第九十问：“见闻二偈，欣赏佳句，却难入意境;即‘满意本来意已满,不敢自昧唤满意。’‘当月独照无非有，一把撒却绝古今。’故请指点一二。”能否共同品评一下意境呢?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：一见充满禅机的偈语，即知一定源于佛教故事。是什么样的佛教故事，你等可査找参学。就偈义本身而言，显有教化初学之义。虽在教化初学，却含无限禅机，将佛法义理隐于字句之间，将禅行见地隐于意境之后;既有创意，又有新义。创意可善巧表达知见，新义可引人生起好奇。在禅师创意中，有呵责义又在自谦，化人弃慢又不闻声;借景明心又破有相，比喻无常又立话题。在有学好奇中，既可生善心，又明择法眼;既寻善知识，又为明志向。可谓：耐人寻味意悠长，欣赏品评现神形;古今机锋谁家巧，各有千秋能变量。辞藻华美文飞扬，气质高端句内藏;别于风雅另开智，不同格调会法堂。

　　“满意本来意已满,不敢自昧唤满意。”诸有学人中，在诸有学处，当为有学时，大忌自意满;满意认同感，骄傲易招损，圣贤不敢昧，谦下多受益。在诸法修行中，骄慢为第一失智，是得少为足的表现，是愚痴自损的言行，是万事失败的开始，是一切胜行的隐患。其危害在于，用己知去推论一切未知事项，用书本知识去套用一切实践方法，用想当然去认知不断变化的事物，用世间常理去否定实际存在并发挥作用的规律。其必然结果是，自找苦吃，自生事端，自我碰壁，自心烦恼。而谦下为第一美德，是积极进取的良好心态，是接近明师善友的诚挚方法，是受教行持的具体展示，是成就道业的有效途径。其益处在于，可得众人自愿拥护赞叹，可调整身心适应不同环境，可及时补充精勤道业所需资粮，可防范心生放逸懈怠于未然。其必然结果是，易于成功，减少挫折，不损他人，利益自我。其实，证悟虚空三昧的修行人，知语业诸行幻化如虚空，不生憎爱，不留痕迹，不执诸有，不见垢染;心如静水，何有骄慢之说，自处谦下常态。

　　“当月独照无非有，一把撒却绝古今。”学佛人修行道业，是自己的生死大事，证悟境界唯心自明，行住坐卧时身心安稳，他人无法理解，也无法替代。清净明亮的月光，当空独照不留痕迹，可以比喻禅心，而又不是自心;只能为身见的存在之有，也寓为寂定心光清凉之境;可当无常之身撒手人寰时，却要谢绝古今如常的明月;此身所悟境界，也随之破灭而绝别古今;此身所证功德，也随心识而去又不碍古今。可在当下，修行人虽证悟如此境界，觉知生灭法无常，又可离生灭法有常;但心如死而身还活，尚须依法精进禅行，所学不知止足，直至成就慧德菩提;尚须持戒善行，广积无量福德，直至成就圆满菩提。这就是为师者的良苦用心，字字有义，句句含理;既引领弟子入门，又指导善行功程;既鼓励精进禅行，又加勉守持戒仪。

　　在末法时代状况下，一些众生耽染无穷，物欲横流，狂妄自大，惑乱心迷，造作恶业，业习加重，逆反正法，不顺佛教;如此不良习气也熏染了少数初学人，于诸事处理及言行交往中，特别要面子而不受呵责，自恃才高而不受教化，依背景大而不肯谦下，养尊处优而不愿苦行等，少有古门宗风，很难从善如流;故见闻如此义理后，应受古人启迪，行持亦然。2016/4