尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！

【于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。何以故。当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】

下面，先来解释一下有关词语：

〖哀愍〗是慈悲怜愍。

〖利乐〗是利益众生，给予快乐。

〖微妙之义〗：指念佛往生不退平等成佛的这个法门，也就是指这一部《无量寿经》。

〖一天下〗是指四天下之一。佛经上说须弥山周围有四大洲，为一日月所共照，所以称为四天下。“一天下”就是四大洲的一个洲。

〖累劫〗：累积的时间很长。

〖蜎飞蠕动〗，“蜎”是小飞虫；“蠕”是小爬虫。

〖含灵〗：含有灵性的众生。

〖度脱〗：究竟圆满的解脱叫“度脱”。

这一段经文，是释迦牟尼佛答复阿难尊者的启请。经文的开端，世尊先赞叹阿难请经的功德不可思议。这里有很深的义趣，应该引起我们的注意。

我们看经的原文。

第一句：〖善哉善哉〗。

用现代话来说，就是问得太好了，问得太好了。佛连说两个善哉，这里面有两个意思。

一个意思是“称机”。

就是说时节因缘到了，这一问问得非常好，这个因缘非常难得。所以不同于四十九年其他的法会，是众生成佛的机缘到了，佛要教给我们当生成佛的法门。这个比《华严》和《法华》还要殊胜，是真正的无比殊胜。这是第一个善哉。

第二个善哉是“畅佛本怀”。

佛度众生目的就是希望众生赶快成佛。佛绝对不愿意看到你成阿罗汉，也不愿意看到你成菩萨，那不是佛真正的意思。佛真正的意思是希望你快快成佛。

成佛的法门只有这一门。《华严经》最后十大愿王导归极乐，才能成佛。由此可知，不求生西方极乐世界，就决定不能一生成佛。

特别是在华严会上，在大乘佛法里，我们看到文殊菩萨、普贤菩萨，这两位普遍被大家尊敬的等觉菩萨，他们尚且发愿求生净土，为什么？只有一个原因，就是要证得无上正等正觉。如果不是因为这个理由，他们就没有必要求生西方。这就显示念佛法门的殊胜。

后面这几句话很重要：

一生成佛，这还不是最殊胜的，最最殊胜的，是一生平等成佛！

这就超过《华严》。《华严》一生成佛不平等，不是法身大士就没有资格。这部经说的是平等成佛的法门，所以远在《华严》《法华》之上。它不仅是净宗的第一经，真正是如来四十九年所说的第一经，所以佛赞叹“善哉善哉”。

接着说说请经的功德。如果不是释迦牟尼佛为我们说出来，这种功德没有任何一个人能想到。请佛讲经的功德，如果世尊不直接在这里给我们说出来，任何人都想不到有这么大的功德。

看这一句经文：

〖汝为哀愍利乐诸众生故〗。

众生在六道里轮回太苦太苦了！六道轮回之苦，只有真正觉悟的人才能体会得到。

人生苦，三恶道更苦。人生短暂，就像石火、电光，像闪电一样，一刹那就过去了。有几个人在一生中就能够觉悟？真正的觉悟，看清楚人生在世一无所得，什么都得不到。你以为你所得到的，那真的是迷惑颠倒。实在没有一样东西你能得到，没有一样是真实的。

《金刚经》上说得好，“一切有为法，如梦幻泡影”。人生确确实实是梦幻泡影，有几个人觉悟？这一点还不是真正可怕，可怕的是三途——地狱、饿鬼、畜生，其苦无比，时劫很长。堕落到三途很容易，出来不容易，太难太难了。

佛在大小乘经典里说得很详细，只有这部经，教我们发愿求生净土，这才是真实的利益。其他一切经不是不好，是我们一生做不到，一生修学不能成就。换句话说，即使你非常认真、用功、精进地修学，也不过是能够得人天两道而已，没有办法超越轮回。必须超越轮回，才是真正的利益，真实的功德。所以，今天阿难问一切众生平等成佛的法门，那真是“利乐诸众生故”。这个“利乐”跟其他经上讲利乐，意思有浅深的差别。这是真实的利益，是永恒的快乐，是究竟的离苦得乐。

〖能问如是微妙之义〗。

这真是慈悲之极，智慧之极。不是真正的慈悲、真实的智慧，是问不出来的。用我们今天的话说，这个问题，问的水平太高了。这是赞叹阿难能问，这是佛对阿难的第一个赞叹，赞叹阿难能够提出这个问题。阿难尊者是以大智慧、大慈悲怜愍一切众生，来向佛请示这个法门的。〖胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛〗。

这一句是佛赞叹阿难所问的功德。前面是赞叹阿难能问，这一句是赞叹阿难提出这个问题的功德。

对上是“供养”。阿罗汉、辟支佛都是证果的圣人。佛在经上告诉我们，如果真正遇到辟支佛，你能供养他一钵饭，能得多生多劫不贫穷的果报。经上说，迦叶尊者在无量劫之前，曾经供养过一位辟支佛，因此他得到了九十亿劫不受贫穷的果报。

听一听这个例子，多么殊胜！供养一位辟支佛，得到了九十亿劫不受贫穷的果报。

阿难问佛这个法门，他的功德有多大？比较一下，在佛经里说，胜过供养多少阿罗汉、辟支佛呢？答案是“一天下”。你看供养一位辟支佛，得九十亿劫不受贫穷的果报，而阿难提出这个问题，问到了这个法门，他的功德有多大呢？胜于供养多少阿罗汉、辟支佛呢？答案是一天下。那就不是一位辟支佛了，是一天下的阿罗汉、辟支佛。

“一天下”究竟是多少。

佛在《华严经》上告诉我们，一个单位世界是以须弥山为中心，须弥山的四方就叫四天下，一天下就是一方。一方太大太大。太阳系在须弥山的南方，所以叫南洲，这一方不只一个太阳系。

黄念祖老居士在《无量寿经》注解里告诉我们：从前他以为佛经上讲的大千世界，大概是银河系。单位世界大概是我们的太阳系。现在想想不对，单位世界比太阳系还要大，可能就是一个银河系。一个三千大千世界就有一百亿个银河系，宇宙之大真是无量无边。

假使一天下的众生，都证得阿罗汉、辟支佛的果位而你同时供养这么多圣人，所得的福报真的是没有办法可以计算。你说阿难提出这一个问题，他该有多大的果报！

〖布施累劫〗。

这个“布施累劫”告诉我们，不只是布施一天，而是布施累劫，这个“累劫”是表示时间之长。

布施的对象是〖诸天人民。蜎飞蠕动之类〗。

前面是布施的时间，后面是布施的对象。那累劫布施六道众生，这个福德该有多大呢？阿难今天发问的功德，超过“供养一天下阿罗汉、辟支佛”，超过累劫布施六道众生，超过百千万倍。

这是请法这一问，就问出了这么大的功德。如果不是释迦牟尼佛亲自为我们说明，我们怎么想都想不出有这么大的功德。

请诸位同修要特别注意这一段经文，它的含义很深。我们今天读诵这部经典，把这部经典介绍给别人，这个功德也和阿难请法的功德一样大，你能想得到吗？这是真实真相。我们想修功德到哪里去修？有什么能力去修功德？看看这段经文我们就会了。这是世出世间的第一福田。

〖何以故〗，这是一句问话，为什么呢，就是为什么这样一问，就会有这么大的功德呢？

下一句经文回答这个问题。

〖当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故〗。

这就是答案。

为什么这么一问，问出了这么大的功德，为什么有这么大的功德呢？上面几句经文就是答案。

“当来”就是将来。

释迦牟尼佛讲这部经的时候，所有听众都在内，也包括我们在内，都是“当来诸天人民”。你不要把自己圈在圈外，我们都在这个圈内。释迦牟尼佛讲这部经的时候，所有听众都在内，包括我们在内，都是当来诸天人民，所以有我们的份儿。

“一切含灵”，包括六道众生。一切众生都因信、愿、持名念佛，而往生西方极乐世界不退成佛，这才是真正的度脱。

上面这段经文很重要，我们回过头来把这一段经文主要告诉我们什么，给大家归纳一下。

于是世尊赞叹阿难说，你问得太好了！问得太好了！你为了悲愍利乐一切众生，而能问出这部一生平等成佛的微妙法。你今天这一问的功德，超过供养一天下阿罗汉、辟支佛，也超过累劫布施六道众生百千万倍的功德。为什么呢？将来十方世界所有的众生，都因为你阿难这一问，而得到究竟圆满的解脱。

以上是答的第一个善哉。为什么善哉，这一段经文回答了。这一段经文就是说阿难问的称机。

【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】

〖无尽大悲〗是无穷无尽的大慈悲心。

〖矜哀三界〗就是怜愍三界的一切众生。

〖出兴〗就是出现。

〖光阐〗是光大阐扬。

〖道教〗：这里这个“道”是指成佛之道。

〖欲拯群萌〗：“拯”是拯济；“群萌”是一切众生。就是救度一切众生的意思。

〖惠以真实之利〗：“惠”是恩赐；“真实之利”，真实的利益。就是念佛往生不退成佛，这是真实的利益。

〖优昙花〗是一种花，此花一开就有佛出世。

〖饶益〗：丰饶的利益。

这一段经文是回答第二个“善哉”。第二个“善哉”的意思是畅佛本怀。佛为什么先要说出，他是慈悲之极，目的是教我们起信。真正能信佛，信佛的智慧，信佛的慈悲，信佛的德能。只有信佛，佛讲的这些理论方法，我们才会接受。假如你不相信，佛虽然开出了平等成佛的法门，你也当面错过，不得受用，那就太可惜了！

和我们现实情况对一下号。这几年社会上，佛门里刮风不断。有一些多年修学《无量寿经》的老同修被风刮跑了，改修别的法门去了。这就好比什么呢？好比他们手里本来拿的是一块金砖，别人拿一块砖头给他，他就把金砖扔掉了，就要这块砖头了。你说多么可惜！他扔掉的不是金砖，是扔掉了百千万劫难遭遇的成佛的机缘，可惜在这里。如果这些同修们，能够听到我今天讲的内容，听明白了能够回头，那还为时不晚。

佛在这里首先表明自己出世的本怀。佛的恩德超过父母，父母对我们的恩德是一生的，佛对我们的恩德是生生世世永无止境的，一直到我们成佛。佛出现在世间的目的，就是给我们“真实之利”。这个“真实之利”是什么？就是平等成佛的方法。他要把这个方法传授给我们，故在此表明“无尽大悲，矜哀三界”。佛慈悲到了极处，才出现在世间弘法利生。

〖光阐道教〗。

这是佛的教学。佛把成佛之道教给我们，目的是教我们永远脱离六道轮回，破迷开悟，离苦得乐。

这才是真正的〖惠以真实之利〗。这是给一切众生最最真实的利益。

最真实的利益，就是这部《无量寿经》，教我们一向专念阿弥陀佛，往生不退成佛的大道。佛在教我们大道，什么样的大道？成佛的大道，而且是往生不退成佛的大道。

〖难值难见〗。

这是说很难遇到，很难看见，这就是经上常常讲的“人身难得，佛法难闻”。

佛说的是真的吗？我们大家冷静地想一想，我们每天都在打妄念，这些妄念是善念多还是恶念多？善念多你去三善道，恶念多你去三恶道。五戒十善守好了，你生善道；贪瞋痴慢多，那你就生三恶道。贪作饿鬼，瞋堕地狱，痴作畜生，这个我们大家都非常熟悉。

现在的人什么样人多？愚痴的人多。为什么这么说呢？因为邪和正分不清楚。你说那不是愚痴是什么？把邪法当作正法，把正法当作邪法，这是堕畜生道的业因。所以我们起心动念，到底是哪一道的业因多，我们就知道佛说的一点都不错。我们掂量掂量自己，你造的业因哪一道多，那你将来就一定去哪一道。

就说得人身吧，我们地球上现在有七十亿人口。七十亿人口，信仰佛教的有七亿人左右。几个人能闻到佛法？闻到佛法的人中，有几个人能闻到大乘佛法？在闻到大乘佛法的人当中，有几个人能闻到净土法门？在闻到净土法门的人中，又有几个人真正相信净土法门？在相信净土法门的人中，又有几个人认真修行这个法门？就这样一层一层地淘汰，淘汰到最后，剩下的没几个。你这才能体会到佛所说的“佛法难闻，难值难见”，你才能体会到佛说的是真话。

听到这里，有的同修可能产生了疑惑，说七亿人信仰佛教的人中，这样一层一层地淘汰，剩下的没几个了，那我肯定没有什么希望了，没希望那我还修什么？错了，你这个认识错了。为什么？你不要忘了这个法门是难信易行之法。这个知道吧？难信易行之法，是佛为末法众生开启的一个平等成佛的法门。我再说一遍这句话，是佛为末法众生开启的一个一生平等成佛的法门，不但是一生成佛，而且是平等成佛。只要你具足了信、愿、行三资粮，你这一生决定成佛，这个法门是万修万人去的法门。

关键是在“修”字上，你是不是修这个法门？你是不是真修这个法门？如果你是真修这个法门，你就真的这一生决定去作佛。

〖如优昙花。希有出现〗。

“优昙花”，这种花开的时间很短，我们常说“昙花一现”，这种花世间也很少见。

佛在这部经里告诉我们，法藏比丘就是现在的阿弥陀佛，他就是用六字洪名，使一切众生平等成佛。这六字洪名就是“真实之利”，这实在是太希有了！

这一段话很重要！阿弥陀佛凭什么能够使众生一生平等成佛？就靠“南无阿弥陀佛”这六字洪名。这太希有太希有了！所以才难信。

〖汝今所问。多所饶益〗。

阿难这次这么一问，就问出了这一部《无量寿经》。这部经对九法界众生“惠以真实之利”。九法界众生上至等觉菩萨，下至地狱众生，只要具足信、愿、行，就是你信愿持名，就能平等往生，平等成佛。这个法门多么希有！这个法门的利益之大，实实在在不可思议。

上午我讲了，大家有的还可能不完全相信。一个是等觉菩萨，一个是地狱众生，他们两个怎么能在一生中平等成佛呢？恰恰这个法门殊胜就殊胜在这里，九法界众生都能一生平等成佛。

佛唯恐我们对这个法门还有疑惑，唯恐我们遇到这部经、这个法门，信心还生不起来，那就太可惜了。在小本《阿弥陀经》里，有这样一句话，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。”

那我们今天见到了、遇到了，因缘具足了，但是善根、福德是不是具足呢？我们每个人都衡量一下自己。

什么是“善根”？

善根是真正相信、真正理解，这叫善根。你对这部经、这个法门，是不是真正相信？是不是真正理解？

再说说什么是“福德”？

福德就是对于娑婆世界真的放下了，对于西方极乐世界一心希求。

这才是真正的善根、福德。我们今天遇到了，能生欢喜心，能依教奉行，应该感到庆幸。我们过去生中的善根不可思议。就是说，你遇到了这部经，遇到了这个法门，你能欢喜，能够依教奉行，说明你过去生中的善根、福德不可思议。

经上讲得很清楚，阿阇王子与五百位大长者，他们过去生中是住菩萨道的，无数劫以来供养四百亿佛，善根还不够。大家想想，阿阇王子和五百位大长者，他们过去无数劫来是住菩萨道，供养了四百亿佛，这个数字可是不小。就是这样，他们的善根还不够。表现在哪呢？听释迦牟尼佛讲这部经，介绍这个法门，他们还没有发心求生净土。只是发个什么心呢？说我将来成佛，也要像阿弥陀佛一样。他们发的是这个心，不是求生西方极乐世界的心。由此可知，住菩萨道，供养四百亿佛的善根都不够。

我们今天接触到这部经，能信、发愿、受持，可见我们过去生中的善根，超过阿阇王子。如果我们没超过，我们不可能相信。所以能相信这个法门，真的是《阿弥陀经》所讲的多善根、多福德、多因缘。过去生中的善根现行，现在十方诸佛如来冥冥中的加持，你才能信、能愿、能行，这绝不是偶然的。

这一段经文很重要。这一段经文主要告诉我们什么？

上面经文佛告诉阿难说，如来以无尽的大慈悲心，怜愍三界一切众生，所以出现在世间，为了推广至善圆满的佛陀教育，目的是为了拯救六道众生，给予众生幸福、美满、健康、长寿、自在、快乐、真实的利益。佛教我们受持一句佛号，一生成佛的大事因缘，实在是难值难见，像优昙花一样希有出现。你今天所问，是给众生带来最丰饶的利益。

这就是上一段经文的概括总结。

【阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。】

〖正觉〗是真正的觉悟，明了宇宙人生的真理真相。

〖难量〗：难以测量。

〖无量亿劫〗：形容极长的时间。

〖无有增减〗是不生不灭。

〖定慧〗是禅定、智慧。

〖究畅无极〗：究竟通畅，无有障碍，叫“究畅无极”。

下面看这几句经文：

〖阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍〗。

这四句经文里的后面三句，是指佛的大智，就是指佛的大智慧。这三句是谁说的？是佛自己说的。佛自己赞叹自己，为什么？这个我们感到很惊讶。

再说一遍，“如来正觉，其智难量，无有障碍”，这三句是指佛的大智慧，是佛自己说出来的，是佛自己赞叹自己。

我们可能想，那佛怎么能赞叹自己呢？为什么呢？因为如果佛不赞叹自己，众生不知道怎样赞叹，就是谁也赞叹不出来。这话只有佛自己来说，如果他不说，谁都不知道，就不能起到教化众生的作用。所以佛只好自己赞叹自己。

他赞叹自己的目的是什么呢？是希望我们觉悟。佛有真实的智慧，佛有无量的智慧，我们要相信他。

〖能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减〗。

这四句是赞叹佛的德能。佛有这么大的能力，他的能力是太大太多。举个例子来说，这是别人做不到的。

比如说，“念顷”是什么意思呢？是形容时间极其短暂。“住无量亿劫”是说时间很长很长。这一句是“念劫圆融”。为什么说念劫圆融？换一句话说，佛在时间上得大自在了，不受时间长短的限制。他要时间长，时间就长；他要时间短，时间就短。能随自己的意，我们做不到。我们没有办法把一小时化作一分钟，也没有办法把一分钟化作二十四小时。

记得我曾经跟同修们说过，我说为什么一天只有二十四小时呢？为什么不是四十八小时呢？他们问，老师你为什么这么说？我说我现在最需要的是时间。

看了这段经文，我恍然大悟，这样的事情对佛来说，简直是小菜一碟。要把二十四小时变成四十八小时，那太容易太容易了。佛能把无量劫浓缩成一念，也能把一念扩展为无量劫，已经突破了时间的障碍。真是在时间上，佛得大自在了。这是我们凡夫所不能比的，想都想不到。

〖身及诸根。无有增减〗。

这两句经文的意思是，“身”是总相，指身体；“根”是六根，眼耳鼻舌身意。“无有增减”，就是不生不灭，超越时空。这两句是说的佛智、佛德。

〖所以者何〗。

佛为什么会有这么大的智慧德能呢？

〖如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故〗。

这是四句经文。前两句经文是因，后两句经文是果。因是什么呢？因是“定慧究畅无极”，果是于一切法得大自在。

我们今天在生死轮回，迷惑颠倒，造作罪业，受尽了苦报，根本的原因在哪里？根本的原因是我们没有定慧！

佛法的中心就是戒、定、慧。戒是手段，定是枢纽，慧是目的。我们缺少的是戒、定、慧。如来的定慧达到了极处，再也没有比这更高的了，“究畅无极”嘛！超过等觉菩萨，“于一切法”都得“自在”，而且是得的无比殊胜的大自在。阿罗汉的自在比不上辟支佛；辟支佛的自在比不上菩萨；菩萨的自在比不上佛。所以，佛的自在是“最胜自在”。

《华严经》上为我们略说如来果地上的“十种自在”，这十种自在是九法界众生所向往的。

我现在利用一点时间，把这个“十种自在”，给同修们简单地介绍一下，就是佛果地的十种自在。

第一，“命自在”。就是寿命自在。

这个可是太重要了，九法界众生哪一个不想寿命自在啊？寿命自在就是长生不老。如果长生，但是要老了，那就没意思。不老，寿命自在，住世随意，他在这个世间爱住多久就住多久。

凡夫是不是也想随自己的意住世啊？但是做不到。因为凡夫是被业力牵引。业力牵引，大家都知道，业力和愿力那是不一样的。佛菩萨是愿力，而我们凡夫是业力牵引。如果我们能够使自己的愿力超过自己的业力，那是什么呢？那是“乘愿再来”。不是一定去西方极乐世界，然后再回来那叫乘愿再来，实际上当下就是。

如果是业力牵引，那可就不自在了。你说了不算，不能以你的意志为转移，也就是说你做不了自己的主。到时候阎王爷一通知，你不敢不去报到，你也不能不去报到。

所以希望大家要发愿，要愿力做主，就得自在，我在这个世间愿住多久就住多久。怎么样发愿？《无量寿经》里讲得很详细、很明白、很透彻，大家好好读《无量寿经》就知道了。

这是第一个，“命自在”。这个命自在是人人都想求得到的。怎么求，有方法，到《无量寿经》里去找答案。这是第一个自在。

第二，“心自在”。

就是《金刚经》上说的三心不可得。心里没有妄念，没有牵挂，没有执著，这才能自在。

我们的心不自在，原因是什么？

整天胡思乱想，牵肠挂肚的事太多太多。对我们这样年纪的老人来说，最多的是牵挂儿孙。其实这些操心、牵挂、忧虑，一点用都没有，这些帮不上你的儿孙。为什么呢？因为都是假的。再说，“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛”，我们很多老年人都知道这两句话。说是会说，但是遇到事儿就不行了，还得为儿孙做马牛。

比如说现在，像我们这么大年龄的，七十多岁了，好像好一些了。就像比我们小一些的，五六十岁的这些人，就说中不溜儿的，不老不小的，我前一段时间跟大家交流说的，就是那些小爷爷、小奶奶、小姥姥、小姥爷，就这一批人，现在可是他们最忙、最累的时候。他们把自己的儿女养大了，成家立业了，没有得到休息的机会，这下一辈又来了，孙子、外孙子。那怎么办呢？看吧。我跟他们聊天的时候我就说，没完没了。等你这个孙子、孙女长大了，又涉及到他们成家立业，那个时候，你还能继续给他们服务吗？但是现在，我们社会的情况就是这样，有多少老年人到现在仍然为儿孙奔忙！

每个人都有每个人的福报，不说嘛，“一饮一啄，莫非前定”。如果我们明白了这个道理，还操那么多心吗？

不操心、不忧虑、不牵挂，我们的心就自在了。

你继续忧虑、牵挂、操心，你的心永远得不到自在。

这是第二个“心自在”。

第三，“资具自在”。

“资具”就是物质享受。

物质生活够用就好，不缺乏，也不要太多。多了没用处，多了反而不自在。这个自在，绝不是指你的资产很丰富。物质过于丰富，不见得自在，反而是烦恼。

比如说衣服，我觉得这个衣服，你穿的得体大方舒服，有那么一两件就足够了。家里的用品，比如说一个冰箱，最起码也能用个十年八年的吧。如果一出什么新产品、新的名牌，你又把这个淘汰了，又换个新的，很麻烦，也很浪费，这倒不自在。

比如说，我认识的同修当中，喜欢的东西，有的喜欢衣服，他那个服装甚至可以开服装店；有的喜欢各种各样的鞋，那个鞋可以开鞋店；有的攒这个攒那个。我觉得这都是负担。东西够用就好了，多了真是麻烦、负担。这一点，有多少人能看得明白？多多益善，有多少也舍不得往外舍。

所以说，你看佛门的三衣一钵、日中一食，多自在！我非常羡慕。如果是我二三十岁，我能接触到佛法，可能我就出家了。我觉得我出家是最合适的。但是现在老了，不可能走这条路了。我特别羡慕佛门的三衣一钵、日中一食的生活，我觉得那是自在的。这是第三个自在“资具自在”。

第四，“业自在”。

“业”是活动。所有一切活动都用“业”来代表，世间人称为事业。

说事业，我们大家都知道。佛法的事业是教化众生，是不取任何报酬的义务教学，和名闻利养一点儿不沾边。多么自在！现代人事业繁忙，应酬很多。忙什么？忙名闻利养。我们看到这些忙名闻利养的人，确实觉得真的好可怜，觉得他们太辛苦、太累了。

《普门品》里说，众生应以什么身得度，佛就现什么身，这是“业自在”。众生需要哪个身得度，佛菩萨就示现哪个身。前一节课讲的，就像魔术师一样，随时可以变换自己的身形，说到哪去就到哪去，你说这个业有多自在。我们的这个事业有多么忙乱，多么累人。比一比，你喜欢那个自在的业，还是喜欢这个繁忙的业？这是第四个自在。

第五，“受生自在”。

那个化身我们就不必说了，现在我们就说说这个应身。释迦牟尼佛到娑婆世界来受生，要生在帝王家就生在帝王家，要作太子就作太子。我们能做到吗？我们没有选择，让我们生哪个地方，我们就生哪个地方。为什么？我们属于凡夫投胎，凡夫投胎没有自己选择的权利。佛菩萨到世间来应化，可以自己选择。你说这个受生自在多么好！

如果我们要有这个能力，那我们一定要选择合适的。比如说，如果我们想选择学佛的人家，但是你受生没有这个自在，你就没有这个权利。那你就应该投到哪儿，你就投到哪儿去了，享受不到这个受生的自在。

第六，“解自在”。

“解”是智慧，对世出世间法都能理解，都能通达，没有障碍。

我们在《六祖坛经》里看到，六祖惠能大师就是“解自在”。

第七，“愿自在”。

“愿自在”就是“三十二应”里讲的，应以什么身得度，就示现什么身。心想事成，即是自在。

前面所讲过的八相成道就是“愿自在”。

第八，“神力自在”。

神力就是我们通常讲的神通。

佛的六根样样自在，比如佛的肉眼自在、天眼自在、慧眼自在、法眼自在，无一不自在。

我们在《西游记》里看到孙悟空七十二变，我们好羡慕，那就是属于神力自在。但是孙悟空的那个神力自在比起佛的神力自在，真是不足挂齿，微不足道。

第九，“法自在”。

“法”是指说法，就是教学。

佛的教学方法非常善巧，能令一切众生都能理解而不会错解。我们凡夫没有这个能力，比如现在同修们听我讲，有的听不懂，有的听了以后，错会了我的意思。这说明什么？说明我法不自在，不善巧。因为我是凡夫，没有佛的“四无碍辩才”。这是第九个法自在。

第十，“智自在”。

权实二智，根本智与后得智都没有障碍。因此佛能观机，佛说法契机。佛看到在这次大会中，有不少众生多生多劫修积的善根、福德成熟了，所以才为大家说出这个平等成佛的法门。

与会的有等觉菩萨，比如文殊、普贤、弥勒、贤护等十六正士。除了这些等觉菩萨之外，也有天人、饿鬼、畜生，六道众生等等都有。只要过去善根、福德成熟，现在就缺少因缘了。佛为此宣说宣讲这部经，因缘具足，他就成熟了。

因为善根、福德成熟以后，还要有因缘。佛讲这部经就是因缘也具足了，三样都足了，当然他作佛的机缘就成熟了。就像前文所讲的“如来定慧，究畅无极”。定慧所起的作用，归纳成前面所讲的十个大自在，这十个大自在的关键在于定。

这个“定”是什么？定就是清净心。心清净到了极处，如来果地上的最殊胜的十种自在，你一定也能证得，这不是佛的专利，是一切众生个个都具足的。

佛在《华严经》上为我们讲得很清楚，“一切众生皆有如来智慧德相”。这个“智慧”就是究畅无极的大智；这个“德”就是十种自在；“相”就是指三十二相八十种好。

这三十二相八十种好，这是方便说。真实说是佛有无量相，相有无量好，这是我们自性本有的。

本有的为什么现在没有了？不是没有了，是你的定慧失掉了。什么时候你恢复了定慧，你的智慧德相就恢复了。这件事情还是要求自己，不要求别人。求别人求不到，求自己样样都能得到。佛说这句话，是要我们对他生起坚定的信心。佛讲的话句句真实，没有一句妄语，没有一句夸张。

上面这一段经文，是佛对阿难说：你应当知道，如果彻底觉悟宇宙人生的真相，他的智慧是一切大菩萨难以测量，究竟圆满、没有障碍。他能把很短的时间延长到无量亿劫，也能把很长的时间缩为一念。身及诸根无有增减、不生不灭。

佛为什么有这么大的智慧、道德、能力呢？因为他的智慧究竟通畅、无有局限。所以能在一切法中，得到最殊胜的大自在。

这是对上一段经文的概括和总结。

【阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。】

〖谛听〗就是真诚、仔细、恭敬地听。

〖善思念之〗：是要你听了之后，能够真正体会佛讲的这些道理、方法与境界。你要细心地去体会，才能真正地得到受用。

〖吾当为汝。分别解说〗：佛详详细细地分别为你介绍，西方极乐世界的种种庄严因果，都说得很清楚、很明白。

这一段经文很短，是什么意思呢？阿难你要认真仔细地听、细心地去体会佛所讲的道理和方法，你才能真正得到受用，我一定为你们大众详细解说。

佛这一说明，就说出了这一部希有方便、最殊胜无比的念佛法门，能令一切众生一生往生不退平等成佛。

大家想一想，这是佛仅仅对阿难一个人说的吗？不是，他是对所有众生说的。佛在本经明白地开示我们，这是“真实之际”“惠以众生真实之利”，这与《观经》上所说的“是心是佛，是心作佛”，它的意义是完全一样的。

这部经是以平等法觉悟一切众生，而且不是普通的觉悟，是究竟圆满彻底的觉悟，教一切众生平等成佛。这个法门实在是不可思议。

释迦牟尼佛出现在世间，四十九年所说的一切法，只有这个法门特别殊胜。我们能够遇到，该是多么大的福分！我们一定要把握住这个机缘，绝对不要错过，错过实在是太可惜了。要知道世出世间一切法，都不是真实的，唯有念佛求生净土才是真实的。

第三品经文到这就讲完了，明天我们接着讲第四品经文。

今天的时间到了。

感恩大家！

阿弥陀佛！