问：师父慈悲，四堂课师父有说到，我们现前一念心性就是离言说相，那我们平常在日常生活中，就是说我们会用心去做事情的时候，如果没有名言去对照自己的内心，那我们怎么样去把事情做好呢？

答：他说离言说相，是说你本来是离言说相，它是这样，它有两条路，叫从假入空是离言说相，但你从空出假，你又要安立言说相，叫善巧方便

所以它是否定门进，肯定门出。菩萨戒后半段的时候，要讲柔软语，讲善巧方便，那都是安立名言。佛陀也安立言说相，要不然怎么那么多经典呢，那是佛陀说出来的，他要否定的是，我们凡夫那种遍计执的言说相，带有我法二执、贪爱的言说相，这个要先消掉。

我们现在的心境，搞得很复杂，就是很多言说相，佛陀一看，这个资料已经不能用，全部洗掉。佛陀说离言说相，离名字相，离心缘相，对不对，你看佛陀的口气是这样子的。

你看般若《金刚经》的思想，全部扫干净，因为你这个时候不扫干净，你讲任何话都没有用。所以佛陀刚开始先说离言说相，是你这个中毒太深，先恢复清净心，何期自性本来清净，离一切相，这是第一个。

但是你慢慢慢慢，你知道本性清净以后，佛陀叫你出来，你要修一切法，这个时候从空出假，又开始有言说相了，但是是佛陀的正知见，如理思惟的言说相，自利，你讲的每一句话，都是自利利他，那个时候又安立言说相，这样懂吗。

这个资料已经中毒了，只有一个方法，先洗掉。我们凡夫的言说相刚开始，都是带有我法二执，都攀缘的，所以佛陀刚开始，是先把过去的言说相洗干净，比方说《金刚经》，比方说《楞严经》，都是在破言说相，比方说唯识。

但是你看佛陀讲《法华经》，《华严经》的时候，那不一样，那佛陀是赞叹言说相。你要称赞如来，你就是要言说，你要教导众生也要言说相，但是那是后半段，那是从空出假了。

所以安住现前一念心性，有两个次第，第一个叫从假入空，从因缘的假相里面，回归到你的清净心，这个时候要离言说相，没有错，否则你进不去空的，你只要讲话，你就进不去空性。

但是你从空出假，大悲心善巧方便的时候，你知道怎么跟众生互动的时候，你又要安立言说相了，但是那个言说相的本质是菩提心，空正见，跟大悲心相应的，那是利他。