我们看第二段，圣道门跟净土门，这个就比较成熟了，我们先把它念一遍：

││ 于娑婆世界，但凭自力，断惑证理，

│┌圣道门─

││ 入圣得果之法，名「圣道门」。

├┤

││ 称念名号，乘佛本愿，往生净土，

│└净土门─

│ 入圣得果之法，名「净土门」。

│

│ ─道绰大师─

好，我们把它解释一下。到了这个道绰大师的时候，就正式的成熟了，把难行道跟易行道的判教，转成了圣道跟净土的概念，也就是说把往生净土的思想放进去了。

他说：假设你是在娑婆世界来修学菩萨道，但凭自力，断惑证理，入圣得果，这叫圣道门；假设你称念阿弥陀佛的名号，仰仗弥陀本愿的加持，往生西方净土而入圣得果，这叫净土门。

那么从难行道、易行道到圣道门、净土门，其实这个转变有二位菩萨是值得我们说明的：第一个是天亲菩萨。

龙树菩萨是在佛灭度后七百年出世，天亲菩萨是在佛陀灭度后九百年出世，只差了二百年，天亲菩萨应该看过龙树菩萨的《十住毗婆沙论》，他就把难行道跟易行道升华到一种往生的概念，他做了一个《往生论》

在《往生论》的〈序分〉当中，他提到一句话说：「世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国」。他这个时候就已经把往生的因果概念提出来，他说往生的正因就是「世尊我一心，归命尽十方」，他提出一个人要成就净土的因地，就是一心归命。

那他一心归命的目的是干什么呢？「愿生安乐国」。他认为这个所谓的难易，应该把求生净土的概念放进去。他到这个后面的颂文，把一心归命分成五门，说我们怎么样达到一心归命呢？

包括礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。就是你今天要归命阿弥陀佛，你要不断身业的礼拜，口业的赞叹，称念他的圣号，第三个心中不断的忆念。

这个礼拜、赞叹、作愿是成就奢摩他的止，安定内心，这个观察门是修毘钵舍那，你要不断的去忆念极乐世界的功德庄严，规划你未来的远景，观察门是成就毘钵舍那的智慧；

最后回向，你希望法界众生同时求生净土，这个回向是修大悲。以这个禅定、智慧、大悲的三个法门，完成一心归命而愿生安乐国。

所以在最早的祖师当中，把求生净土的概念提出来的是天亲菩萨，这个是我们第一个注意的。