人间天：揭秘我们轮转六道的因缘
发布时间：2023-12-26 01:38:29作者：百字明咒功德网
善法是能够在昼夜都恒常地思维善法、观察善法，通过这个观察善法、思维善法的手段，让所有的善法都能够在这每一次升起的思维观察中得以增长。要让自己的心念精纯起来 ，纯一而无杂的去思维善法，善就会念念增长，恶就会慢慢消亡，善法得到圆满，就可以恒常地亲近诸佛菩萨、亲近超越轮回的各位圣者了。
文中的这个“念”字是简体字，融合了过去的两个念字为一，第一个念是口字旁加个念字，表的是用嘴在念，现在这个念是代表心念 。
我们现在拿出这个念字，多会理解为用嘴唠叨，所以用嘴在念，这个念是方法，是持名念佛的方法;总不如用心念投进去的念，把所有的心念都投进去，这就完全不同了。于是不懂这个道理，真是喊破喉咙也枉然，懂得这个道理，那么就是娑婆与极乐不隔一尘。
念念增长 在《三七道品》中第二块就是“四正勤”：
一、已经升起来的恶要断除 ;
二、还没有升起来的恶不让他升起来;
三、对还没有升起来的善要让他升起来;
四、对已经升起来的善要使他增长。
这部分的内容就是真正的精进，能绵绵密密的思维善法、观察善法，就能同时做到这四个精进正勤了。
能常常的这样做，善根会得到长养，善法会念念增长，善缘会慢慢成熟。这里面有一个要求：不能夹杂分毫的不善在里面，也就是做到思维善法的时候就专心的去思维善法，不要想那些乱七八糟的东西，也不要让自己的心念乱丢，把所有的注意力都投放到这一处来。这是修行中最为重要的一个点，也是所有进入禅定、进入所有三昧的必由之路。如果心念不够精纯，乱七八糟的，怎么修都是枉然。
密宗的三密合一是让心念精纯而不杂，禅宗的绵绵密密是让心念精纯而不杂，净土的督摄六根依然是让心念精纯而不杂，然后才能进入到三昧中去。你是得禅定还是得念佛三昧，这个就是手段不同了，但是这个要点一定是心念专注、不夹杂、不放逸。
不善间杂，间就是间断，杂就是混杂，这两个都排除，真做到恒常地思维善法而且不夹杂、不间断，这个心念就可以做到精纯了。那么不能入定的两个干扰是什么?就是夹杂和间断，于是昏沉会导致间断，有各种欲望会导致夹杂，内心有某种诉求会导致夹杂，怜惜自己的色身不堪用度是间断。
我们现在看来罪魁祸首是这“间、杂”，但是实际里面还有东西，这间杂表现在外是能被我们发现的，至于是什么导致了间杂，这就会因人而异，因为人不同、思维结构不同、基础环境不同、教育程度不同、乃至种种的不同最后导致了走进某个环境做出的选择不同。于是，你有这样的欲望，他有那样的诉求，你有这样的困惑，他有那样的疲劳，最后这些都导致了我们的念头不够精纯、不够专一、太混乱、太散乱、太放逸，这样一来我们心念的力量就不会专注到一个点。
佛教里有这样的一句话“志心一处、无事不办 ”。这句老法师也常常提起，真是这样的，把自己的心念完全投在一个地方，没有什么事情是做不到的。为什么这样呢?我们每个人使用的这个心念，是完全和佛陀一样的圆满自性的能力，这个能力一动用就是尽虚空遍法界，只是中间夹杂了，这样就导致了这个念头没有办法突破一个界限，形成我们希望的那个结果。就像推门一样，当使用的力量不够的时候，用了多久的力量都是白费，当力量加大超过了门的重力摩擦后，门才慢慢地动了，这个门才被我们叩开了。也就是说，我们把所有的力量都投放到一处，如果中间有夹杂间断，这个推门的力量就达不到把门推开的那个量，于是这个释放出去的力量就白费了，但是最后还要我们自己收回这个力量对外在的业力影响。
这就是我们轮转六道的原因。正是因为我们不会用这个心的力量，我们把心念的力量释放出去，却没有得到一个结果
这里埋了一个包袱，就是这个善法得到圆满。这个圆满是什么?如果我们只是说这个圆满是做好了，那么为什么能恒常地亲近圣者呢?能恒常地亲近圣者，说明这个人也一定是圣者，于是成为圣者的道路，就是这个善法圆满，于是这个善法，这个刚刚佛陀提到的一法 ，这一法重要不重要?这一法就是成就为圣者的一法，于是不管你有百千种的愿望、百千种的求索，在这一个善法中就已经可以超越轮回了。那么这个善法到底是什么呢?就是能得到人身天人身、能成就为声闻罗汉的菩提法，能成就为独觉辟支佛的菩提法，乃至最后成就为无比尊贵、无比殊胜的佛陀的菩提法，都是依赖于这个善法的，都是依靠这个善法而得成就，都是依止于这个善法而得完满的，都是以这个善法而为这一切的根本，是成就一切善果道果的根本，所以才说是叫做善法。
佛陀说了这一段我不知道大家有什么感悟没?或许我们应该深思维，佛陀如此地赞许这个善法，佛陀如此地推崇这个善法，我们以学佛的心念要怎么思维?这个善法的重要性一定要明白了知。如果不知道这个内容，不去做这个部分，很可能所谓的学佛亦要白学，最后浪费时间、浪费生命，重又跌落到轮回中去，这就麻烦大了、赔大了!
摘自人间天新浪博客《十善业道经略说》
