达真堪布：《亲友书》讲解（十六）

在所有的烦恼当中，傲慢心是非常难以对治的，要彻底断除傲慢心，就要破除我执，因为傲慢心的根是我执，只要有我执，多多少少都会有傲慢之心。

这些教言是龙树菩萨写给乐行王的，是针对乐行王讲的，乐行王是国王，傲慢心可能比较重，或者更加明显一些。在此处主要讲怎样对治傲慢之心。

傲慢心的过患也是非常大的

。若有傲慢心，就看不到对方的功德;若有傲慢心，就无法觉察自己的过患。

有傲慢心就是这样一种状态。由此，我们就要去改变。如果我们能觉察到或是知道自己的一些毛病和过患，就会去改变，这叫进步。

我们习惯看对方或他人的功德和优点，发现了他人的优点和功德，就会去学，然后可以自己具有这些功德和优点，这叫进步。

一个人要想进步，提高自己，就要去对治傲慢心，存恭敬之心。恭敬心是对治傲慢心的。我们磕个头，行个礼叫恭敬吗?不叫恭敬。若是以恭敬心引起的磕头、行礼都有功德。有的人到寺院里看到佛像似乎有些忿怒，看别人在拜，自己也不得不拜;看别人在磕头，自己也不得不磕头，因为怕得罪佛，怕受到佛的惩罚……这不是真正的恭敬心，即使做了也没有功德。

行礼也是如此，单单行个礼，只是一种形式，不是真正以恭敬心引起的，也可以说不是从恭敬心中产生的。什么叫恭敬心?发现他人的功德和优点，心里会想：人家真是了不起，具备这么多优点和功德，多好啊!看到自己有很多的毛病和缺点，很惭愧，这就是恭敬心。然后引起赞叹、顶礼的行为才有功德，佛门弟子应该明白这些。

若按世间所说的礼仪，不是从恭敬心中产生，而是怕佛菩萨，或觉得不好意思，“人家磕头行礼了，我也要磕下头，行一下礼。”这样做没什么功德。

恭敬心直接对治傲慢心，多看他人的优点和功德，你真正懂了这个道理，肯定会学他人的优点和功德，学了以后，肯定会具备这些功德。多看自己的缺点和毛病，你明白了这个道理，肯定会改正自己的缺点和毛病，这样就有进步了，肯定会有提高、有变化。通过不断地修行，不断地改正，你的功德和优点会越来越多，毛病和过患会越来越少，最后缺点都没有了，功德都具备了，就成佛了。

对一个学佛人来说，傲慢心的过患是很大的。这里也讲了对治傲慢心的一些方法。在此处龙树菩萨讲：生老病死的痛苦是自己造的业，是业障，自己去亲自感受这些果报，以这种方法来对治傲慢心。

病老死及爱别离，如此业即我所造，

如是反覆思维者，彼对治门不骄矜。

首先是思维这些痛苦。比如说，人都有生老病死苦。

生苦：我们是伴着哭声来到这个世界的。我们为什么不笑着出生，而是哭着出生呢?这说明生是一种苦。我们出生的时候肯定遭受过痛苦，但几乎很多人都忘了，不知道出生的时候遭受了何种苦。我们看刚出生的婴儿，几乎所有的孩子都是哭着出生的，若是生的自性不是苦，有些孩子应该会乐着、笑着出生。但事实并非如此，除了一些再来的圣者，比如释迦牟尼佛等一些佛菩萨、大成就者是带着笑出生的，这是极特殊的情况，其他人都是哭着来到这个世界的。这证明生的自性是苦。在轮回过患中讲过生苦，生的时候，我们遭受何种痛苦，母亲遭受何种痛苦，已经讲得很清楚了。生苦，说明我们生下来的时候，就开始感受痛苦。

老苦：我们的身体是不停的、逐渐的衰老，而不是突然就成了老态龙钟的样子。我们从出生的那天起就开始衰老，慢慢地头发白了，脸上有皱纹了，牙齿松动了……一系列的衰老现象逐渐的都会出现。这本身就是痛苦。我们讲轮回过患的时候讲了很多老苦。大部分老人都遭受着很多痛苦，看着就很可怜。虽然我们现在还年轻，但很快就会到那个地步，很快也会衰老，没有办法摆脱。

病苦：人都是这样，不知道珍惜健康，当真正生病了，四大不调和的时候，才知道健康是最大的财富。我们觉察不到病根现在就在体内，只是暂时没有发作。这时，我们不知道健康是最大的财富，为了满足自己的欲望，无暇顾及健康，忙这个忙那个，甚至所吃喝的东西都是损害健康的。如喝酒、吸毒等对身体非常有害，但是不知道。当真正有病了，快不行了，难以承受的时候，会非常无奈、非常痛苦，但是已经来不及了。大家可以到医院看看，真是没有办法。

我也生过病，那个时候才觉得没病真好，健康才是最大的财富。看到侍候病人的那些人没有病，可以来回走，感觉他们太幸福了。我们这些人都是不见棺材不流泪，当真正生病了，身体不行了，才会后悔，会很痛苦，但已经没有办法了。

生病有几种原因，第一种原因纯粹是业障，第二种原因是冤亲债主找麻烦，第三种原因是四大不调和。若是真正四大不调和，寿命已经穷尽了，即便是药师佛亲自降临也没办法。“我现在很年轻，很健康……”你年轻就不生病了?虽然现在没有病，但是什么时候生病，什么时候不行了，都不好说。

随时随地都可能会生病，也许今天，也许明天，谁都无法掌握。所以学佛就是心里有所准备，明白真相。若是心里有准备了，突然生病了，突然离开这个世界了，也不会痛苦，不会畏惧。

另外，人还有其他的忧愁，不如意的事情太多了，但是跟死亡相比，这些都不是事，只是自己放不下而已。如果能放下，自然就好了，没有什么了。一切都会变，即使不好也不要烦恼。只有死亡才是真正的问题。

当有一天，经检查得了绝症，只能活一个月，真正要离开这个世界了，你面临的问题是死亡，其他的诸如家庭问题，工作问题，感情问题，都不是问题，心里唯一想的，希望的就是怎样才能活着，你会想尽一切办法来挽救自己的生命。若能活下去，所有的财富都舍掉了也值，也舍得。工作、财富、地位、名声都可以舍弃，只要能活下去，这个时候面临的唯一问题是死亡。这说明别的问题都不是问题，都不是事。

我们为什么要思维死亡?为什么要修临终法呢?这也是一种放下自我，放下今生的方法。我们知道死亡才是唯一的问题，来世才是最重要的，这样，自然就会放下今生，自然就会放下很多烦恼。所以无论是修行还是出家，都是为了能更好地面对死亡，通过这种方法去放下今生，一切随缘即可。不要把今生看的太重，不要把有些事情看的太重。

生老病死都是苦，若是把这些真相弄明白了，就不苦了，否则就会痛苦。如密勒日巴尊者，刚开始害怕死亡，然后跑到山洞里修死亡无常，最后懂得了死亡的真相，就不恐惧死亡了，然后摆脱了死苦。生老病都是如此，当你明白了真相，就不会有恐惧、烦恼了，不会遭受生老病死之苦了。

虽然说我们投生为人了，然而有生就有死，我们没有办法远离生老病死，但是我们可以摆脱，可以不受生老病死之苦。

爱别离苦：虽然不愿意分离，但是必须要分离。有的是活着的时候分离，有的是生命到了尽头永别，这都是爱别离苦，是没办法的事。谁都希望财富、名气等永驻，但一切都是无常的，这些早晚都会离开自己。一些明星也一样，一夜之间就名声扫地了。我们特别希望有些东西不要离开自己，但是因缘分散了，自然就会离开，这是无法掌握的。

怨憎会苦：不愿意看到的，不愿意在一起的，必须要看到，必须要在一起。就像有些夫妻，像仇人一样，但是没办法，只能在一起生活，有很多这样的现象。因缘到了，不希望看到的也得看到，不希望听到的也能听到，不希望遇到的也能遇到，这都是怨憎会苦(要把这些落实到自己身上，仔细思维)。有些年轻人谈恋爱也一样，失恋后放不下就跳楼了。有些夫妻互相非常讨厌、痛恨，但是没办法，还要在一个屋檐下生活，这叫怨憎会苦。

求不得苦：我们有很多需求，生活上的、感情上的……我们想得到很多很多，但是都无法如愿以偿，这就是求不得苦。包括我们学佛人也有很多所求，有很多想得到的，但是却得不到，这都是求不得苦。

不欲临苦：不愿意得到的，不愿意遭遇的，偏偏发生在自己身上，这都是不欲临苦。

从生到死，我们始终都在感受这些痛苦，从来没有离开过痛苦的本性。尤其是一些年轻人，虽然还没有真正走上社会，但总是不如意，感觉不愉快，总有烦恼痛苦。

六道众生的凡夫，从来没有感受过真正的快乐，也许有些人不接受这种说法，“怎么没有感受过快乐?我跟某人在一起就很快乐，我在某些时候就很快乐。”其实这只是暂时的快乐，这种喜悦本身就是苦，因为都是无常的本性，都成了间接痛苦的因或果。或者，我们遭受痛苦的同时又种下了痛苦的因，所以都离不开痛苦。

这些痛苦是不是耶稣让我们感受的?是不是阎罗王作怪让我们感受的?不是，都是我们自己让自己痛苦的，因为都是我们自己造的业。我们造了很多业，有恶业也有善业。有些人想：“我们是造过很多恶业，肯定会感受痛苦。但我们也做过善业，善业的异熟果应该是快乐。”我们即使做了善业也是有漏的，异熟果也离不开痛苦。

相对来说，在世间是快乐的，但跟出世间真正的快乐相比，也是一种痛苦，不是什么快乐。像有些人发财了，这是因为他前世做了善事，但这是有漏的善业，感受果报，有钱的同时给自己带来了灾难，带来了压力。

其实有些有钱人很羡慕没钱人，多自在啊!像寺院的一些喇嘛，住处什么也没有，想走就走，门都不锁，多轻松啊!其实，有钱就有压力，同时会产生很多烦恼，会给自己带来灾难，怕有人偷，有人抢，要防卫。

人的欲望无止境，有了一千万甚至一个亿，还不满足，还想拥有更多，然后炒股，心跟着数字七上八下的，心无法安定。或者投资搞项目，也担惊受怕的，怕投资失败，怕公司经营不好倒闭等。这就是给自己带来了灾难，带来了烦恼。这是因为曾经修持的善业是有漏的，有漏是掺杂着烦恼。这都是业。

业的根本是烦恼，有烦恼就有业。烦恼的根是我执，因为执著我，就会产生烦恼，有烦恼就会造业，造业了就会轮回，遭受各种各样的痛苦。“归根结底，从无始劫来到现在，我求的是快乐，但得到的却是痛苦;我要的是快乐，为了快乐也做了很多，但所想所行都是背道而驰的，给自己带来的都是痛苦。我多愚痴、无能啊!我想得到的是快乐，为了快乐起早贪黑，付出了无数，但最后给自己带来的是痛苦。这都是因为自己愚痴、无能。”这样思维，你的傲慢心自然就没有了。从这个角度讲，尽管你是国王，但也是愚痴、无能的，跟普通凡夫没有区别。因为你也像其他众生一样，想得到快乐，但是没有得到快乐，最终遭受的都是痛苦。

麦彭仁波切讲的这些痛苦之因是业，都是自己造的，因此，“我”才是痛苦的罪魁祸首。反反复复思维如此道理之人，通过对自私所断，而根本不会生起“我具备等持，还有智慧”等等骄慢之心，通过对治而遣除骄慢的心态。

“我能把握住，我有智慧，我是贵族，我是领导亲属，我有钱，我是富二代，我是学者，我是博士，我有学问，我是知识分子……”稍微有些优点或者微不足道的功德就贡高傲慢了。不要说别的，连模特都很傲慢的，不就是长相稍微好点么，比你好看的、漂亮的、帅的人多的是。

如果真正去思维这些道理，不仅能对治傲慢，还可以对治很多烦恼。有些人不愿意思维生老病、爱别离等痛苦。也许还有些人会问：“想这些干什么啊?不是说让自己开心嘛。”想这些不可能不开心，实际上，你懂得真理之后，越明白越开心快乐。在此处龙树菩萨讲了这样一个对治法。

其实八万四千法门都是平等的，都是对治烦恼的方法。对治傲慢的方法也有很多，思维痛苦都来自于自己，这样想也是对治傲慢的一种方法。不仅能对治傲慢，还能对治贪心、嗔恨心等其他烦恼。想对治烦恼就要这样思维、观想，我们并不是心里总想着、装着不愉快的事情。要明白这些真相、真理，不是做悲观主义者。明白了之后心里就亮堂了，就不迷惑了，就快乐了。

下面讲正见，正见分世间的正见和出世间的正见，世间的正见很重要。

若求善趣与解脱，理当修习世正见，

若持邪见纵行善，亦具难忍之苦果。

麦彭仁波切讲：假设不求善趣与解脱，就另当别论了。意思是说，若不求解脱，不求人天安乐，我们就不谈了。今天在座的各位也是，若是不求解脱，不想获得人天的安乐，我们就不谈了，这样的人不是我讲法的对象。对希求解脱，真心想获得人天安乐的人，我们就有话说了。可以跟你讲：你怎样做才能得到解脱，才能获得人天的安乐。

来世想获得人天的安乐，想升天，想在无量宫殿里享受，就要听好：首先要具备世间的正见。现在有很多说法，有些人认为，动物来世做动物，人来世还做人。这是毫无依据的说法，事实并非如此。来世做什么不一定，也许下地狱，也许投生饿鬼，也许做旁生，也许投生为人，也许升天。谁说了算?是自己说了算，还是佛说了算?自己说的不算，佛说的也不算，而是随善恶之业。来世想继续做人，而且想做明星或领导，做千万富翁都可以，但首先要有世间的正见。

有些人说，断十种恶，行十种善了，来世就能获得人天的安乐。断十种恶，行十种善叫世间的戒律。戒是不允许做，律是必须做——十种恶是不允许做的，十种善是必须要做的。

守持世间的戒律，前提条件是具有世间的正见。就是相信因果轮回、前世来世、善恶不虚，对此深信不疑，这叫世间正见，想得到人天的安乐首先要具备这些。

我们经常讲人身难得，暇满的人身更难得。来世想再次得到人身或升天，首先要有世间正见，首先深信轮回。深信轮回也要通过理证，在相续中产生前世存在，来世也存在的定解。我们在轮回过患里讲过，佛在经中讲了很多很多前世来世，我们通过佛法里讲的很多逻辑，去推理也能证明前世存在，来世也存在。大家有没有仔细研究过?有没有真正通过逻辑分析过?没有。所以在相续中不可能产生定解。

佛在经中讲了很多理证，法称论师在《释量论》里也讲了很多理证，我们讲加行、讲因果不虚的时候，也拿出了很多有说服力的逻辑、理证。如果你还是不明白，可能没有详细地去研究，也没有真正用心去推理、分析。

现在通过科学也能说明，前世存在，来世也存在。通过催眠可以回忆很多很多的前世。若是没有前世怎么能回忆起呢?汉地和藏地有很多记起前世的例子，但不是通过催眠，很多当事人现在还在世。

也许有人说：知道前世的人肯定都是大成就者。不是，以前慈诚罗珠堪布采访过的人，都是普通的藏民，里面没有掺杂任何虚假的成份，都是真实的。都是普通人或小孩子。其他地方也有，以前印度有个叫新吉 德巴小女孩很小就能回忆前世，当时整个印度都轰动了，后来整个世界都轰动了。如果没有前世，她怎么能回忆前世呢?

我们这边的很多的大德高僧更不用说了，那些转世灵童小时候就能认出自己的师父，认出自己用过的法器等东西。这都不是通过逻辑推理，这些都不是比量所见，都是现量所见。也许你不懂比量所见，其实也没有什么不懂的，讲的不是超越的境界，通过逻辑推理就能说明、证明。

很多人不研究，也不观察，根本就不了解佛法，根本就不懂这些理证，就信口开河，说什么前世不存在，来世不存在，说佛教是迷信，这都是说话不经大脑的人。

佛讲过，我说的话，不要轻易、盲目地相信，一定要通过思维观察后再相信。可以观察、可以研究，若这是你研究的结果可以。因为你没有研究过，所以肯定没有研究的结果;因为你没有观察过，所以没有资格说这些话。

前世存在，来世也存在，以前也讲过，在国外通过安乐死的方式专门试验过，让濒临死亡的人再活过来，这时候他就会说很多的情况，讲出很多景象，这些根本不是我们现在地球上所看到的事物、情景，他讲的这些根本不是今生的，这说明有来世。还有中阴身，科学研究的结果说明有中阴身。通过科学也能说明、证明有来世，所以前世来世是存在的。

前世来世的存在也是通过教证和理证说明的。教证指用经典、论典里所讲所证明的，这里我们没用教证说明。理证是通过现量、比量证明的。这里我们通过理证能说明前世来世存在，通过理证在自己的相续中产生定解。我们不只是说给别人听，也不只是证明给他人，首先是自己通过这些理证，让自己相续中产生定解。自己真正明白之后，再给别人说，跟别人讲，让别人明白，这叫自觉觉他，也可以这样理解自觉觉他。

善恶因果就更不用说了，能产生快乐的因叫善，能产生痛苦的因叫恶，这是不虚的。善恶因果不是佛制定的，这是自然规律;善有善报，恶有恶报，这是不虚不假的。做善业，种善根了，将来会感受快乐;造恶业，种恶因了，将来会遭受恶果。通过科学也能说明，善恶因果是不虚不假的。

但是有很多人也怀疑：某某人很坏，但很如意;某某人很好，但遭遇很不好。因果是很复杂的，有现世现报，来世再报，还有很多是生生世世之后再报的，不是今天造业了明天就有报应。这跟自己的心态有关系，跟对境也有关系。若是遇到了一些殊胜的对境可能就会现世现报，今生报应的;心不好说，有时候恶念太强了、特别混乱，这样造的业也可能是现世现报。虽然有很多的现世现报，但毕竟少。死后来世再报的应该多一些，过了很多生生世世之后再报的也有。

也许有些人会想，这只是说说而已，能有这样的吗?怎么能没有呢?我们看农民播种，有些人种树，有些人种药材，有些人种青稞，有些人种大米。有的可能过几天、几个月就能收获，有的种药材要好多年后才能收获，有的可能到下一代，再下一代才可以收获。不是今天种下了种子，明天就可以收获。善恶因果也是如此。

但是有些人不动脑子，今天拜佛烧香，求、求、求……第二天事情没那么顺利，就怀疑佛不灵，认为没有加持，是假的……这些人愚痴到了极点，不可能是这样的。也有现世现报的，有的到寺院烧香拜佛了，马上灵验了，这是极少数，不可能人人都这样，如果期盼果报马上现前是错误的。

前世来世存在，因果善恶不虚，对此深信不疑，这不是出世间正确的见解，是世间正确的见解。若有这种正确的见解和理念，在这个基础上，断十种恶，行十种善，才能获得人天安乐。在这个基础上，有四禅八定，有寂止的功德，才能升天。

有些人说假话：“你的某某家人升天了……”他有四禅八定吗?如果没有能升天吗?若今生修持这些，得到了这些心，这些境界，来世就能投生到那个地方，否则，怎么可能投生到那个地方呢?

比如说，有初禅的心可以到一禅，二禅的心可以到二禅，没有这些，无法升天，还要继续做人，想做阿修罗也可以。如果想做名人、明星、领导，做所谓的科学家或知识分子等地位比较高的人，还要行善积德，如上供下施，做好事，做义工，做慈善等等。

做善事，来世可以做领导;做好事，来世可以做富翁，有很多钱，随便花;也可以做名人，做明星。但是要积累很多善根功德。

如果我们想得到暇满人身，想来世继续学佛、修行、出家，还要发愿，去做相关的事情。因果正见，世间正见，深信轮回，相信前世来世存在，六道轮回存在，善恶因果不虚，深信不是不报，只是时候未到，谁造谁受。

这都是根，都是基础。若是没有这些根，没有这些基础，谈大空性，大光明，好比空中楼阁，不可能成功的。但现在人都喜欢谈这些，一讲空性，一讲光明都很开心。大空性，大光明是佛菩萨的境界，是我们最终要达到的境界，最终获得的果位。

比如说我们想到北京或拉萨，要么买汽车票，坐汽车时间长一点，有点累，但也能到达目的地。在这个过程中要注意，找个好司机，该吃吃，照顾好自己，否则半途生病，就不能到目的地。再好一点，买火车票，坐火车舒服一些，时间短一点。条件再好一点儿，就买飞机票。末法时期的众生应该想尽一切办法买飞机票，最好学大乘佛法，尤其学密法。最后是买火箭票，它是即身成佛的方法，这个票不多，很难买到。但有没有买到的可能呢?有可能!到拉萨就是几分钟的事，想上月球也可以，到太空也可以。

火箭票——光明大圆满不是谁都能学的，也不是谁都能成就的。火箭票不是谁都能拿到，不是谁都能买到的。你真正得到了大圆满，当下就圆满了。

怎样才能到达拉萨，到达北京?现在必须抓紧时间买票，这是最要紧的。谈空性，谈大光明，对相续即将成熟的人来说，是有意义的，对于快要买到火箭票一样的人来说是有意义的，了解一下也行。但可能没有这样的人。

坐火箭很快，几分钟就到，可以说没有过程。对相续成熟的人来说，七天、七个月就能成就，成就就是成佛，达到佛的境界。这是最好、最稳妥的。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈。