佛教三字经(天台宗)

(天台宗又称为法华宗)

北齐朝，有慧文，读《中论》，得其精;

祖龙树，立三观，空假中，归一贯。

传弟子，南岳思，止观法，万世师。

第三世，有智者，演教观，判高下;

藏与通，别与圆，此四教，至今传。

谈性具，善恶兼，百界如，有三千。

此一派，号天台;宗《法华》，佛慧开。

北齐朝，有慧文，读《中论》，得其精;

北齐时期，有慧文法师，读龙树菩萨的《中论》偈: 因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。“遂悟三观旨趣。

祖龙树，立三观，空假中，归一贯

空观顺真谛，假观顺欲谛，中观顺第一义谛。或用次第三观，从假入空，从空入假，从空假入中道。或用通相三观，一空一切空，假中皆空;一假一切假，空中皆假;一中一切中，空假皆中。或用一心三观，一念心中，三观俱足。此三种，后胜于前。

传弟子，南岳思，

二祖慧思，又称思大禅师(公元515-577年)，武津(今河南上蔡)人，俗姓李。后居住在南岳。

止观法，万世师。

所著《大乘止观》，曾在中国失传，宋时又后日本传来。后人奉为圭臬。

寂照(962～1034)日本天台宗僧人。又作寂昭。京都人，俗名大江定基、三河圣。敕号圆通大师(宋真宗敕赐)。世称文章博士。于长保五年(这个是日本的年号，公历为1003年，宋真宗咸平六年。)渡海来宋，参谒真宗，蒙赐紫衣。又至天台山参访礼拜，且呈上源信所托付之天台宗疑问二十七条。后欲归返日本，为宋朝僧界所挽留。仁宗景祐元年圆寂于杭州，世寿七十三。师学通内外，持律严正，道俗归仰，

第三世，有智者，

三祖智凯，时任晋王的杨广称其为智者大师。荆州华容(今湖北公安县)人，祖籍颖川(河南许昌)。俗姓陈。师事慧思禅师。诵《法华经》至《药王品》”是真精进，是名真法供养如来。“即悟法华三昧，获一旋陀罗尼。后住天台山。

演教观，判高下;

以五时八教(华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆)，解说佛教各流派。罄无不尽，分晰半满权实(藏为半字，通、别、圆为满字。藏通别为权教，圆教为实教)，最为精当。

藏与通，别与圆，

一、为藏教：藏即含藏之义，谓由经律论各含藏一切文理，令众生由此证入道果，此指佛於阿含时所说的三藏教;二、为通教，谓佛对大小乘根机所说的共通教法，钝根者闻之，便可通入藏教;利根者闻之，便可通入别圆二教;三、为别教，谓专为菩萨乘所说的教法，别於前面的藏通与后面的圆教;四、为圆教，圆即不偏之义，谓对最上利根菩萨解。

此四教，至今传。

此名化法四教，另有化仪四教。顿、渐、秘密、不定。又藏通别圆，一一教中，分为六即，所谓理即，名字即，观行即，相似即，分证即，究竟即。

谈性具，善恶兼，

天台宗主张性具法门，谓自性本具善恶等法，方能造十界因果。若非性具，则不能造。他宗专主性善，天台宗兼性恶而言，以性恶通于十界，是与他宗不同之处。

百界如，有三千。

一心具十法界，一一界中，各具十界，是谓百界。百界之中，各有十如，是谓千如。五阴一千，众生一千，国土一千，共成三千世间。以此为能观。以此为所观，则成三千妙境。十界者，四圣六凡。十如者：”诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟。“

此一派，号天台;

因智者大师住在天台山而得名。

宗《法华》，佛慧开。

以《法华经》这宗，开示悟入佛之知见。其《法华玄义释签》《文句记》(《法华文句》)《止观辅行》(《摩诃止观》)称为天台三大部。