由妻子去教导，他们一家果真都得到行善之功、修福有报。

　　文采丰富尽作轻狂

　　老来凄惨精神失常

　　明末，苏州有一秦姓书生。聪敏好学，多才多艺，尤其善于诗词乐府，而且才思敏捷，即刻成文。但美中不足的是：秦生个性轻狂、刻薄，口不择言，文不饶人。见人形貌不堪，立刻吟诗而成，讥讽对方；听说某人做事可笑，便将其事编写成歌；同窗好友入学宫之时，秦生曾作游庠诗一百韵以贺之，可见其文采丰盛之一斑。

　　有一邻居，因闺房之事不检，被秦生知道了，即填词"黄莺儿"十首加以调笑，内容绘影描形，刻露尽相，流传于远近；为了这件事，秦生多次被饱以老拳，或当街被追打，甚至要强剥其衣衫而痛殴之。还有一次，也是为了填词成歌，讽刺别人行为不端，而被告毁谤，诉讼于官府。但是，也许是秦生夙世习性使然，始终不知悔改。

　　秦生晚年染上疟疾，痊愈后不久，精神又告错乱，常常自啖己粪，又取刀割自己的舌头，幸亏被家人发现，夺下刀器，家人没办法，只得把他锁在一间空屋中。他找不到刀器，于是一点一点的自嚼舌头，然后和血吐出。那间空屋中所发出的臭秽之气，令人作呕，但老态龙钟的秦生毫无所觉。有一日，他自窗隙窥见庭院中，有一把劈柴用的斧刀，于是竭尽所能，破窗而出，取斧自砍而死。

　　他的病既不是家族遗传，又不是受刺激使然，令医生百思莫解。

　　以秦生的才华，若多作劝善利民之文，或隐恶扬善之词，将有多少读者蒙受其德；可是他专写揭人隐私、传播闺文、刻薄讽刺之调，恼害大众，令当事人或其家庭眷属心有不甘，怨恨、瞋怒，至死不忘；由此自招恶报，不得善终。

　　悬崖勒马为时未晚

　　宋朝，"苏门四学士"之一的黄庭坚，字鲁直，号山谷道人。工文章，长于诗，善行草书，奇崛放纵。某日与画马名家李伯时，同去参访当代高僧圆通秀禅师，禅师不忍二人因心、意、识之作用而落于恶道，于是劝诲二人："伯时好画马，心念日日浸淫于马之百态，思而画之、赏之，再思之，日久成习，马态俱熟，形随心转，将来难免不知不觉于习性中堕于马身。"黄庭坚笑道："我可会落于伯时所成之马腹中，与其相伴？"秀禅师回称："伯时之心念与意识，思之在马，转身易形为马，也不过一身所受。而你，大丈夫翰墨之妙，当作有用之才。若尽作艳语绮词，靡靡之音，动人心弦，使阅读者、喜好者、传闻者，竟作遐想，心思荡漾，启动爱欲神往之念，误认追逐情爱、私下偕奔为浪漫风雅之事，这过失之重又岂只在马腹？恐怕要落在地狱之中。"黄庭坚听了，悚然惊惧，自此绝笔不作靡音无益之词。

　　《水浒传》作者施耐庵，元朝东都人，名子安。在书中描写男女奸淫之事，刻画尽致。他的子孙三世俱为哑障。

　　上海一崔姓书生，曾绘倩女春宫图十数幅，淫巧绝伦，尝自把玩并展于友人共娱。后来罹患疟疾，忽冷忽热之际，见俊男美女十数对，赤身露体俱在眼前，有二个鬼差在左右挟持他们，剖腹抽肠，血流满地；而后轮到崔生，只见他满床翻滚，疼痛呼号，家人均不知何以如此？崔生于是详述始末，而猛然醒悟，急忙焚化这些春宫图，病即痊愈。

　　扬州也有一擅写淫书之人，曾梦到天神呵责示警，梦醒后因为害怕，而未将新稿付印。但因早先恶业已成，仍遭子息夭折之痛，复临家财耗尽之患，又不能忍贫，或改以别种方式谋生，于是又将淫书付印流通，赚取钱财。不多久，双眼俱盲，五指关节患病变，筋肉收缩如弓，不能伸直，两手生无名恶疮，溃烂至骨而死。

　　近代赵岩士，年少曾犯色戒，作淫欲好乐之事，渐渐神衰形枯，骨瘦如柴，几乎已无生机。偶然阅读谢汉云所刊"不可录"之文，顿觉过失之处，痛改前非，又捐钱大量刊印"不可录"篇，免费赠送、广布流通。后来精神与身体渐恢复，并且生育六子。

　　注："不可录"为近代高僧印光祖师极力倡印之文。

　　护正行毁淫书功名显耀

　　清朝谢履端，少年时即独具异禀，不仅好学不倦，事亲至孝，品格尤其清朗端正；虽年少，却广览圣贤书。又知道邪书害人，流毒甚广，因此从不涉猎。不仅如此，并常将坊间邪书买回烧毁，所焚之淫文邪画非常之多。有一天梦见金甲神对他说："你不吝惜巨金购买淫书烧毁，无形之中挽救甚多青少年，所积累之阴功必将使你功名显耀。"梦境虽已显现大好前程，但谢履端仍然持续他的广行焚毁淫书邪画之行，他认为善护正行是作人的本份。在康熙丙子年间，初试即中解元，癸未年进士及第，果然冠盖当代，数代子孙俱显达。

　　印书悔过勤劝化浪子回头金不换

　　燕慧安，镇江府丹阳县人。燕府家财富足，慧安是双亲中年时求神许愿而得，因此深受宠爱。读书时自我期许，希望功名显达。青少年时期，慧安与同年龄之朋友相聚，常以谈论男女之事而互相取笑。隔邻住着一位年龄相仿之少女，慧安起初在墙上钻洞偷窥，后来干脆爬墙过去相戏，整日专思淫欲，懒读诗书，会考时哪来的成绩中榜？接连二年，慧安都以应付考试为由，离家住在城里，经常出入茶馆酒楼，与歌妓弹琴唱曲，或入花街柳巷，或掷骰赌钱，放纵游乐，无所不为，又爱买春宫淫画，异说邪书，言行轻薄浪荡，俨然疯癫少年。

　　第三年，燕慧安在街上遇到沿路发送善书的人，接过手一看，是《感应篇》、《觉世经》，因为好奇，翻开阅读，不禁触目惊心；仔细思量，幡然悔悟："这书中描述之行为，尽与我同，彷彿就是写自己！我是何等愚痴？不肖至此！古圣劝戒邪淫，谆谆教诲，我偏贪恋不舍，不知禁忌，真是自暴自弃！"当天焚香跪祷，发誓"再也不犯邪淫，并立志唤醒在学少年，不要迷恋色欲"；又许愿印送这种善书千卷，以求消减过去曾犯之罪。他一样一样去实践。

　　在慧安立志悔过后的第二年，当他应考时，文思斐然，而得到县试榜首，于是更加努力劝人不辍，又再大量的印送劝戒淫之经文，确实化导很多不同年纪之人。

　　慧安有一同窗，顽劣不化，因为奸淫而被发现，惨遭围殴，答应赔钱遮羞，并立下借据，但是又怕凶蛮无理的父亲知道而不饶他，情急之下，投水而死。早知如此，何不听慧安之劝？

　　燕慧安因为及时悔过，又大力倡印善书劝化，不仅自己得享高寿，而且子孙俱贵。

　　第八章保命延寿篇

　　贪好女色亡身减寿

　　明朝衢州徐生，才貌双全，不到二十岁即登进士，被选为江府节推。亲友、同窗都羡慕他少年得志，既有才华，貌又俊伟，可惜他有个毛病--好色！也坏在他少年得志，有才有貌，因此年纪轻轻的，宠妾、宠姬有十多人，个个娇艳，他自己常自诩：风流韵事配才子佳人！但不知"人之精液如树之有脂、灯之有膏，滋之则茂，竭之则枯。"精竭气耗，则百病乘隙丛生。

　　徐生这位青年才子，因为纵欲过度，上任不足数月，即虚脱而死，一生无限之前程，均消归于乌有。美妾娇姬们也都琵琶别抱了。

　　诚如古德所言："二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里催人骨髓枯。"

　　徐生，大不智、大不孝也，徒令父母相对惊惶，束手无措。但为人父母者，爱子心切，虽自幼管教，唯色欲伤身之大事，多不甚明白训诲。子女结婚后将房事视为乐境，以致伤身毙命或绝嗣无子，不可胜数，徒自叹息。

　　徐生婚期过早，筋骨未坚，即纵欲成患，以有限之精力，资无穷之淫欲，无怪乎年方少，而寿遽夭；此固然是徐生之不才也，但为人父兄者，诚然，亦不免有失教之咎。

　　老汉枉痴迷心脏顿麻痹

　　一九九四年十月，报纸登了一则新闻："观赏小电影，花甲老翁'爽死'，警方会同法医相验尸体，初步研判为'兴奋过度'心脏麻痹致死"。

　　六十六岁翁姓老人，下午至宁夏路一家专门放映色情电影的戏院，观赏香港三级片"荒山女郎"，到晚间十时三十分电影散场，被范姓管理员发现：老翁暴毙于座位上，全身冰冷，已气绝多时。经向辖区大同分局报案，警方会同法医相验尸体，发现死者是因兴奋过度，导致心脏麻痹而死。

　　以目前养生方法之广泛与进步来说，六十六岁并不算老，倘若淫心不动，不去看小电影，不去寻求感官刺激，也就不会有猝死的事情发生了。

　　电影院的老板必然心有不安，惋惜类似的事情发生，内心难免会有"虽非我杀，却令其死"的遗憾。也总是会有个大疙瘩、大阴影在心中盘旋。

　　但愿从事色情影片而牟利的世人，为了自心的平安，家眷的康寿，也为了后代子孙的昌盛，放弃色情影片的制作、出品和播映，这将拯救无数青年学子，和老年人家。天道祸淫，但不加于悔过之人；现在悔过，为时不晚！

　　识得破忍得过健康到老

　　程彦宾攻下宁城，取得城池那天，大设酒宴庆功；部属从城中百姓家，抢掠三名娇美少女献给彦宾。彦宾于宴上已微醉，回房后告诉三名少女："不用怕！你们三个女娃虽然体态丰盈娇美，但年纪跟我的女儿差不多，我怎么可能侵犯你们？我不做这种缺德事！"于是将三位少女锁在同一屋内，第二天将她们送回各自的父母身边。

　　彦宾虽醉，却能临美色而不淫，这是平日练就的严正操守；他是古代武将，自知节欲以保健；所以冶艳当前，亦能守礼、有耻。常言道："酒后见真性"，真君子──暗室心不亏！

　　彦宾的品德和他识得破、忍得过的功夫使他健康到老，九十三岁时，先告别亲友之后，无疾而逝，潇洒自在。

　　平和对待老人养生

　　文士麦爱新，见妻已年老色衰，萌生嫌弃，想要"吐故纳新"，重觅第二春。有一天，趁着老妻进书房送点心时，写了上联请妻属对。上联写着：

　　荷败莲残，落叶归根成老藕，

　　老婆聪明，明白丈夫的心意，知道自己年华已逝，青春不再，丈夫想要变节，另找新欢，心中虽是感慨万千，但也不愿老丈夫，因为有了新欢却性命不保；于是幽默地对了下联：

　　禾黄稻熟，吹糠见米为新粮。

　　麦老见妻以"禾稻""黄熟"对"荷莲""败残"，"新粮（娘）"对"老藕（偶）"，想了想，确实佩服妻子才思敏捷，心胸开朗，以幽默来包容自己。心想万一娶了不如意的小妾，失去了这么好的老妻，反不值得，也就打消了迎新弃旧的念头。

　　妻子见丈夫有了悔意，立刻顺水推舟写道：

　　老公十分公道，

　　丈夫对之：

　　老婆一片婆心。

　　这对老夫妻就这样平和对待，化解了一段瞋怨。这老妻确实心胸宽广，并不因为丈夫想变节而大吵大闹，或唠叨不止。保持平和、平淡的心，是老年人的养生之道。

　　老年人实不宜多色欲，尤不宜娶年轻之妻妾；因为两人兴趣不一，步调不一，情性皆难调和；我既管她不了，她也恨我特深，日积月累，怨气所积，损德消福又伤身，由此减寿，日影夕阳难自保。

　　清心寡欲福寿延年

　　李觉，宋朝人，年已百岁，面色红润光泽。杭州知府蒲得政问李老："如何摄养，可享高寿且肤不干瘪？"李老回答："简单极了，只是早些开始绝欲而已。"

　　卢陵周和尚，九十余岁，犹行远路，健步如飞，须发不白。他劝告在家居士：想要像他这样的身体状况，不难做到，只要壮年开始节欲就可以了。

　　太仓张翠，九十几岁，尚耳目聪明，仍然作画不辍，别人问他："何能若此？"张公答曰："只有欲心淡、欲事节而已。"

　　刘元城，八十岁，犹身强体健，自言："已寡欲三十年了。"

　　程颐，世称伊川先生，宋朝洛阳人，年七十，精力犹如盛年；平时动静语默，以圣人为师，以正心窒欲为言，以迷于色欲为深耻。

　　包宏斋，宋朝人，八十八岁尚在枢密院任职，平日神清气爽，强健如昔。贾似道想："其必有特别的摄养之术。"闲聊时，向包宏斋询问偏方，包老回答："我的确有偏方，我有一种药丸，自己服用，但不外传。"贾似道拜托包老，务必授此不传之秘方，不可一人独享。包老于是徐徐的回答："阁下真愿意服用此丸？我是吃了五十年的独睡丸子。"举座闻者哄堂大笑。

　　"老而强健"，人生第一乐事，而其方法不过是节淫减欲而已，实在是不难！

　　延寿增福与守戒

　　先人累积了长期的生活经验，观察到自然界的运行法则，天地、日月、寒暑、昼夜、四季轮转，与人类的动静、垢洁，在顺逆、生灭之间，彼此有相互依存、制约与转化的关系。春秋时期，诸子百家体认宇宙间自然环境与人体健康之关系密不可分。

　　工业社会对于四时节气已不若农业社会那般重视，但四时节气对人体的生理影响却不容忽视；不仅中医咸认如此，目前西方社会也在研究朔望、潮汐，对于人体……等的互动关系

　　现时之科技发达，寒热干湿虽可利用机械调整，但人类的健康却未见提升，疾病型态更形复杂，天灾及各种意外灾害频频迭起，中外伤亡者不计其数，虽科学昌明亦无从预防。每见灾害中有全家俱亡，有绝嗣失子；飞机高空失事案件中，有伤亡惨重，也有轻伤无碍，其福咎之间的关系，无从研判。若能洞彻福善祸淫、因果循环之理，就不会阻塞在有限的知识范畴，处处打结。

　　老子曰："人法地，地法天，天法道，道法自然。"也就是指出人们之身心变化，顺逆、盛衰、福祸、寿夭和宇宙自然界的天象、地理、人文实有相应之处；若欲求得平安、福寿，实需顺应天地间自然现象界的规则，有所警惕，诚当戒慎！

　　属天象界之天忌：

　　一、诸佛菩萨圣诞日，天神法界降鉴之六斋或十斋日，宜斋戒清净，以示尊敬，虽夫妇亦当禁欲。

　　二、二十四节气：谓天地之气有所限节，天文家将周天分为三百六十度，自春分起算，以地球绕太阳运行一周，而将二十四气，分配在十二个月称之。夏至、冬至之日，及其前后的半个月，以戒欲为宜，违犯者来年容易神昏气衰。冬至之半夜子时，冬至后之庚辛日，冬至后的第三个戌日，犯者短寿。

　　三、大风、大雨、大寒、大暑：犯欲事者易得阴厥症，男者缩阳，女者缩乳，并得妇女病症。四肢易冷，腹痛，脑逆头痛。

　　四、雷电霹雳、天地晦冥，日蚀月蚀，虹霓地动：犯欲事而有孕者，易产畸形儿，易夭折。

　　五、日、月、星辰之下：犯欲事者，减寿。

　　六、初一、十五日为朔望日，切忌犯欲。夜入五更时分，体内阳气初生，欲事大损气血，一次之欲事百次之耗损，切忌。

　　属地理之地忌：

　　一、寺庙、观、堂：犯欲事者，大减禄寿。

　　二、山川神祇，社稷井灶，荒园、冢墓旁，神前柩后，持斋祭祀日：犯欲事者，恶神降胎，产畸形儿身死。

　　属人文之鉴戒：

　　一、祖先、父母之诞日、忌日，以及自己之生日，甲子日、庚申日，均应戒欲事，犯之减寿一年。

　　二、属身体之生理现象禁忌：

　　⒈酒醉、饭饱：犯欲事者，五脏翻覆俱动，伤脾、胃、肾，生热、生痰、腹泻、胃痛。腐聚成毒则生疮疽。

　　⒉空腹：犯欲事者，大伤元气。

　　⒊眼疾未愈或初愈：犯欲事者，视神经受损。

　　⒋筋骨受伤：愈后须戒欲半年，未过百日犯欲事者，易亡，过百日未过半年，犯欲事者，复发难愈。

　　⒌肺病：愈后须断欲一年，否则，复发，难治易亡。

　　⒍恶疮、出痘、病中：未愈前、须戒欲，犯者轻病加剧，重病易死。

　　⒎大病初愈：犯欲事者，易复发，加剧，或转并发症。

　　⒏怀孕：有孕宜分床绝欲，重视胎教，所生之子，男必方正庄严，女必娴静优雅，及长，不犯邪淫之事。若欲事不节，伤胎、流产。小儿易胎毒、阴痘、疥癣、疳积及小儿五痫病。

　　⒐产后：十日内犯欲事者，血崩，恶血成块、成疱，日久成瘤，恶病易死。百日内犯欲事者，得妇女病及腰疾。

　　⒑欲事后，勿立刻哺乳，气血易损，易肾亏。

　　⒒月经期间：犯欲事者，得血麻症。经血成块，浮肿。男女俱病。

　　⒓过度辛劳、郁怒、烦忧、惊怖、过热：犯欲事者内分泌失调，新陈代谢紊乱，影响中枢神经及自律神经。

　　⒔激烈运动或长途跋涉之前，犯欲事者易病。之后犯欲事者易亡。

　　⒕不可在有风处及竹席上行欲；欲事毕，不可挥扇、吹风、受冷气、饮冷茶冰水：寒邪侵入体内经络，易气滞血瘀，筋脉拘挛、收缩、脏腑蓄毒，或长年咳痰──不重、不急、不愈。

　　⒖一日勿两度行淫，勿服春方邪药，勿蓄缩不泄：大伤肾脏，易导致紧张、多梦、头痛、心神不宁、意识恍惚，记忆力衰退。

　　伤损筋骨戒欲百日

　　一九一七年，有一钜商之子在日本学西医，成绩斐然，考试均名列前茅；有一次乘坐日本电车，在车未停妥时就往下跳，结果跌断一只胳臂。因为他自己就是学医的，所以很快就治好了。但是，西医并不了解：凡伤骨者，必须百日之内不行房事。

　　不久，这名医科高材生为了母亲过寿而回国，因不懂伤筋损骨戒慎之事，与女性夜宿。第二天清晨，被枕边女伴发觉透体冰凉，已气绝多时。

　　这名医生家境好、功课好、人又聪明，即将学成，献身医界，济世救人，只因不知这种忌讳而白白丢掉了性命。

　　以俄顷之欢乐，牺牲至重之生命；其哀痛，莫此为甚！

　　行百里而欲事者死

　　民国前，有一青年与同窗好友进城应考，二人俱新婚不久，考期虽尚未结束，在城里独宿了几日，难耐寂寞。他与好友相约，于当日考试下堂后，结伴回乡；步行百余里（约五十多公里），至二更天返抵家门。父亲问他因为何事漏夜赶回？他说："没事，回来看看。"父亲见状，了然于胸，知道儿子所为何来！于是怒斥：

　　"一定是在城里惹事生非，才连夜赶回家来避祸，明天再以家法痛责。"

　　父亲命家人将他双手反绑，关在仓库，从外锁上。

　　第二天，父亲较平常的日子晚起，放出儿子，什么话也没问、也没说、也没责罚。

　　这位儿子兴匆匆的回来，一进门父亲就来了这一招，觉得又冤枉又畏惧，不过，他自己想想，的确没什么理由需要连夜赶回家的。平日父亲治家严谨，此刻虽被放了出来，也不敢探询或解释什么，但是，心里却始终不明白父亲的心意。

　　当他到好友家催促进城时，才知道好友已死；入内见状，顿时恍然大悟：父亲故意冤枉他，把他关在仓库，迟迟释放，原来都是因为爱子心切，又不便明说，彼此尴尬，不得已才这么做，实在用心良苦。！

　　以现代而言，除了军人或行军受训之外，鲜有机会走三十多公里的长路；但是在消耗体力甚多，或在剧烈运动之前之后，也应慎重避免男女欲事。昔日曾有一武打巨星，平日熟练武术以增强体魄，他确实肌肉健美，却在盛年时暴毙在美艳女星的枕畔。运动乃为健身延命，但切记在运动前后，必须节制男女炽燃之欲火。戒之！慎之！

　　大病初愈房事殒命

　　近代高僧印光祖师有一在家弟子罗济同，四川人，年四十六岁，性情忠厚，深信佛法，与关絅之等人合办"净业社"，平常在上海经营船业。一九二五年得重病，身体肿胀数月，经过中西医的治疗，医药罔效，病情甚危。

　　八月十四日，清理药帐，面对庞大的医药费，不禁慨叹的说："如此巨额之中西医药费，犹不能减轻我的病苦，服药何用？从今而后，纵然病死，也不再服药。"其妾闻之于耳，泣之于心；乃在佛前至诚恳切的祷求："愿终身吃素念佛，祈求丈夫得以痊愈。"之后，罗济同大泻淤水，肿胀乃消。

　　八月底，印祖到上海，寄居"太平寺"。九月二日到"净业社"会晤关絅之，济同也在场，当时，他身体虽尚未完全恢复，但气色淳净、光华，容貌非常好。见到印祖极为高兴的说："师父，您来了，我就在上海求授皈依，一偿夙愿，不用再上山去了。"

　　九月八日，济同与其妾至太平寺，同受三皈五戒，又请程雪楼、关絅之、丁桂樵、欧阳石芝、余峙莲、任心白等几位居士作陪，请印祖用斋。

　　九月十日，济同又请印祖至其家用斋，向印祖禀承："师父即弟子之父母，弟子即师父之儿女。"印祖向济同开示说："父母最忧心儿女者，即为儿女之身体健康，你病体虽愈，但尚未复原，应当慎重。"印祖所言慎重，乃指：此时房事不宜，但又不便明说。

　　九月底，印祖于功德林开监狱感化会，济同也在。散会后，有十多人留下吃饭；济同交代管帐者数语即匆匆离去。印祖观济同之精神甚差，面如死蜡一般，知道济同犯了房事耗损之忌，非常懊悔当时未能明白指出："大病初愈，切不可犯淫"，如今济同之身体又现危机，本打算立刻修书叮咛，但被眼前其他诸多繁冗事情延搁。

　　印祖回山后，立刻寄信给济同，告之此事之严重性，但斯时已晚，回天乏术。不数日，济同即死。

　　印祖闻讯至为心痛，感怀世上尚有众多之人不知忌讳，冒然误犯而殒命者，为数更多，应设法劝告预防，以拯救众人免于同样之危难。于是殷切劝众将《安士全书》、《不可录》篇、《寿康宝鉴》大力推广，以期举世咸知戒慎以避之。

　　"三界轮回淫为本，六道往返爱为基。"由罗济同之死，使人警惕：在重要、关键之时刻，即使是佛教徒，犹不能戒淫、断欲，而被"情、欲"层层缚绑，难脱、难解，一不谨慎即落入生死长流。

　　无量寿经云："人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者；善、恶、变化，追逐所生，道路不同，'会见无期'！"

　　戒与功德

　　于天、地、人忌之重要戒期，应当敬天法祖，不犯淫欲，持斋守戒，则可修德广业，灭诸苦恼，又可延寿增福，诸事顺遂！

　　《萨婆多论》云："若一阎浮提王，广行布施，使一切人民于金银财宝，得受用自在，其所有之功德，不及八关斋戒十六分之一。"

　　《无量寿经》云："汝等广植德本，勿犯道禁，忍辱精进，慈心专一，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。"

　　是故，求功德当首具净戒。

　　佛教不倡定命论，但讲因缘论，"命"随造作因缘而有顺逆取向；因此，众人净持八关斋戒，其功、其德，广胜无比，自能延寿改命。当知：

　　戒是一切善法阶梯！戒是无上菩提之本！

　　戒是正顺解脱之本！

　　结语

　　善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。事事培元气，其人必寿；念念存因果，其后必昌。司马温公云："积金以馈子孙，子孙未必能享；积书予以子孙，子孙未必善读；不如积阴德于冥冥之中。"此乃万世传家之宝训。

　　古人强调"万恶淫为首"，色欲令人伤身、败德、毁家、丧志，甚至江山令失；自古迄今，中外皆然，多有实例，不作赘举。虽言"女色祸水"，但若君子忍心不淫，则祸去福来，自有相应。至盼读者认真体察，诚效书中福善祸淫之理。

　　孟子曰："养心者，莫善于寡欲"，莲池大师告弟子曰："淫，实为安毒药于美食之中，智者思之！"《安士全书》首论："淫杀二业乃一切众生生死根本，最难断者唯淫，最易犯者唯杀。"

　　《楞严经》明白指出："若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。"智者三思！

　　汝欲子弟贤良，多种福田栽善果；

　　祈愿大众积德，须知富贵重阴功。

　　有幸能读此书者，普愿广布流通，当成功德海！

　　印书功德殊胜行无边福慧皆回向

　　普愿沉溺诸有情速往无量光佛刹

　　聂云台原著

　　王潮音整理

　　编者的话

　　《保富法》一书，个人于数年前曾经走马看花的读过一次，觉得挺有道理；但随后未再注意，直到最近，有缘再读本书，此时内心则感受到汹涌澎湃前所未有的冲激力量，因此，希望每个人都应该详细的阅读这本宝书，否则，为自己、为家人奋斗了一辈子，结果落得是"为谁辛苦为谁忙"，白忙了一场，甚至发生灾祸，这岂不是太冤枉了吗？

　　而这本书是聂云台先生在一九四二、三年写的，但为方便读者阅读，其中的上、中两篇和附录二，虽是用白话写的，仍需重新整理；下篇、书后及附录一，则是文言写的，所以需加翻译。聂先生编写此书，可说是用心良苦；将自己一生的所见所闻，融合历史的经验教训，编成这本震憾人心的好书，目的在提醒世人"如何才能真正的保有财富"；避免重蹈贪财者的覆辙。俗话说："人为财死，鸟为食亡。"古人讲："富不过三代"；现在的人甭说是三代了，两代、一代都过不了，父子兄弟为钱反目成仇的新闻，不胜枚举；还不知有多少人在为钱身败名裂，或移送法办，实在是愚昧可怜啊！所以想要长久保住财富的朋友，希望您能认真的照着本书所说的方法去做，则必有惊人的效验。最后，诚恳的赠送大家几句话，那就是--

　　天妒英才尤忌财，为何钱财保不住；

　　聪明反彼聪明误，智者保富亦保福。

　　一九九五年八月十日王潮音写于台北

　　序一

　　从某个角度探究人生的遭遇，往后望是无尽的苦难，向前看又是一片的茫茫，不论是蒙昧无知，或者是智虑过人，都是声声无奈！也许有短暂的梦里欢乐，仍只是苦多乐少，过眼云烟。只要稍有思想，总得要想想办法--趋吉避凶，这也是人类的本能。

　　然而命运是掌握在自己的手中，所谓"命由我作，福自己求"，一切均凭自己的努力；不怨天、不尤人，都是自业自得啊！了解这种道理，不仅有助今生，而且还有益于无限的未来，不论是个人，或是群体，均蒙其利。

　　当前世人所追求者，莫非"名利"，如果手段公平，无可厚非，问题出在，只知有自己个人的名利，常否定并伤害别人的正当名利；人人痛恨特权，却又不断地制造新特权，这就是全部世事纷乱的根源。道理极简单，但人们就是会健忘，需要举出更多血淋淋的事实，或许可以唤醒许多人的迷梦。在清代历史中，曾国藩、左宗棠、李鸿章等中兴名将的阵营里，许多权倾朝野的人物，由于对财物的取舍，有宽有严，因此与后代子孙的昌达与否，有很大的相关；也就是权势愈大、聚敛愈多者，其子孙最衰败。这是曾国藩的外孙聂云台居士统计分析大批显要家世子孙的实际情况所得的结论。他在一九四二年撰成《保富法》一书，刊登上海申报，激发了读者的爱心，数日之间，收到助学献金四十馀万银元，成为一时佳话。

　　《保富法》是根据极多的实例，证明不义之财越多，对后代的不良影响越大，因果报应不爽。而《了凡四训》则是根据个人资料，说明命运好坏，取决于自己的努力。两书所讲人事对象虽不相同，但是劝人主宰自己前途的宗旨则一，且更能互相扩大证明因果理论。为了增进大家的重视，我特再列述若干事例理由，请读者多多参考。惟有深信因果，行善积德，才是改造命运的最好途径。

　　（一）不论古今中外，帝王的权力之大，世人咸知，但只要他"荒淫无道"，那就是改朝换代的时候到了。末代皇帝的命运，连求活命的机会都不可得，实在可悲。明末崇祯皇帝自缢煤山之前还说："君非亡国之君，臣乃亡国之臣"。真是自欺欺人，至死不悟啊！

　　（二）近代的著名人物为例：二次大战中的莫索里尼、希特勒、日本的东条等，他们权力极大，应该作很多有益人类的事，只因一念之差，不仅伤害了许多人，最后自己也落得身首异处。菲国前总统马可仕，聚敛财富若干亿万，权倾一时卧病异域时，境况凄凉，据报载其夫人当年的皮鞋即达数千双。而今四面楚歌，连律师费都付不起，需要公设律师免费协助。韩国前总统全斗焕崛起不过数年，下台后赃款被迫交出，现在流落在寺庙闭门思过，当年伙同贪污的权贵亲信，亦都纷纷下狱。

　　布希总统提名的国防部长，因过去记录不佳未获国会同意。美国众议院议长，亦因接受小贿被逼下台。日本自民党因股市丑闻发生政治风暴，多位阁员丢官，继任的宇野首相不到一月，因绯闻弄得焦头烂额。这些世界级的知名人物，也因为一念贪心，自导自演了最坏的命运。其报应之快，及身而至，不必等到二代、三代。

　　至于一般年龄较长人士，不妨就你周遭所知情况，仔细观察分析，你将发现易经所讲的"积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃"之说乃是宇宙的真理，绝对的科学，不是浅薄之士所易了解的。因果之学，贯通三世，复杂万分，除了个人的果报之外，还有共同的业报，彼此交互影响，使整个人生形成一个业力网，需要同舟共济，绝难独善其身。

　　今天社会的不安，沉默多数同样是难辞其咎，绝对互有连带因果关系。所谓"天下兴亡，匹夫有责"，只须去翻翻佛学大辞典，定会惊奇佛法真是无边，佛学是最完善又最圆满。本书所涉及的因果，只不过极少数理论中的一项原则，即能如此简便的解释命运问题，如能多去涉猎，收获当会更多。

　　（三）台湾很多人真聪明，很会赚钱，将投资变成投机。例如股票市场的大起大落，地下投资公司的兴起，害惨了多少聪明人，投资公司，能够支付投资人比银行多几倍的利息，谁都知道这是很危险的事情，奇怪的是不相信的人还是很多，对各方的警告也充耳不闻，一直等到美梦破碎，投资人还要责怪政府取缔非法，忘记了自己才该负责，真令人啼笑皆非啊！如果任由此类恶因恶果继续扩大，不仅投资人的命运不会好，全体国人的命运都会受到影响。倘若这些人都信因果，用他们的"财""智"作更理性的工作，其结果必定是正面而惊人的。

　　人生何去何从？命运是有是无？如何趋吉避凶？如何掌握命运？本书已有充分与肯定的答案，既有云台先生搜集的集体范例，更有读者们自己周遭的见证。剩下来就看自己的行动了。世人无不愿自己与子孙有好运，希望五世其昌，那就请仔细的、静心的来读本书，并起而行吧。说食不饱，道理再好，并不能救人；要改命运，还是靠自己理智的行动，具有"良知"与"人性"的理智行动！

　　傅益永一九九五年八月于台北时年八十又二

　　序二

　　抗战期间，余在上海租界地就读东吴大学，课余及周末，常面领舅父聂云台老居士教益。当时，上海社会崇尚华丽，奢侈成风。此《保富法》一书，乃舅父有感之作也。盖世人大都贪财，想尽办法权谋巧算以求富。而富者骄奢淫逸、悭贪自肥，却不知保富；贪财而不施舍，利己而不积德利人。殊不知天道亏盈而益谦；满招损，谦受益，过份的必受制裁，吃亏的必受补益。

　　近年来，台湾经济高度发展，社会繁荣，每人每年平均所得已达七千七百四十美元。但相对而来的，却是贫富差距增大，生活奢侈淫靡，道德落后，治安恶化，绑票、勒索、盗窃、欺诈、杀人、劫财之案件，几乎无日无之。昔日为千万富翁，今日沦为狱中犯人者有之；昔日为商场名人，今日却因经济犯罪而四处逃避，甚或遭人谋害者亦有之。读《保富法》一书，即知此等人何其愚笨、短见、可怜！如因《保富法》之劝化，能觉悟出亏盈、益谦、因果报应之理，开启慧眼，放远见识，宽大心量，则此书不仅为保富法，亦为保福法矣！

　　一九九零年六月卓贶来敬序于台北

　　序三

　　云台先生所著之《保富法》，字字皆从肺腑中流出。日前，黄君警顽，将此稿采登《申报》；而阅者在数日间，捐入"申报读者助学金"，有四十七万五千余元之钜款；可见此书劝化之力大矣。

　　昔太仓陆毅氏有言："造物忌才，尤忌财；两者兼而备之，而又非其定分之所固有，则立致奇祸。予尝目击之，而识其理之必然也。一巨公者，登第数年，遽开府，入为卿贰，才略经济，卓然有闻于时；令子继起，同列清华，尤为世俗艳羡。俄而，两孙夭，一子随之，巨公亦殁；半载之中，三代沦亡，斩焉绝后；独太夫人在堂，年九十余，如鸡窭老人，不复能言，滴泪而已。按公在朝时，岁遣人、走四方、索币赋，其词甚哀，有不忍道者。人以为不可却，多勉力以供，积而数之，殆不胜记；实亦无所祸福于人，不过借在山之势，故作乞怜之状，以主于必得，得之，而人莫怨，然后享之也安。此其为计甚巧，所谓才与财兼焉者；而不虞一朝弃之，不能挟纤毫从地下也。造物之鉴人也，为善者，欲其不令人知；为不善者，欲其令人知。为善不令人知，阴德是也，故食报必丰。今巨公之取财，使人不知其为恶，其事与种德者相反，而其意同出于阴，宜乎报之亦酷。虽苍苍者大难间，而举此，为巧于取财者之戒，亦一仕路前车也。"

　　设某巨公能用此书言之法，既积而复散之，必可化奇祸为钜福。然近年来发横财者甚夥，他日必为某巨公之续，可无疑也。如欲保全之，非先读此书不可！夙植厚者，一读而即信，又能实行；夙孽深者，虽读而不信，即耳提面命，亦不能从，或且背道而驰焉。

　　盖以今世之人，大抵不知幽明之理，以为人死无鬼，一切皆已断灭；故生时所作之事，苟一时有利于己，虽有害于人，不顾也；即人所受之害，其损失过于己之利益，重大至千万倍，亦不顾也；所以欲富己而贫人，贵己而贱人，寿己而夭人，一切杀盗淫妄等十恶大罪，无不放胆为之。而不知寿算尽时，生前一切怨鬼，皆来索命，死后同至阎王处审判；生前所得之便宜、所作之黑暗事业，皆须一一偿还，或入地狱，或入饿鬼、畜生道中；其所得之业报，与生前所作之十恶，其轻重大小，如五雀六燕之铢两称也。世人大抵不知因果报应轮回之苦，尚作阮瞻、林蕴辈之无鬼论，亦大可怜矣！余叙此书，而略述因果轮回之事，以劝世人。质诸云台先生，以为何如？

　　一九四三年四四儿童节无锡丁福保敬叙。时年七十。

　　上篇

　　俗话说：发财不难，保财最难。我住在上海五十余年，看见发财的人很多；发财以后，有不到五年、十年就败的，有二、三十年即败的，有四、五十年败完的。我记得与先父往来的多数有钱人，有的作官，有的从商，都是煊赫一时的，现在已经多数凋零，家事没落了。有的是因为子孙嫖赌不务正业，而挥霍一空；有的是连子孙都无影无踪了。大约算来，四、五十年前的有钱人，现在家务没有全败的，子孙能读书、务正业、上进的，百家之中，实在是难得一、两家了。

　　不单是上海这样，在我湖面的家乡，也是一样。清朝同治、光绪年间，中兴时代的富贵人，封爵的有六、七家，做总督巡抚的有二、三十家，做提镇大人的有五、六十家，现在也已经多数萧条了；其中文官多人，财产比较不多的，后人较好。就我所熟悉的来说，像曾、左、彭、李这几家，钱最少的，后人比较多能读书，以学术服务社会：曾文正公的曾孙辈，在国内外大学毕业的有六、七位，担任大学教授的有三位；左文襄公的几位曾孙，也以科学专门而闻名；李勇毅公的孙子辈，有担任大学教授的，曾孙也多是大学毕业；彭刚直公的后人，十年前，有在上海作官的。大概当时的钱，来得正路，没有积蓄留钱给子孙的心，子孙就比较贤能有才干。其余文官比较钱多的十来家，现在的后人多数都是萧条了。武官数十家，当时都比文官富有，有十万、廿万银两的；（多数是战事平定以后，继续统兵，可以缺额，才能发财；至于拥有五、六十万到百万银两财产的有三、四家，如郭家、席家、杨家等，都是后来从陕西、甘肃、云南、贵州统领军务归来的人。金陵克复的时候，曾国藩因为湘军士气不振，所以全部遣散，剿捻匪的时候，改用淮军，所以湘军的老将，富有的非常少。）各家的后人，也是多数衰落了；能读书上进的，就很少听见了。

　　我家与中兴时代的各大世家，或湘或淮，多数都是世代相交的关系，所以各家的兴衰情形，都略有所知。至于安徽的文武各大家，以前富有丰厚的，远远胜过了湘军诸人，但是今日都已经调零，不堪回首了；前后不过几十年，传下来才到了第三代，已经都如浮云散尽了。然而当时不肯发财，不为子孙积钱的几家，他们的子孙反而却多优秀。最显明的，是曾文正公，他的地位最高，权力最重，在位二十年，死的时候只有两万两银子；除乡间的老屋外，在省中未曾建造一个房子，也未曾买过田地一亩。他亲手创立的两淮盐票，定价很便宜，而利息非常高；每张盐票的票价二百两，后来卖到二万两，每年的利息就有三、四千两；当时家里只要有一张盐票，就称为富家了。曾文正公特别谕令曾氏一家人，不准承领；文正公多年，后人也没有一张盐票。若是当时化些字号、花名，领一、两百张盐票，是极其容易的事情；而且是照章领票，表面上并不违法；然而借着政权、地位，取巧营私，小人认为是无碍，而君子却是不为啊！这件事，当时家母知道的很详细，外面人是很少有知道的。《中庸》上面说到："君子之所不可及者，其惟人之所不见乎。"（这叫作表里如一，即是诚意、毋自欺，这是中国政治学的根本；如果无此根本，一切政治的路，都是行不通的。）文正公曾经对僚属宣誓："不取军中的一钱，寄回家里"，而且是数十年如一日；与三国时代的诸葛公是同一风格。因此，当时的将领僚属，多数都很廉洁；而民间在无形当中，受益不小。所以躬行廉洁，就是暗中为民造福；如果自己要钱，那么将领官吏，人人都想发财；人民就会受害不小了。

　　请看一看近数十年来的政治，人民所遭遇的痛苦，便知为人长官的廉洁与不廉洁，真是影响非常大啊！所以，《大学》上说："仁者以财发身，不仁者以身发财。"《孟子》说："为富不仁，为仁不富。"因为贪财与不贪财，关系着别人的利益、幸福很大；所以发财便能造罪，不贪财方能造福。世人都以为积钱多买些田地房产，便能够使子孙有饭吃；所以拼命想发财。今天看看上述几十家的事实，积钱多的，反而使得子孙没饭吃，甚至连子孙都灭绝了；不肯取巧发财的，子孙反而能够有饭吃，而且有兴旺的气象。平常人又以为全不积些钱，恐怕子孙会立刻穷困；但是从历史的事实、社会的经验看来，若是真心利人，全不顾己，不留一钱的人，子孙一定会发达。现在我再举几个例子来说：

　　宋朝的范文正公（范仲淹），他作穷秀才的时候，心中就念念在救济众人；后来作了宰相，便把俸禄全部拿出来购置义田，赡养一族的贫寒。先买了苏州的南园作为自己的住宅；后来听见风水家说："此屋风水极好，后代会出公卿。"他想，这屋子既然会兴发显贵，不如当作学堂，使苏州人的子弟，在此中受教育，那么多数人都兴发显贵，就更好了；所以就立刻将房子捐出来，作为学宫。他念念在利益群众，不愿自己一家独得好处。结果，自己的四个儿子，作了宰相公卿侍郎，而且个个都是道德崇高。他的儿子们曾经请他在京里购买花园宅第一所，以便退休养老时娱乐，他却说："京中各大官家中的园林甚多，而园主人自己又不能时常的游园，那么谁还会不准我游呢！何必自己要有花园，才能享乐呢？"范先生的几位公子，平日在家，都是穿着布素衣服。范公出将入相几十年，所得的俸钱，也都作了布施救济之用；所以家用极为节俭，死的时候，连丧葬费都不够。照普通人的心理，以为这样，太不替子孙打算了，谁知道这才是替子孙打算最好的法子。不单是四个儿子都作了公卿，而且能继承他父亲的意思，舍财救济众人。所以，范家的曾孙辈也极为发达，传到了数十代的子孙，直到现在，已经是八百年了，苏州的范坟一带，仍然有多数范氏的后人，并且还时常出优秀的分子。世人若是想替子孙打算，想留饭给子孙吃，就请按照范文正公的存心行事，才是最好的方法。

　　再说元朝的耶律文正公（耶律楚材），他是元太祖（成吉思汗）及元世祖的军师，军事多数是由他来决策，他却是借此而救全了无数的人民。因为元太祖好杀，他善于说话，能够劝谏太祖不要屠杀。他身为宰相，却是布衣蔬食，自己生活非常的刻苦。他是个大佛学家，利欲心极为淡泊：在攻破燕京的时候，诸位将领都到府库里收取财宝，而他却只吩咐将库存的大黄数十担，送到他的营中；不久，就发生了瘟疫，他用大黄治疗疫病，获得了很大的效果。他也是毫无积蓄，但是他的子孙，数代作宰相的，却有十三人之多。这也是一个不肯积钱，而子孙反而大发达的证据。

　　再说清朝的林文忠公（林则徐），他是反对英国，以致于引起了鸦片战争的伟人。他如果要发财，当时发个几百万，是很容易的。他认为鸦片贻害人民，非常的严重，所以不怕用激烈的手段，烧毁了鸦片两万箱。后来，英国人攻广东，一年攻不进，以后攻陷了宁波、镇江。清朝不得已，就将林文忠公革职充军，向英国人谢罪谈和。林公死了以后，也是毫无积蓄，但是他的子孙数代都是书香不断，孙曾辈中尚有进士、举人，至今日仍然存在，数年前故世的最高法院院长林翔，也是其中的一人，而且道德亦非常的崇高。这又是一个不肯发财，而子孙反而大发达的证据。

　　再看林公同一个时候发大财的人，我可以举几个例子：就是广东的伍氏及潘氏、孔氏，都是鸦片里发大财至数百千万银两的。书画家大都知道，凡是海内有名的古字画碑帖，多数都盖有伍氏、潘氏、孔氏的图章，也就是表明了此物曾经在三家收藏过，可见得他们的豪富。但是几十年后，这些珍贵的物品，又已经流到别家了。他们的楠木房屋，早已被拆了，到别家作妆饰、木器了。他们的后人，一个闻达的也没有。这三家的主人，总算是精明能干，会发这样的大财；当时的林文忠父，有财却不肯发，反而弄到自己被革职办罪，总算太笨了吧！然而至数十年以后，看看他们的子孙，就知道林文忠公是世间最有智慧的人，伍氏、潘氏、孔氏，却是最愚笨的人了。

　　上海的大阔老很多，我所认识的，也可以举几个例子：一个是江西的周翁，五十年前，我在扬州鄙岳萧家，就认识这位富翁。（当时的这两家同是盐商领袖。）有一天，周翁到萧家，怒气勃勃的，原来是因为接到湘潭分号经理的来信，说是湖南发生了灾荒，官府向他们劝募捐款，他就代老板周翁认捐了银子五百两，而周翁嫌他擅作主张，捐得太多，所以才发怒。那时他已有数百万银两的财富，出个五百两救济，还不舍得。后来住在上海，有一天，谭组安先生与他同席，问他，如何发到如此的大富？他说，没有别的法子，止是积而不用。他活到八十多岁才死，遗产有三千万元，子孙十房分了家，不过十几年，就已经空了。其中有一房子孙，略能作些好事，这一房就比较好，但也是遭遇种种的意外衰耗，所余的钱也不多了。若是以常理来说，无论如何，每房子孙都有三百万，不会一齐败得如此之快；然而事实上，却是如此。若是问他如何败法？读者可尝试着闭目一想，上海阔少爷用钱的道路，便能够明白，不用多说了。这位老翁，也是正当营业，并未取非分之财；不过心里悭贪，眼见饥荒，而不肯出钱救济；以为积钱不用，是聪明。却不知道此种心念完全与仁慈平等的善法相违反，我若是存了一家独富之心，而不顾及他家的死活，就是不仁慈、不平等到了极处。除了本人自己受到业报外，还要受到余报的支配，也就是《易经》所谓的余庆、余殃的支配；使独富的家败得格外的快，使大众亲眼见到果报的昭彰，能够醒悟。（而本人所受的果报，若不是现世报，则旁人是不能见到的。）

　　再说一家，是上海十几年前的地皮大王陈某，家中的财产有四千万银元，兄弟两房，各分两千万。一九二五年，我到他家吃饭过一次，他住的房屋十分的华贵，门前有一对石狮子，是上海所少见的。他的客房，四面的墙壁全部都装了玻璃架，陈列的铜鼎，都是三千年的古物。有一位客人，指着告诉我说："这一间房子里的铜器，要值银元一百五十万；中国的有名古铜器，有一半在此。"这几句话，正是主人最高兴听的。原来一般富人的心理，就是要夸耀，我有的东西，都胜过一切的人。而惟有道德名誉是钱办不到的，这些富人无可奈何，只好在衣服、珍宝、房屋、器具上，争豪斗胜，博得一般希望得到好处的客人，来恭惟奉承。（骄奢两字是相连的，骄就是摆架子，奢就是闹阔。上海常看见的是大出丧，一日之间，花费一、二十万的银元，以为是荣耀；但是若要请他们出几千元帮助赈灾，就不大容易了。这是普通人多有的卑劣自私的心理，并非是单说某一家。这一位主人，当然也未能免俗。）在我看见他之后，不过才七年的时间，上海地价忽然惨落，加以投机的损失，以致于破产。陈家的古铜珍宝，房屋地产，一切的一切，都被银行没收变卖，主人也搬到内地家乡去了。

　　再说一个实例，就是上海哈同花园的主人，近日报纸上常有讥讽的评论：说他们生平，对于慈善事业，不肯多多帮助，并说他有遗产八万万银元。试一设想，财产八万万的收入，就照二厘的利息来计算，每年也应该有一千六百万，如果他们肯将这尾数的六百万元，用作救济贫民之用，那么全上海的难民，就可以得救了。在三年前，上海的难民所中，有十万人，每人的粮食，以每个月两元计算，全年不过才两百余万元。到去年米贵的时候，难民所中的难民才不过一万几千人，每人的月费三十元，一年共五、六百万元，也还不过是他们收入年息的三分之一罢了。再说上海死在马路上的穷人，去年将近有两万多人，前年不过一万多人，再前年不过是几千人，就单说去年米贵，死人最多的时候，如果办几个庇寒所和施粥厂，养活这两、三万人，也不过一年花个五、六百万元就够了。这在他们来说，不过是九牛的一毛，然而这一毛，却是舍不得拔。如果能化几百万元，救几万个穷民；它自己家用，若是没有特别的挥霍，就是无论如何的阔绰，还是可以将一年所余的利息若干万来用作储蓄的。这样一来，一方面得到了美名誉，一方面作了救人的大功德，再一方面又仍然每年增加了若干万的积蓄。这样的算盘，实在是通极了。然而他们却没有这样智慧的眼光，一心只想这一千六百万元，一滴不漏，全部都收到自己的银行帐上，归为己有，任意的挥霍。竟然没有想到这肉身是会死的，自己既无子女，结果财产全归了他人。几万万的财产，一旦变为空花，只是徒然的带了一身的罪业，往见阎王，而且又遗下了一片不美的口碑，留在这个社会。

　　他们也挂信佛的招牌，但是全不知道《药师经》上开宗明义，就详细的说明了悭贪不舍的罪过。经上说："有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施、及施果报；愚痴无智，缺于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜；设不得已而行施时，如割身肉，心生痛惜。如此之人，由此命终，生饿鬼界，或畜生道。"因为大富之人，钱财有余，自己也没有用处，明知道多数人将会饿死，却不肯施财救济。若是从道德上责备起来，这简直是间接的杀人。积钱最多，力量最大，而不肯布施的，他所负的杀人罪就更重了。譬如见到一个极小的孩子，站在井边，快要落井了；有一个人在旁站着，全不开口，也不拉开这个小孩，而让他落井死了。我们一定会说，这个孩子算是被他杀死了一样。而富人见灾不救，正是一样。何况是大富如此，连利息的一小部分都不肯舍，那么马路上死的几千几万的饥民，岂不是要算他杀死的一样吗！杀死几千几万人的罪过，难道是用骄慢心，以信佛作为幌子，勉强化点挥霍不尽的小钱，作点专卖面子的善事，就以为自己已经是作了功德，便可以免除一切的罪过么？我想恐怕天地鬼神，决不会如此含糊的宽恕他。所以我说这一段事实，就是希望大家能够分别真伪，打破心里的悭贪，切不可蹈积财不施的覆辙！

　　俄国的大文豪托尔斯泰曾说过："现在社会的人，左手进了一百万元，右手布施了一、二元，就称为是大慈善家。"由此可知这种行为，是世界的通病。

　　总而言之，保富的方法，必须要有智慧的眼光，也就是要有辽远的见识、与宏大的心量；以上所说范文正公等几位，就是属于此类。而其余不善于保富的人，普天之下滔滔皆是啊！他们不能使子孙长保富厚，止因为是自己的智慧不够；能见到一点，却遗漏了万端；止看见表面，而看不到内涵；简单点说，他们看历本，止看见初一，还不知道明天有初二，更不会晓得年底有除夕，但是像这等愚痴的人，虽然很多，而社会有慧根的人也不少，一经人点拔，即可觉悟，智慧的眼光忽然就会开朗了。

　　再讲到如何是智慧的作法，请细细玩味老子《道德经》上的两句话如下："既以为人，己愈有；既已与人，己愈多。"本篇文所叙述的范文正诸公的几个例子，就是这两句话的注脚。须知老子是世界最高哲学中的一个，（《道德经》与道士的道教全无干涉，不可误认老子即是道教。）他的政治、经济、军事学也都极为高明，他的人生哲学，是不能为时代所摇动的。老子学说的精义，有一句是："反者，道之动。"大意是要反转过来，就是翻然觉悟的动机；他的书，全部多半是说明这个道理。再引两句如下："知其雄，守其雌，为天下豀。知其白，守其黑，为天下式。"雄者，譬如是有钱有势，可以骄傲，乃人人所贪图的；惟有智慧的人，反过来，却是要避免这样煊赫的气焰，极力的向平淡卑下的方面作去，免招他人的嫉恨。"为天下豀"这句话是众人反而归服他的意思。"白"者的意思，譬如作大官，享大名，体面荣华，别人羡慕，这也是人人所求之不得的。但是有智慧的人，反过来，却要避免体面荣华，极力的韬光养晦退让谦虚，《中庸》说："衣锦尚絅，恶其文之著也。"譬如穿着锦绣的衣服，却要加上罩衫，不愿意使锦衣露到外面。这是表明了君子实修善义，不务虚名，以避免产生负面的影响，此种人更为社会所敬重。这些见解，都是与世俗之见相反的。换句话说，违背了情感欲望，以求合乎理智，这种话，多数人是不入耳的，或者以为这是讲天文学，不能懂。然而社会上也有不少具有慧眼的人，当然是会赞许的。

　　中篇

　　天道是什么呢？《易经》上说："一阴一阳之谓道。"这个阴阳，不是虚玄的，一一都有事实可以做为依据：譬如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。由这些自然界的现象来观察，一一都是一盈一虚，一消一长。从这个道理推及到人事，也是如此：例如说人事的一盛一衰，一苦一乐，一忧一喜，一治一乱等等。但是天时的阴阳，有一定的标准，是万古不变的；而人事的盛衰，则是随着人心的动向，变化无常。这种无常的变化，乃是依着天道一阴一阳有一定的标准，发动出来的。我们试说如下：

　　比如说一个人若是喜欢骄傲，就一定会有忽然倒架子的时候到来；一个人若是喜欢懒惰安逸，就一定会有极困苦的日子到来；一个人若是喜欢悭吝贪钱，就一定会有嫖赌浪费之子孙替他破败；一个人若是喜欢机巧计算，就一定会有糊涂愚笨的子孙被人欺骗。这些变幻的人事，有智慧的人，自然会留心看得出来，晓得与日月起落、寒暑往来的道理是一样的。天道是个太极图，半边是黑的，半边是白的，中间有一个界限；过了这个界限，阴阳失去了平均，就要起变化了，这叫作阳极则阴生，阴极则阳生；换句话说，就是盛极必衰，消极必长。

　　古今以来的伟大圣哲，都能够洞悉明白这个道理，所以教人常须自己立在吃亏的地位，就是要谦卑退让，舍财不贪，克己利人。凡俗之中，没有见识的人，是一定不肯做这种吃亏事的。在新学家而言，还要讥笑的说，这是消极的道德。要知道一切伟大积极的事业，都是从这种消极的道德人作出来的：因为惟有消极的克己，才能够积极的利人；惟有舍财不贪，才能兴办公众的利益；惟有谦卑退让，才能格外的令人尊敬钦佩，作事也格外的顺利，容易成功。开始似乎是吃亏，后来仍然是会得到大便宜的。

　　浅见无知的人，止能看见一切事物的表面，不能看见事物的对面。譬如像下棋一样，止看得一着，看不到第二、三着。不知道世间事都是下棋，我若是动一着，对方就要应我一着，而且马上就有第二三着跟着来。佛法说明一因一果、感应的道理，实在是世界上最高的科学跟哲学。我把下棋拿来作譬喻：我们说一句话、作一件事，都是对人动了一着棋；我们出言作事的时候，心中打定的主意，就是对天公动了一着棋；一切人、一切物，都是我们下棋的对手。

　　我们对一只狗，表示好意，狗就会对我们摇摇尾巴表示亲热；若是恶声对他，他就会拖下尾巴走开。对人则更不用说了！我若是对待别人谦和宽厚，别人就会感谢；若是待人骄傲刻薄，别人就会怀恨在心；这还是小的对手。若是我们欺凌了没有能力的人物，或是存心害人，或是用巧妙的手段占人家的便宜，他们受了损害还不觉得。或是藉着特别的地位，例如作官、作公司的经理等职务，暗中谋取私人的利益；或是自己富厚，而对于灾难不肯救济，自己家里却是享用舒服。这些事，众人固然是无可奈何，法律也办不到他，他算是棋赢了，他对方的棋都输了。可是天道却是不许他赢，会替众人作他的大对手，老天只要轻轻的动一着，就叫他满盘棋子都呆了，到底使得他一败涂地；这叫作"人有千算，天止一算。"我们天天都是在对人下棋，实际上是在对天下棋；若是对人赢得愈大，就会对天输得更厉害。反过来讲，若是人肯让松些，还处处帮旁的人一着，使旁人免得输，而我自己的棋，也是不会大输的，反而要对天赢了一盘很大的棋呢！

　　上面所说的范文正公，是个最显明的例子，他本来很穷，作了将相几十年，到死的时候，仍然没有私人的田产园宅。若是从俗人的眼光看起来，他算是白忙了一世，然而他对天却是赢了一盘大棋，他的子子孙孙，多是贵盛贤才啊！其余的像耶律文正公、林文忠公、曾文正公几位，都是肯输棋的，到后来都赢了天公一盘大棋。而那些会赢棋的许多人，发了几十万、几百万、几千万、几万万财的，却是后来被天动了一着，就都输完了。古人说的："人定胜天，天定亦胜人。"天定就是一定的天理。阴阳的定律，是要平均的，人们作的事情过了分，就是失了平均。由于我们的心，先违反了阴阳定律的中和，所以起了反应，受到阴阳定律制裁，使回归到平均的状态。天公下棋，是不动心，也不动手的，而人们就自然输了。譬如对墙壁抛皮球，球自然会回抛过来，抛的力量越大，球回的力量也更大，而墙壁本身，亦并未动手费力。所以《书经》上说："天作孽，犹可违；自作孽，不可活。"《孟子》说："出乎尔者，反乎尔者也。"意思就是自作业，自受报；这跟佛经所说的："自造因，自结果。"正是一样的道理。

　　而所谓的人定胜天，也不是真正的胜了天，这是说人照天的定理，存心作事，究竟会得到后来的胜利。本来穷困的，后来亨通了；本来忧患的，后来得到安乐。这样的胜利，便是天理的胜利。我虽然说善人对天赢了棋，实际上就是天赢了；须知天道是永不会输的。天道一阴一阳的平均，就是中道，又称中和；《中庸》上说；"致中和，天地位焉，万物育焉。"世间的人事若是失去了平和，就会引起天道的变化；就像如战争及饥荒等等的大劫数，都是由于人事的不公平、人心的不中和而引起的。人与人之间的斗争，国与国之间的斗争，无论暂时的胜负如何，结局仍然是两败俱伤，就是暂时胜利的，也将终归于失败。请翻一翻世界各国的历史，就知道赢棋的，到底也都是输了，这就可以知道天理终久是公平的。人心的不平不和，究竟是会被天理裁制的。

　　世间的人类，男人与女人的数目，永远是平均的。有姓张的一母生十男，也有姓李的一母生十女，所以合起全世界的计数，男女的数目，不会相差太大的。这就证明了天道的公平，与阴阳的中和，其中有不可思议、自然调整的能力。若是我们想要仗恃着我们的本领，来违反天理中和的能力，最后毕竟是要自己吃苦头的。如果若是天理阴阳没有裁制调整的力量，那么人的男女数目，也不会永远的平均，世间一切的事情，都会永久失去了公平，而强的、巧的则永远富贵，善人也永远不会抬头了。

　　欧美人用短浅的眼光来观察天理，以为世间只有强的、巧的会得到胜利，安分懦弱的，应该被人制服，所以名为"优胜劣败"。这种不究竟的学说，引起了世人的骄满作恶：骄就是有所恃而无恐，我有势力，不怕你，摆架子，显威风；满就是有势要用尽，有福要享足，专顾自己的私利，不替他人设想，只管目前快意，不为日后顾虑。德国、日本等国家的野心侵略，就是被此等学说所误啊！

　　天道是非常简单的一件事：就是过分的，要受到制裁；吃亏的，要受到补益。中国的圣哲，儒家、佛家、老庄的垂训，都是反覆的叮咛，说明这个道理。《易经》上说："天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦。"《尚书》说："满招损，谦受益，时乃天道。"又说："惟天福善祸淫。"（这个淫字，不是单指性欲，而是指一切事情的放纵与过分，可以说就是骄满。又再具体的说，就是骄奢淫逸，贪狠暴横。）淫字的对面就是善。善字的意义甚为广泛，若是要确切的说明，众善都含有谦德的意义，都是以谦德为基本。《易经》是说明天道的书，乾坤两卦是总说天道的大意：乾卦说："能利天下，而不言所利"，这就是谦德的意义。坤卦说："坤虽有美，含之以从王事，不敢成也。"这句的解说，是才华不露，功名不居，就是不务名，不夸功，也是谦德的意义。《金刚经》说："度尽众生，自觉未度。"又说："布施济众，不觉有施。"这是世界最高的道德，也包含了谦德在内。

　　再说，孝弟忠信礼义廉耻，都是义务心重，权利心轻。而义务心，是自己觉得我对他还有义务应尽，这就是谦。世间作恶的人，不过是权利心重，没有义务心。古语说，重利轻义，正是谦德的反面。所以，一切道德都在谦德里面：由谦发动，对父母兄弟，就是孝弟；对社会人群，就是忠信礼义廉耻。凡人对于谦德善行，都是恭敬欢喜；而对于骄满恶行，都是怨怒隐恨。那么天道的降福降祸，说是天道，实是人情；说是天降，实由自作啊！上面的文已说过，天道就是人事的表现，《尚书》说："天视自我民视，天听自我民听。"《华严经》说："若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。"所以，我们为善加福于人，我们自然还得其福；我们为恶加害于人，我们自然还得其祸。从此可知，我们对面的一切人、一切物，就是天，随处都是有天理存在其中的。除此以外，更没有别的天理可以表现。

　　那么我们对他们作事、说话，起念头、表示脸色，都要格外的小心注意。虽然他们或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤儿、寡妇，无人帮助；我们若是欺凌了他们，我们在不久的将来，我自己、或我的子孙，也会同样的愚懦孤寡，被人欺凌。反过来说，若是我们对于这些无力可怜的人，心存慈愍，并且设法帮助他们，后来我也会得别人的帮助，而我的子孙则永远不会愚懦孤寡，被人欺凌了。这种天理循环的感应果报，有智慧眼光的人，自然能在社会上，一家一家的人事上来观察，更可以在历史上，一个一个善恶的人的结果来证明。这也是社会科学中最重要的一件事啊！

　　一九四二年六月云台卧病书

　　下篇

　　去年（一九四二年）春天，我曾经写了"保富法"上、中两篇文章，送请"罗汉菜"月刊刊出，后来因为患病卧床，未能继续撰写下篇。今年春天，经荣柏云、黄警顽两位先生将该文再送登《申报》，颇受读者们赞许，并有许多人出钱印单行本；但是因为没有见到下篇，而感到遗憾。

　　我写下篇的计划，原本想专门收集些古人行善积德，能使子孙富贵显赫的事迹，做为印证。近来因为编写"先母崇德老夫人纪念册"，恭敬谨慎的叙述了数代祖先的嘉言懿行，并且特别撰写了"七世祖乐山公行医济世善行的果报"这篇文章。七世祖乐山公舍己利人，两百年来，我家多代子孙，都受到他的福德庇佑，可以做为"保富法"这篇文章非常适当的佐证资料。

　　这虽然只是一家人的私事，但是乐山公的善行事迹，曾经刊载于"府县志"这本书中，而且又为当时的社会贤达，所推崇重视；祖先数代的积善事迹，也有历史资料可以考证，堪称足以取信于社会大众；正好是"保富法"的证据，所以将它作为"保富法"的下篇，我想应该会得到读者们的认同。

　　我时常自我检讨，听闻圣贤的道理，既然已是很晚，知道自己的过错，又已经是太迟；回想生平所作所为；所犯的罪恶过失，不胜枚举，真是愧对祖宗父母、天地鬼神啊！而现在自己则已是衰老迟暮，疾病缠身；更是觉得缺乏补过的勇气和力量，深恐祖先的德泽，自我而坠，从此没没无闻；所以恭谨地撰述祖先的德行，用来告诉后人，使大家能获得一些警惕、启示和策砺，以略补我的过失。

　　开始的时候，并不敢将此文刊出问世，实在是因为好友们一再的督促与要求，务必要完成"保富法"这篇文章的全文；这才敢将此文拿出刊行，并盼望能对读者们有所交待。

　　一九四三年四月聂云台卧病书

　　七世祖乐山公行医济世善行的果报

　　我家祖籍是江西，从九世祖起龙公才开始迁居湖南衡山。七世祖乐山公出生于清朝康熙十一年，也就是西元一六七二年。他的学问积得很深，文章做得很好；但却未参加考试，而是跟从祖父学医；并开了一家小药店；因为他的医术精良而且又乐善好施，所以医名大著。后来因为药店被偷，因此关店歇业，还抵押了住的房子还债，暂时迁居乡下。当时的地方官绅，因为乐山公行医救人，遭此不幸；于是就凑了钱协助他赎回原来居住的房子；另外再租一间房屋开药店。康熙四十二年，也就是西元一七零三年，衡山发生了大瘟疫，求医的人昼夜不断，因而救活了很多人；而乐山公对于穷人和受刑犯救济尤其的多。当时的县长葛公，以乐山公的盛德及博学多闻，特别聘请他到县府里担任幕僚。并且向乐山公说："你存心救人，我没法报答，就教你的儿子读书成名，作为对你济世救人的回馈吧！"乐山公接受了葛县长的建议，就送儿子先焘进入了雯峰与集贤两书院读书。后来先焘不久即考中了举人，又考中进士；乐山公当时已六十七岁，送儿子进京参加会试，经过一个名叫滠口的地方，（就是现在湖北省黄陂县西南四十里处）正好碰到严冬的时候发生了瘟疫，经公医治的病患，都能立即病愈。乐山公七十四岁的时候，又带领儿子进京等候任用，经由运河北上，当时的运粮船工有许多人得了传染病，经乐山公医治都能立刻痊愈。此事遍传于各粮船间，许多粮船的病患，纷纷于船旁呼叫，并用绳子将乐山公乘的船系住，使船无法前行，乐山公不忍见死不救，就嘱咐儿子先焘，改从陆路雇乘骡轿赶赴京城。自己留下继续治病救人。经过了几个月，等到传染病停止了，他才到达京城。（人若是能够放下自己重要的事情去救人，实在是最难能可贵的了。）此时正好先焘已奉派担任陕西省镇安县的县长，乐山公于是陪同儿子上任。到达镇安县以后，指示山地民众，就地采药，以增加收入。次年，返回湖南衡山老家后，即寄信给儿子，教他爱民治世的方法和道理；信中情词恳切；被儿子的上司陕西巡抚陈文恭见到，大加称赞。即将这封信印发送给全省的官府参考，以资策勉。这封信以后被刊入"皇朝经世文编"这本书中，为世人所传诵。

　　乐山公在衡山的时候，常到监狱里为犯人义诊，儿子富贵显赫的时候，乐山公已经八十多岁了，仍然常到监狱探视病患义诊；县官见他年老，派人向乐山公辞谢，他回答说："救人是我最快乐的事情。"乐山公八十四岁的时候，儿子先焘因为继母逝世辞官回家，而又因为父亲年事已高，就决定不再复出做官。在某一天的深夜里，大雪纷飞，有一个病患的家属敲门求医外出赴诊，先焘就起身开门，并对来人说："我父亲年老，深夜不方便惊动，您可否明天早晨再来？"不料这时候乐山公已经听到声音披衣起床，就叫先焘入内室，并且对他说："这应该是生产急诊，怎么可以延迟医治呢？"于是就穿上木屐随同来人前往赴诊。这种舍己救人的情操，如此的真切着实令人钦佩。所以老天有眼，明察秋毫，报施给乐山公的果报也特别的丰厚。因此乐山公九十三岁的时候，孙子肇奎，获得乾隆壬子年乡试的第二名。曾孙有七人，镐敏、铁敏两人都是翰林，并膺任主考学政的官职；鏸敏、钰敏两人都是举人，做过县官。镜敏在拔贡考试通过后，派在军机处任职，而镇敏担任京官，？敏则选上孝廉方正，当时人们尊称他们为"衡山七子"。

　　先高祖母康太夫人七十寿辰的时候，当时的名士阮文达曾送有一付贺联称："南岳锺宁，南陔衍庆；七旬介寿，七子成名。"贺联的词意贴切，实在是人间佳话啊！

　　我的祖父亦峰公，是乐山公的玄孙，考中咸丰癸丑年的翰林后，历任广东石城新会的知县，高州府的知府及奏奖道员。而且居官廉洁，尽心民事，造福地方，对于当时所发生的械斗巨案，宽厚的处理，保全了很多生命，积德甚厚。民间还特别建立了生祠来纪念他，可见其受人尊敬的程度。

　　我私下常想孟子所说的："君子之泽，五世而斩"这句话的涵义。乐山公的子、孙、曾、玄四代都发了科第做官，到了第五代的亦峰公，也仍然能够积极的行善积德，发扬祖先的遗德；而到了我的父亲中丞公，则更为的贵显。本人则忝为第七代，仍然承受着乐山公的余荫遗泽；所以说乐山公的厚德，泽被子孙，实在是已经超过孟子所说的五代了。探讨其原因，乐山公的医术高明能救活病人，已经是不容易了；而医术精又能够轻财仗义，诚心济人，则更是难上加难了。我们所见到各地的许多名医，靠行医而积了不少财，甚至千万、亿万财富的，也大有人在；但是财富能够传到第三代的却是很少，就算偶然有例外，也必然是医术情而且又好行善布施的医生。我真希望能够多遇到几位像这样行善救人的医师应世，才是社会之福啊！近来生活较艰苦，医药又昂贵，贫病的人多无力就医服药，这正是医药界发心行善的最好时机了！所以特别在此敬述乐山公行医济人的旧事，希望能提供给医药界的大德们，作为行医济人的参考。

　　现在我还要再作一些分析与补充。乐山公的医术高明，活人甚多，但是药店被窃，便得要抵押房屋还债，因此可知他的经济情况的确不佳。到了八十多岁的时候，儿子作县长返乡归来；在大雪夜中，仍是穿着木屐步行外出赴诊，我们就可知道，乐山公到了老年仍然是那么清贫啊！（我们今天仍能见到像他这种大善人吗？）四书《大学》上说："仁者以财发身，不仁者以身发财。"医师、药店都是发财的行业，但是若对贫困的病患义诊、赠药，则不会发财了。然而乐山公虽然不能够发财，而却竟能够发身；当时获得社会大众的一致推崇，可说是德誉盛于当时，名声传于后世了。实在是不容易啊！（乐山公善心的事迹，刊载于陕西的《镇安县志》和《湖南衡州府志》及《衡山县志》等文献中）子孙连续五、六代都发了科第，而且贵盛，正符合了"以财发身"这句话了。而乐山公和他的儿子都很清贫，孙子肇奎，也就是我的太高祖；虽然作教官，掌理书院，门生很多，然而也是很清贫。不仅如此，曾听到先辈们说，伯曾祖点中翰林的时候，捷报由京城传到家中，高祖母康太夫人，手里正抱着第七个儿子喂奶，就立刻亲自下厨房、做饭款待报捷的人，由此可知家中清寒的程度了！我的曾祖父曾担任京官，死后没有任何的遗产，因此我祖父亦峰公，从小就孤苦而贫穷，在山斋里读书的时候，必须自己煮饭吃。四十二岁的时候，才进入了翰林院。以后曾在广东省担任县长的职务十多年，为官廉洁自持，又常常捐出所得，在地方上提倡各种的善事，例如：育婴堂、种牛痘、修路、造桥、购义地、埋露棺等；因此死后留下的存款不多，所以先父早年的时候，就必须仰赖外出工作的薪资来供给家用。

　　我的母亲为曾文正公的么女（曾文正公就是清朝的中兴名臣曾国藩先生），文正公的家规规定，凡是嫁女儿娶媳妇，花费限用在二百金以内，先母出嫁，是在文正公夫妇逝世后的数年，有奁金三千，也移拨出来，供作家用及代赔垫祖母被某钱号倒掉的款子，以致于个人的积蓄都空了。离开湖南老家，要往东行时，祖母只能给路费银钱六百两，此外则是一无所有了。我母亲中年时，每次谈到当时艰苦的情况，常常是泪随声下；自己身为王侯将相之女，嫁给了数代都是仕宦的大家庭，生活尚且如此的艰难困窘；如果不是亲身经历，实在是难以令人相信啊！

　　我之所以不厌其烦琐屑的叙述，目的就是要证明"仁者以财发身"，而不是"以身发财"的大道理，实在是有其深远的涵意呀！这里我们所应该注意的重点是：虽然是数代的清贫，而却换得了后代子孙的发达啊！与那些多留财产以害子孙，助长子孙的骄奢淫逸，使得子孙陷于堕落的，两者相互比较，实在是有天壤之别呀！曾文正公曾给自己所居住的房子一个称呼叫做"求阙斋"；并且还写了篇文章记述；他的用意即是在持满戒溢，要居安思危啊！因为这个世间，并无十全十美的事物，"丰于此者，必缺于彼。"所以若想得到精神上圆满，最好先在物质上要常有些欠缺。所谓精神上圆满的意思，是指父母都健在，家庭和睦，子孙贤达有智慧，并享有天伦之乐，道义之乐等。物质者，是指衣服饮食、车马宫室，乃至官阶财富，一切的享用等。曾文正公常用这个道理来教家人，说家计不宜宽裕，这个与常人的见解恰恰是相反的。文正公又常说：古人有"花未全开月未圆"的话，这乃是智者的境界；因为花全开了，则表示快将凋谢了；月已圆时，转瞬间，即要缺了呀！所谓"盛极必衰，乐极生悲"，这岂是古人喜欢说这些众人听起来不悦耳的话，实在是这些话都是真理啊！而且自古到今，从社会现象中去观察，这句话没有错啊！而且是历历不爽啊！

　　俗话也说："世无三代富"，又说："天下无不散的筵席"，有智慧的人，就深深的体会到这个道理，所以处事的时候，就会先考虑到：凡事不要求太过圆满，也不要使得太盛，过了头；对于财物聚散，也有周全良好的计划；而对于自己的生活，遵守着持盈保泰的因果法则；个人的享受不可丰厚；而且时时都要想到街头上那些流离失所三餐不继的穷人啊！常想到各处的善堂，掩埋露天的尸体，为数是那么的多啊！我应当节省自己的享受，去救死恤孤才对啊。因为一念仁慈的心，即能使天地间产生了一种祥和之气；如果付诸行动，则这种详和之气，就会常常环集在我的四周，而且能使家庭子孙都受到福荫。这些道理，只要用心研究古今以来的事实，就可了解此话不虚了！

　　反过来说，如果只知道贪图自己个人的享乐，而不顾别人的生死苦痛；使用诈术权谋来巧取豪夺，百计钻营；这种人积的钱可以很多，权势也可能很大，谄媚他、恭维他的人也多的不得了；一时看起来，似乎是非常的显赫；然而天道的盈虚消长，有它一定不变的道理呀！三、五十年的时间，转眼就过去了，时间不断地向前推移，景物也不断地变化迁移！原本是陋巷寒微，忽然地崛起，成了暴发户；然而好景不常，豪华的门地，却在瞥尔短暂的瞬间、凋零没落了！因为这世间并没有一个坚固不坏的东西，也没有一个能永久可靠的事业；凡是用巧取豪夺的方法所得到的财富地位，一定是更为快速的悖出败落啊！惟有孝悌忠厚的家庭，修德积善的后代，才能够确实地保有家业，并且是可大可久啊！这些事证历史上的记载很多，而且环顾我们周遭所发生的人事，到处都是呀！所以只要头脑冷静有智慧的人，自然就看得出来了。

　　书后

　　近来社会的奢侈风气非常的盛，这种奢靡之风，对政治会有极为不良的影响。关于这种道理，明朝的大学问家顾亭林先生早已见到，并曾作有专文、引证许多历史事实，现在谨抄录这些事实如后，提供给研究政治的人参考。

　　国家社会的风气若是奢靡，为政的人，应以崇尚俭朴来转移风气。礼记上说："君子的行为，即是宰相推行治世的标准。"意思是说我们每个人的行事，也可以影响国家的政治。顾亭林先生更明白的指出说："天下安危，匹夫之贱，与有责任。"也就是这个意思。

　　东汉时，汝南郡的许劭，担任郡里的地方官；而与他同郡的袁绍，他的车马随从非常的多；但是每当袁绍走到郡的边界时，都把随行的人马屏去，自己单单驾着一辆车回家，并且说："我的随从车驾，岂可让许劭先生看到！"（袁绍为一代的英雄豪杰，曾经举兵讨伐当时奸雄曹操，然而却对一郡的小官许劭，竟是如此的敬畏。）

　　晋朝的蔡充，为人好学且有名声，当时的高平人刘整，车驾衣着都是非常的奢侈华丽；但是刘整曾经对人说："我虽然有喜好穿着华丽衣着的坏习惯，可是每当我碰到与蔡充见面同座以后，那天我的心整天就不免感到不安，觉得自己实在是庸俗不堪啊！"

　　北齐人李德林，父亲去世了，就徒步带着父亲的棺木灵柩，返归博陵老家安葬，葬礼也很简单；他的明友崔谌前往吊祭，随从的人马有数十人之多，崔谌为了尊敬李德林的俭朴精神，沿途不断的减少随从的人数。到了李家门前，只剩了五名随从，并且说："我不能让我的朋友李兄，误会我是气焰嚣张，不可一世的人。"

　　李僧伽隐居在山中的时候；当时朝廷下令徵召他出来做官，李僧伽推辞不愿前往就任。尚书袁叔德前往拜访李僧伽，也是沿途减少随行的仆从，并且说："拜访像李先生这样高明淡泊的贤士，会令我有羞于见到自己所拥有华丽的车驾与官服呀！"所以君子高贵的行事，若是担任地方上的官职，则可以化导一方；若是在朝廷任官，则可以教化天下了。

　　唐朝的大历年间，皇帝下诏发布杨绾为宰相，杨绾为官一向廉明方正，而且生活非常的俭朴；当时的御史中丞崔宽，非常的富有，财产很多，崔宽家中花园里的楼台亭榭不但多而且美，当时可称为天下第一了。但是当他听到杨绾当上了宰相的消息，当天立刻就默默地自行撤毁了花园中的楼台亭阁。而郭子仪听到杨绾就任宰相的消息，也将自己家里的乐伎，裁减了五分之四。须知郭子仪军功甚大，曾经立下了收复两个京师的大功劳，并封为汾阳王，威势权力可称震惊当世，然而对一个崇尚廉洁俭朴的宰相，却是如此的敬畏呀！可惜今天再也看不到杨绾，也没有崔宽与郭子仪这类的人物了。

　　李师古这个人拥兵自重而且相当的跋扈，常常抗拒朝廷的命令；但却对宰相黄裳，有所畏惧，李师古曾经命令自己一个干练的亲信，带着数千两黄金，赴黄家送礼想攀些交情；这位亲信到达黄家门前，正巧碰见一个轿子自宰相府里面出来，轿旁却只有两个婢女徒步随行，而且衣着甚是简陋，并称轿内坐的是宰相夫人。这位亲信非常的机警，当下就明白宰相清廉俭朴的作风，不敢冒然地进入宰相府送礼；就带回礼金，急急归去；并将自己的所见所闻，详细的报告李师古。李师古因此更加地敬畏黄裳，并且改变了自己原有的叛意，终身服从朝廷的命令，再也不敢有所违背了。

　　从上面的实例来看，可以知道，由道德学问俱佳的人担任地方官吏，可以使地方获福；而中央的官吏清廉正直，则会使全国都得到利益。所以崇尚清廉俭朴与政治的互动关系，实在是非常的密切啊！古人说："惟俭可以养廉。"而它的相反，是奢侈则不能不贪污，贪污的结果，必然会使得社会、天下大乱。《大学》上也说："生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。"这是经济学的定律，也像数学上的公式，是不能改变的呀！今天的社会风气糜烂，竞相崇洋，揣摩学习欧美的不良风气，衣履服饰、饮食享用，无不是穷奢极侈，动辄千金，风气影响所及，政治那有不乱的道理呢？（若是论到政治上的正本清源，就好比是瘟疫，细菌毒素就是从这些地方发出来的呀！为政者怎么能够掉以轻心呢？）

　　个人以为我国本为崇尚俭朴的民族，善良的古风，亟应保存，部份邪恶的欧美文明，则应是选择取舍，不可照单全收。可能有人会说我开倒车，但是遇到道路不能通行时，前进即有危险，这时只能速开倒车，以保住性命，这又有何不可呢？希望当世的贤达，不吝指教。

　　一九四七年十一月聂云台

　　按：以上乃是一九四七年前后上海的情形，请看一九九五年现在的台湾实况，我们作了多少改进呢？我们应该怎样呢？请读者指教！

　　附录一节录云台居士卧病随笔

　　财富之来，不觉地而来；财富之去，也不觉得而去。虽然是用尽了计谋，也实在是白费心机呀！这个道理、其中的因果相当地复杂，也不容易了解。倘若谁能透切的了解，他必定是具有大智慧的人了。

　　一切的善事，重点在于发心，而金额的多少，还在其次。若是发心真切而力量不及，虽然钱少而功德却是极大；若是缺乏真实的慈愍心，钱虽多而功德却是很小。子女的智慧愚蠢贤良或是不肖，教育的影响也实在是有限的！儿女体格的强弱、寿命的短长，就是医药卫生，也不是决定性的因素啊！必须要自己多培养慈悲心，常以利人济物为做人处世的目标。如此则子孙可享幸福。可保十分的圆满。希望读者能理解并接受这项理论与观念，为子女多培福啊！

　　子孙的学问事业，也全是受到父母积德修福的影响；若祖上是刻薄成家，则子孙学业即使是侥幸有成，终究也不会发达长远的。

　　希望自己的子孙发达，这是人人同此心理；然而结果却是多数适得其反；为什么呢？因为都是不明白"积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃"的道理啊！

　　想要知道培养慈悲心的方法，则首先要明了因果报应的道理，而"德育古鉴"这本书必须常置在案头，经常的翻阅，可保善心，而免淡忘。（按：了凡四训也是一本非常值得大家参考的书籍。）

　　附录二色情刊物与跳舞

　　这篇文章是聂云台先生昔日的旧作，曾经刊载于一九四六年八月第一百四十一期的（读书通讯）半月刊上。可以说是字字警惕，言言金玉；不仅是对"当前"上海的淫靡之风，痛下针砭而已。所以亟应予以刊载，希望能使现代的人，有所觉悟呀！

　　近年来，各国的犯罪学专家，从各国的犯罪统计资料中，发现荷兰这个国家的刑事犯最少。报告上说：该国的惟一特点，是在于注重礼教，男女界限非常的严格，例如在海牙附近的宝石城，规定公共场所，男女是不准在六英尺以内并坐的；而该城的监狱，则是长年空虚，没有一个犯人。又犯罪学家说：凡是犯罪，皆是由于犯人意志力的薄弱，也就是心理不健全。以荷国的事实证明，性欲的节制，即能使得人民的脑力多清明健全，而不犯罪。所以我国的礼教，特别严格男女之防，所谓"男女有别"，实在是有它科学上的根据。

　　美国近三十年来，犯罪人数的激增，十年前已跃居世界第一位。而美国男女之间的放纵，实在最为显著，尤其是以跳舞最为普遍。近年来，美国报纸屡屡刊载说：美国某某大学，检查身体时，发现过半数的女生已非处女的消息。根据美国犯罪报告说：在一九三九年一年之间，犯风化罪者，陡然增加了百分之七。在过去六年间，强奸案陡增了百分之五十。联邦侦缉局局长胡佛曾经宣言说："青年道德的堕落，犯罪的增加，实在是由于色情刊物的充斥，所造成的结果。"监狱官洛尔士君说："我所接触的许多案件，都是受了色情刊物的影响。"美国联邦监狱处主任倍次则宣称说："犯罪案件如此的激增，都是由于报纸多刊载风化案，以及电影与色情刊物的影响。"胡佛局长又说："美国现在正努力铲除此类的导淫刊物。"可惜他还不知道跳舞之害，更甚于色情刊物啊！

　　综合上述的观点来看，色情刊物与跳舞的发达，竟能使社会堕落至如此地步。因为性欲为动物同有之天性，动物则有自然时期的节制，而人类则有思想。然而人类因耳目的接触，感情会随之冲动；所以惟有严定礼法，避免接触的机会，始能减少人们情欲的冲动。老子说："不见可欲，使心不乱。"换句话说，见到了可欲，则使心容易乱。欧美人提倡男女解放，社交公开，男女同校，袒露服装；人之大欲，莫过于此。所以我国的新文化家，主张全盘的接受西方文化，反而痛诋我国固有优良传统为吃人的旧礼教，想要全部都打倒。这种性欲解放的主要目的，在使女子易于供男子玩乐蹂躏，以快其意而逞其欲。遂使多数女子，遭受男子的诱陷，等到已经陷落，就草率的委曲成婚。所以离婚的案件，全世界都在激增，而且以美国为最多。一九二五年，美国的离婚案，为二十万件。我在十数年前，曾经写文章讨论过此事。从上述美国女学生堕落的情形来观察，则知离婚案之多，原因在于当初结婚是由于肉体感情的冲动，无理智的选择啊！从优生学的观点而言，这些纯粹是由性欲结合的父母，他们所诞生的子女，必定会缺少健全的意志力，更缺乏深沉的理智和头脑。一国之中，若是多有此等的父母，也就是会多有意志薄弱、理智短缺的人民。美国所以犯罪特别多，荷兰所以犯罪特别少，这就是事实的证明。

　　关于风化罪，多数是由于色情刊物之引诱，及跳舞所发生的感情冲动。这些是由于犯人临时丧失了他的意志抉择力，不完全是犯人先天上的缺失。至于普通的刑事犯罪，例如欺诈、斗殴、抢劫、强盗、谋杀等，则是由于犯人先天上意志力的薄弱，缺乏理智和脑力所致。例如荷兰男女的界限很严格，则一切的刑事犯罪极少；而礼防最严的宝石城，则监狱终年无人。此则完全是因为先天上禀赋的脑力清明，思想纯洁所致；人民既然都有充分的谋生技能，自然就不肯做卑劣的犯罪行为了。先天上的遗传既是这样的优良，社会风化的维护又是如此的严格，所以能得到这样良好的结果。

　　反观犯罪特别多的国家，其损害之大，实在是不可胜言。美国于一九二五年一年之间，因为杀人罪而损失的人命，共计一万二千人；每年因犯罪所蒙受的损害，约达一百万万美金。然而更值得忧虑的是，青少年犯罪日见增加：一九二五年，纽约州裁判所中所关的囚犯，十六岁至廿五岁的，占百分之四十六；地方裁判所中，则同样年龄层的青少年，占了百分之六十一。这些少年，都是属于充满希望的国民，然而却已是身系囹圄，实在是令人悲哀啊！（此段系录自拙撰的《美国犯罪的增加，司法的黑暗》一文中，是录自《法律周刊》，一九二七年所作的；近年犯罪数目大有增加，但手边无书可查。）我在一九二零年，曾前往纽约疯人院参观，院中办事的人告诉我说："神经病近年来逐渐的增加，本院原来只有一所，可以容纳七千人，近年则增加为两所，可容纳一万五千人。"又说："院中的精神病患，十分之九是由于花柳病毒进入大脑所引起的。"纽约这一个地方疯人已有如此之多，则全美国所损失的宝贵青年，数目一定是更为庞大了。这是刑犯以外的损失啊！

　　疯人以外，则染上花柳病病发的人，也是不在少数。我到德国游历的时候，当时的代办公使张君曾告诉我说："政府所派留德的陆军学生中，归国以后能为国服务的很少，多数都是死于花柳病毒了"。我说："听说德国注射的六零六，能治梅毒。怎么会治不好呢？"张君说："六零六确实能够治愈梅毒，然而六零六的药力非常猛烈，梅毒虽治好，而心脏却受到了损害，所以多数是死于心脏病。"我有几个亲戚，其中一人是在法国染上花柳毒病死了，另一人在美国因为梅毒导致发疯，进了疯人院，也是终身不愈。我一个人所碰到染上花柳病的，就已经有好几个人，那么这类人的总数之多，就可以想见了，这又是一项重大的损失啊！

　　然而当前的损失，还属有限。而从此种退化人种所产出的后一代的国民，其道德理智的薄弱，工作效能的低下，实在是难以避免了。这对民族的损失，尤其是不可估量的。这是事实，而不是理想。法国为性欲放纵著称的民族，我游巴黎时，看见巴黎各处公园的出入口，都有人拿着春宫照片在求售，而警察也不加干涉。这种情形在其他国家则未见到。三十年来，法国人口的生产率日见减少，实在是因为性欲的放纵，才有如此钜大的影响啊！

　　从美国的现状来讨论，美国男女放纵的情形，大概已经超过法国，其前途也足以令人忧虑。不可以因为暂时物质的繁荣，而忽视了他潜伏已深的病根。我之所以写此文，并不是有空为美国担忧，实在是为我国崇拜美国的青年担忧啊！今日的上海，实在已经成为巴黎、纽约的雏型了。淫秽的刊物、导淫的机关、跳舞的场所、风化罪案、刑事案的激增、监狱的客满，没有一样不是快要成为世界第一位了。凡是法国与美国堕落的因素，我们都全部具足了，那么它悲惨的结果，怎么能够幸免呢？上海今天有跳舞场一百多处，假定平均每处有两百人，则每晚共有两万人，而这些人即将成为上面所说美国各项事实的候补员了。所谓当局者迷，这些迷于其中的人，只有顾着眼前的娱乐，哪里会知道这一个纵乐的念头，已经和监狱、疯人院、花柳科医院、殡仪馆，发生了因缘。而我所叙述的在美国、法国因为花柳病而致疯致死的几位亲友，都是为求学而去的；如此悲惨的结局，这岂是当初所能料到的啊！而其中一位，在前往巴黎的时候，我曾经痛切的先告诫他，并且还危言耸听的告诉他重话，他也深知，然而却终究不能够免于花柳病毒而死。那时他年已三十，也不年轻了；而且他中外学术的造诣都很好，不能说是没知识；然而环境的诱惑，真是不容易把持的住呀！所以我们中国的道德，特别重视礼防，男女有别，就是为了预防避免彼此动心啊！这是从事实际经验中所得到的教训呀！

　　孔子说："听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。"以荷兰的事实来看，则使无讼，的确是有可能了。孔子又说："道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。"欧美政治，只知道有政治和刑罚，而不知道有道德和礼教，所以它的结果是那样的混乱。而荷兰能够重视礼教，所以它的社会秩序会有如此良好的结果。然则负有言论指导社会责任的人，可以觉悟矣。或许有人说："礼教重，则令人太拘束了，青年人宜有娱乐，使他精神活泼，则学问与治事才有精神。"我则回答他说："科学上研究所得的结论。刚好与此相反。"

　　美国发明科学管理方法的泰勒先生，研究了三十多家大工厂公司的职工效率，撰写报告说："各工厂、公司的效能，星期一都是最低。详细考察它的原因，得知职工都是因为星期日跳舞纵乐的原故呀！直到星期二的上午，还不能恢复他生产的效能。"足见美国跳舞风气习惯之普遍。工厂的职员工人既然如此，而学校、商店、公务人员也不能例外。综合来说，则为全国效能减低，损失之大，可想而知。由此可知，这类娱乐不但不能使得精神活泼，反而会使精力减退。然而我们人类的身心效能，确实是有增进的方法。大多是在生理方面，必须要加以锻炼；而心理方面，则须加以存养。

　　曾文正公尝说："精神愈用而愈出，智慧愈苦而愈明。"又说："主敬则身强，习劳则神钦。"主敬就是振作精神，一切都不敢懈怠。曾文正公在军中的时候，黎明时就和幕僚们共用早餐，到夜间二鼓以后才就寝；重要的公文，无一不是亲笔写的，政事、军事，虽然极为冗繁，自己读书仍然是有常课。晋朝的陶侃早晨搬运一百片瓦到房子外面，黄昏则又搬回屋内，他说："我正致力于收复中原的大事，若是平时生活太过优闲，到时候恐怕不能胜任大事，所以自己必须要求自己吃苦耐劳呀！"汉朝的大学问家董仲舒放下窗帷读书，三年之中，眼睛从不向花园里看。越王勾践，卧薪尝胆，以图发奋自强。自古以来的名人，他们的学问、事业能够有所成就，都是从勤苦奋斗中而来的，哪里会以娱乐为培养精神的方法呢？因为人的意志力必须经由砥砺磨练才会更加的坚强，若是认为娱乐为不可缺少的，那么他的意志力已经先薄弱了；何况娱乐是属于低级情感的，则心思的放纵，将更不可收拾。工厂的职员工人，尚且因此而大大的减少了工作效能，更何况是担当大事的人呢？以上所说的是生理上的锻炼。

　　诸葛武侯说："非淡泊，无以明志；非宁静，无以致远。"淡泊，是说欲望少；一切欲望，都能使人心志昏昧，而低级的欲望就更为严重了。宁静是指心思的安定；若是心系于情欲，就没有宁静可能；所以要保存青年人聪明敏锐的脑力、活泼的精神，应当避开这些低级的感官接触为最重要的事。孟子说："其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。"这句话是指清明的心志是否存在。简单的说，一个人的嗜欲深则天机浅，物欲少则心智明。以上是属于心理的存养。

　　这两项要点，是中外古今一切圣贤哲人修养的原则，是不能够违反的，也没有例外。以上所举的人证、事证，都是有根据的，并不是空泛的理论啊！

　　而所谓的科学眼光，是说以冷静的头脑，来观察客观的事实。今天所谓的物质学者、新文化家，主张全盘接受欧美文化，都是对于客观的事实，没有能够潜心地观察，也是由于自身的嗜好欲望大多，失却了他们冷静的头脑的原故呀！如果主观的态度既强，则科学的眼光就会完全消失了，那么他必然会倒过来骂我是时代的落伍者，这也就不足为奇啦！

　　注：保富法的下篇及书后、附录二、等文章，聂云台先生系用文言写的；为方便读者阅读，妙音居士加以重新整理，并感谢傅爷爷及林教授的协助，特此说明。