息诸缘务，有四意：

一、息治生缘务。

不作有为事业。这个自身的事业，就是维持生活的事业，士农工商，不做一些有为的事业，他这个地方的对象主要是面对出家众，但是我们也应该来做这样的体会，至少我们居士，你要经常息诸缘务，起码你天天早晚课，早上早点起床，一个小时的定课，晚上一个小时的定课，你要求你自己在做定课的时候，息诸缘务，也是可以。这一个小时不要做其它的有为事业，暂时放下，这也是息诸缘务。

二、息人间缘务。

不追寻俗人朋友亲戚知识，断绝人事往还。我们对于过去的朋友，尤其是没有学佛的人，你经常跟他写信，打电话，这当中会障碍你修习止观的。

为什么呢？修行人的心情跟一个没有学佛人的心情是完全不同的。没有学佛的人那一念心的活动范围都是在财色名食睡的境界活动，他们认为这个境界是最尊贵最殊胜的；学佛人他有更高的眼界跟理想，他修这个止观是最尊贵的，他认为这个人世间的财色名食睡都是可破坏的，都是暂时的因缘，他不当一回事的。

这两个思想不同的人，经常往来会出现什么问题呢？就是说，因为你的止观还没有真实成就，如果真实成就还无所谓，我们是在内心当中栽培止观的幼苗，而世间的这些俗事，这种尘劳的境界，对我们来说是一种熟境界，我们无量劫来，我们内心经常在那个境界活动，现在规定自己不能去了。

但事实上对我们是很熟悉的，那么你跟这个熟人往来的时候，他会经常散发一些世俗的信息给你。那这个信息刚好是你的熟境界，一下子就刺激你的攀缘心了，你就很难在你止观的所缘境安住了。

换句话说，你跟一个熟人往来，你不止是在浪费这一个小时，它有后遗症，他会带动你很多事俗的妄想。

这个地方倒是要很注意的，不要跟那些没有学佛的人，不修行的人太过密切的往来，这个要注意。

弘一大师刚出家的时候在弘法寺，他刚到弘法寺，是要准备出家的，出家之前，他的第二个太太，日本太太，带着他的小孩子来看他，弘一大师跟知客师说，你告诉我的太太，告诉她，你的叔同已经死掉了，不见，一面都不见。

但是我们看弘一大师后来的表现，非常有大悲心，这个是一种抉择的问题，我们今天暂时不跟众生往来，并不是说我们今天伤害我们的慈悲心，而是我们很理智的知道，在这个过渡时期，我的止观功德没有坚固，我必须要暂时的跟一些放逸的人停止往来，这是一种暂时的因缘，是这样的一种心情

三、息工巧技术缘务。

不作世间工匠技术、医方、禁咒、卜相、书数、算计等事。这种工巧的事业，比如说工匠技术木工电工，这种技术；或者医方禁咒，治病的技术；或者卜相书数，算命的技术；或者是算计，世间的这种会计算术的学问；这些暂时都要停下来。

四、听学问缘务。

读诵听写等悉皆弃舍。对于世间法的读诵，乃至于听学，跟修行没有关系的都要弃舍。这个读诵要停的是世间的东西，在《瑜珈师地论》上，说观要读诵大乘经典，跟修行有关的经典要读诵。

此为息诸缘务，所以者何？若多缘务，则行道事废心乱难摄。

因为你修行刚开始，太多的外缘，会带动我们无始劫来的攀缘心，就很难在止观的境界安住。