净土法门法师：学佛抓住总的纲领修学就不难，总纲领就是这两个字

【科】“圣道”者，指八圣道，亦名八正道。谓：一正见。二正思维。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定

。《弥陀疏钞》曰：“一正见者，《杂集》云：若觉支时，所得真觉，以慧安立，谛理分明，无有错谬故。

这是第一个，“正见”，也就是我们今天所说的看法、想法。“正见”是属于看法;“正念”是属于想法。有能力辨别真妄、邪正、是非，这都是属于“正见”。

所以佛法，无论是大乘、小乘，我们真正搞清楚、搞明白了，抓住总的纲领，修学就不难。总纲领就是两个字——真心。要用真心，生活用真心，工作用真心，待人接物都是用真心，不是妄心。

跟中国古圣先贤所说的，儒家有一部总的概论，这部书就叫《四书》，宋朝朱熹编的。朱夫子这部书编得太好了!什么是“儒”?这部书学会了就是“大儒”，真正做到了就是“大圣”、“大贤”。他的编辑、构思，跟《华严经》完全相同。所以早年我常常想到：是不是朱夫子读《华严经》，在《华严经》上得到了启示，给儒家也编一部《华严经》?

《华严经》是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里面的概论——佛学概论，包括大乘小乘、宗门教下、显教密教，全包了。概论好，有真实的道理、理论，有正确的方法，后面还带表演，举出五十三位大菩萨，为我们示现，男女老少，各行各业，怎样去用《华严经》的理论跟方法，那就是菩萨事业。无论在哪一行，男女老少，你要作菩萨，要学《华严》。

朱夫子编这部《四书》，很像华严。理论，《中庸》是理论;方法，《大学》是方法，也带表演。谁表演?孔子表演。孔子表演圣人，把《大学》、《中庸》圆圆满满的表现在生活当中、表现在工作。夫子一生的工作是教学，表现在待人接物，圣人。

孟子也是表演的第二个人，代表贤人，贤人怎样将《大学》、《中庸》落实，圣人怎么落实。所以《大学》这部书在儒家，有理论，圆满的理论、圆满的方法，孔子表演给我们看、孟子表演给我们看，真正做到了，做得圆圆满满就是大圣;还欠一点，真正圆满还有一点不足，贤人，孟子的表演。

再细说，“真诚”就说了八句，叫“八正道”。这个“正”就是真、就是诚，我们要想想我要怎样用真心、用诚意，来落实佛菩萨的教诲、来落实圣贤的教诲，这八条对你有帮助。前面“七觉支”是帮助你有能力辨别是非邪正，你走正道，没有走邪道、没有偏差，好!

那什么是“正”?今天我们看的这八条就是“正”。头一个是你对于宇宙人生的看法。佛是怎么看的?在中国，大圣大贤是怎么看的?孔子的时代，佛法没传到中国来，孔子言语思想作为——圣人，就是佛陀，在中国称“圣人”。孔子要生在印度，印度人称他作“佛陀”;释迦牟尼佛如果生在中国，中国人称他为“圣人”，由此可知，中国“圣人”跟印度“佛陀”是平等的、是同一个阶层的，大善知识。

“七觉”就是圆满的大觉。“佛陀”这个名词是从印度梵语翻译过来的，意思就是“大觉”。由此可知，“七觉支”他已经做到圆满，所以他的心、他的言语、他的行为正，你找不到缺点，这是我们应当要学的。人要发这种心。他是人，他能做到，为什么我做不到?总的原因，是我们没有办法把不好的习气放下。放不下，七情五欲放不下，贪嗔痴慢放不下，五欲六尘放不下，就变成凡夫了。

他为什么能放下?而且那么彻底放下?他知道哪是真的、哪是假的。所有的物质现象都是假的。“凡所有相，皆是虚妄”，我们把它当真，我们想尽方法希望自己拥有、自己能够获得、自己能够享受，殊不知全是假的。

“凡所有相，皆是虚妄”，这两句话学佛的人都会念，《金刚经》说的。《般若经》上又说，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，这个“一切法”包括佛法。佛法你可以学，你可以证得，你不能起一个念头。我想拥有，我要拥有多少，我要超过别人，有这些念头就错了，佛法就变成世间法，彻底放下就是佛法。

海贤老和尚一生的行谊是我们的典范，他万缘都放下了，生活所需要的每天两餐饭、身上穿的几件衣服，每天念的阿弥陀佛，他的修行就是一句阿弥陀佛，放下没有?放下了。

《金刚经》上讲到“应无所住，而生其心”，“无住”是放下，“生心”是提起。生什么心?阿弥陀佛。“生心”跟“放下”同时，“生心”的时候就是放下，“放下”的时候就是“生心”，这个难!这是入不二法门。

我们凡夫，“生心”的时候就是“生心”，不能“无住”;“无住”的时候就是“无住”，不能“生心”，这两个只能有一个，另外一个就没有了，不能像诸佛菩萨一样，“生心”、“无住”同时具足。那是什么?念这句佛号，“生心”，阿弥陀佛、阿弥陀佛，念念不绝，前念灭后念生，相续不断。这个境界里面，心里面一点染污都没有，心上有没有落上阿弥陀佛?没有，所以“无住”跟“生心”同时。这什么人修的?法身大士，我们做不到，我们连这个“身见”都没放下，道道地地的六道凡夫，自己一定要清楚。清楚要用“七觉支”帮助我们证得，我们也能像他们一样“无住生心”、“生心无住”。

“八正道”就在日常生活当中，“正见”。念老在此地解释得好，用古大德的解释，所得的“真觉”。“真觉”什么意思?儒家讲的“至诚”就是佛教讲的“真觉”，用的言语文字不一样，境界完全平等。真的觉了，不是假的，就是“无住生心”同时;真觉，事上清清楚楚、明明白白，心上一片光明，没有染着，万法统统放下，连佛法也完全放下。

佛“无有法可说”，佛四十九年没有说过一个字，是他老人家自己说的，临走的时候告诉大家。意思是什么?让大家不要执着佛法，执着就错了，执着破了，你才能证阿罗汉果，小学毕业;执着断了，于一切法不执着了，证得阿罗汉。阿罗汉叫“真觉”，他真觉悟了，少分，不是圆满，跟佛比还有很大的差距，要认真学习。

“觉”就是明了，了解事实真相，真就不能放在心上。放在心上是妄心，不放在心上是真心，所以真心“空空如也”。虽然“空空”，能生智慧、能生万法，这是我们凡夫无法想象的境界，就叫不可思议，你不能“思想”、你不能说。什么是“议”?“议”是议论讨论。不能讨论、不能思维。这个境界里面，允许你定慧具足。