其它法师：大乘佛法的无上观修——《普贤行愿品》(朗明法师)
发布时间：2024-05-05 01:40:13作者：百字明咒功德网
其它法师：大乘佛法的无上观修——《普贤行愿品》(朗明法师)
这样的一部非人间所能了解的经典，直到佛入灭后五六百年后，由龙树菩萨从龙宫中取得版本，方得以流传人间。在我国，根据不同年代，不同译师的翻译有六十华严、八十华严和四十华严三种经本。而四十华严其实就是《入法界品》的别译。
那么，华严的境界究竟高妙到什么程度，为何为经中之王，为何非人间所能了解。我们只要解释一下经名，就可以从中稍稍得以明白了。在自古的解释经题中，唐朝清凉国师华严宗四祖澄观法师的解法甚是简练而透彻：
极虚空之可量，体无边涯，大也；竭沧海之可饮，法门无尽，方也；碎尘刹而可数，用无能测，广也；离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也；芬敷万行，荣耀众德，华也；圆兹行德，饰披十身，严也；贯摄玄妙，以现真经之彩，经也。
现代谛闲法师赞叹说：“总斯七字，为一部之宏纲，则无尽法门，思过半矣。”就是说清凉国师关于华严经的这七个字解释，提纲契领，华严的无尽法门，从这七个字的解释中能了解大概了。
那么，清凉国师的这段文言文解释经题，我用通俗的几个比喻来作白话翻译是这样的：“如虚空一样不可测量它的边际，这叫做大；如沧海一样，无论任何众生都能从中得到利益和相应法门，这叫做方；无边世界碎为微尘，也能知道他的数量，佛的妙用无法测量，这叫做广；离开所觉和能觉，一体真如，朗照万法的根源，这叫做佛；如花一样芬芳的万德庄严，叫做华；无量的德行来成就庄严佛的十身，叫做严；如一条线般串起所有经文真经，叫做经。
这就是《华严经》。
以这样的境界为普贤十大行愿的基础，我们方能体会行愿品中每一大愿中的文字，如：
所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。
所以，诚如有大德说，《普贤行愿品》为“菩提心的无上观修，佛陀品质的临摹方法”。他的高明之处在于，直接对佛果功德进行临摹。密宗将修行分成因乘和果乘，以大乘为因果，通过发菩提心，修六度四摄而积累成佛资粮，此为因乘。而直接从佛的果德和品质着手修行，是为果乘。《普贤行愿品》就属于果乘经典，果乘修行之法，是为无上至高之修法。从而使我们了解，我们的生命原来是如此庄严，如此无边无际，如此的伟大。这也是《华严经》所要开始的生命境界。所谓事无碍，理无碍；理事无碍，事事无碍！
最后，需要说明的是，《普贤行愿品》也被列为净土五经一论之一，原因是十大行愿最后导归极乐。然而，这十大行愿绝非普通净土资粮加行。它所归向的净土应是四种净土中最高佛果的净土，导归极乐乃是完成修行路上的最后成佛，修习普贤行愿品的菩萨一进入极乐世界即是授记成佛，成就最后圆满。有原文为证：“我即往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。”
所以，在净土五经一论中，从境界及品位来衡量，《普贤行愿品》当为净土第一经。这是修习净土和读诵普贤行愿品的修行人所应该注意的，绝不可将十大行愿当成普通善根福德资粮和普通善行来定位。
因为时间关系，我们无法对经文做一一铺陈解释，然而，如果有了对普贤行愿品上述的定位和知见，再来观修这部经典，我们方能契入经文之深意，才能产生如经所说无尽功德，才能真正得到这部经的利益。
朗明
仰望星空，宇宙无边无际，俯观沧海，海天无穷无尽。一个人的生命，在这无限的时空中显得如沧海中的一粒尘沙，如此的渺小和微不足道，人生百年，更是犹如时空的一声嘀嗒，转瞬即逝。所以古往今来，多少人因此感慨生命的渺小和脆弱，而为之伤感和无助，生命的价值究竟在哪里，什么才是生命的本来面目，人生的意义何在？
直到你翻开《大方广佛华严经》，直到你走进这佛教的根本殿堂，生命的真相方才露出其无比庄严华美的境界来，你才会感叹这人身的难得，佛法的难闻，你才会体会生命的真正价值是如此伟大和圆满。
“不读华严，不知佛家之富贵”，华严经被称为“经中之王”，岂是偶然，因为它呈现的是佛果地上无尽庄严，呈现的是大乘佛法中菩萨六度万行，同归华藏玄门的重重无边境界。而《普贤行愿品》为华严经的最后一卷，有普贤十大行愿最后囊括华严法会的重重境界，五十三参的种种法门，故而，可谓大乘佛法中的顶尖究竟法门，不可思议的无上观修。若是将这十大行愿只看做往生净土的资粮，或是一般行善之法门，那真是拿着黄金当稻草，太辜负这华严大法了。
要了解《普贤行愿品》，必须得了解《华严经》。《华严经》全称是《大方广佛华严经》，它本非人间的经典。根据北传小乘佛教记载，佛在印度菩提伽耶成道后的四十九天内，每七天都在不同地方入定，出定后，起初不愿意在人间说法，原因是佛所证悟的境界并非浅智浅见的人类所能了解，后来，经过梵天王三请，佛才在鹿野苑为五比丘初转*轮，依人类的知识和思维方式，以“四圣谛”来开示解脱生死的道理。南传佛教也记载佛成道后四十九天没有说法。
但是，根据大乘经典记载，佛成道后先度大菩萨众，譬如日出先照高山，在佛成道后四十九天中，佛在人间应身确实入了定，而他的化身在二十一天中为大菩萨众演说了《华严经》，所说佛法唯大菩萨方能直接体会
这样的一部非人间所能了解的经典，直到佛入灭后五六百年后，由龙树菩萨从龙宫中取得版本，方得以流传人间。在我国，根据不同年代，不同译师的翻译有六十华严、八十华严和四十华严三种经本。而四十华严其实就是《入法界品》的别译。
那么，华严的境界究竟高妙到什么程度，为何为经中之王，为何非人间所能了解。我们只要解释一下经名，就可以从中稍稍得以明白了。在自古的解释经题中，唐朝清凉国师华严宗四祖澄观法师的解法甚是简练而透彻：
极虚空之可量，体无边涯，大也；竭沧海之可饮，法门无尽，方也；碎尘刹而可数，用无能测，广也；离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也；芬敷万行，荣耀众德，华也；圆兹行德，饰披十身，严也；贯摄玄妙，以现真经之彩，经也。
现代谛闲法师赞叹说：“总斯七字，为一部之宏纲，则无尽法门，思过半矣。”就是说清凉国师关于华严经的这七个字解释，提纲契领，华严的无尽法门，从这七个字的解释中能了解大概了。
那么，清凉国师的这段文言文解释经题，我用通俗的几个比喻来作白话翻译是这样的：“如虚空一样不可测量它的边际，这叫做大；如沧海一样，无论任何众生都能从中得到利益和相应法门，这叫做方；无边世界碎为微尘，也能知道他的数量，佛的妙用无法测量，这叫做广；离开所觉和能觉，一体真如，朗照万法的根源，这叫做佛；如花一样芬芳的万德庄严，叫做华；无量的德行来成就庄严佛的十身，叫做严；如一条线般串起所有经文真经，叫做经。
这就是《华严经》。
以这样的境界为普贤十大行愿的基础，我们方能体会行愿品中每一大愿中的文字，如：
所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。
所以，诚如有大德说，《普贤行愿品》为“菩提心的无上观修，佛陀品质的临摹方法”。他的高明之处在于，直接对佛果功德进行临摹。密宗将修行分成因乘和果乘，以大乘为因果，通过发菩提心，修六度四摄而积累成佛资粮，此为因乘。而直接从佛的果德和品质着手修行，是为果乘。《普贤行愿品》就属于果乘经典，果乘修行之法，是为无上至高之修法。从而使我们了解，我们的生命原来是如此庄严，如此无边无际，如此的伟大。这也是《华严经》所要开始的生命境界。所谓事无碍，理无碍；理事无碍，事事无碍！
最后，需要说明的是，《普贤行愿品》也被列为净土五经一论之一，原因是十大行愿最后导归极乐。然而，这十大行愿绝非普通净土资粮加行。它所归向的净土应是四种净土中最高佛果的净土，导归极乐乃是完成修行路上的最后成佛，修习普贤行愿品的菩萨一进入极乐世界即是授记成佛，成就最后圆满。有原文为证：“我即往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。”
所以，在净土五经一论中，从境界及品位来衡量，《普贤行愿品》当为净土第一经。这是修习净土和读诵普贤行愿品的修行人所应该注意的，绝不可将十大行愿当成普通善根福德资粮和普通善行来定位。
因为时间关系，我们无法对经文做一一铺陈解释，然而，如果有了对普贤行愿品上述的定位和知见，再来观修这部经典，我们方能契入经文之深意，才能产生如经所说无尽功德，才能真正得到这部经的利益。
