觉慧普弘：这里的偈颂和文章是如何写出来的

近几年，写了很多学佛笔记，随时学习，随时记录，把这些笔记起了个名字，叫做《学佛随笔》。这些随笔不是从佛经中抄袭来的;不是把某位法师讲的法记住的、而是通过学习佛经和听法师讲经得到的心得体会。通过和同修们在一起交流的时候自然有感，随缘而说出来的话，与啥样的人有啥样的感悟，遇哪个层面的人就有哪个层面的心得，不是借鉴他人的，不是记住背会的，不是用心想出来的，都是自自然然，随缘而有的，都是和所有同修们交流的时候自己说过的话。都是随缘而有、自然而发出来的。在这些随笔之中也有很多偈颂，这些偈颂都是把自己所明白的理，有感而发的理，随缘而出的理，加以浓缩，取其精华，用偈颂的形式表达出来的，都是自己的学佛心得精华，用偈颂的形式从各个角度，各个层面总结出来的、叙述出来的。

听说好多学佛人都写出过很多偈颂，这些偈颂都是通过有什么人在暗中提示的，有的人眼前会出现类似大屏幕，在屏幕上打出偈颂的每一行字，把这些字记录下来的，有的人是大脑中突然显示出这些偈颂，把这些偈颂记录下来的，还有些人是听到有人在暗中告诉自己每一句话，把这些话记录出来的，还有的人眼前会出来一些字，把这些字记录下来的，还有些人知道自己身上有很多在帮助自己的修行者，他们称这些修行者是老师，都是修行者，修佛的、修道的、学儒的、修仙的都有，他们总给自己上课，遇缘的时候，和同修说话的时候，这些老师们经常加以提示，很多时候，他们会借用这个人的嘴说话，也就是说，很多时候这个人说出来的话，都不是自己说的，都是那些老师们说的，他们在暗中，经常说些偈颂，这个人把这些偈颂记录下来了。上述各种形式写出各种偈颂的人很多，大多数人写出来后，自己都不理解，都不懂，都得拿着这些偈颂向其他学佛人请教。不知道为啥写这些偈颂。

由上可知，上述这些写出偈颂的人，他们写出的偈颂都不是自己写出来的，都是他人在暗中帮助，借用这个人而说出或写出来的，都不是自己的，更不是心得体会，写出来的东西自己都不懂，啥意思都不明白怎能是自己写出来的呢?不是的，当然就不会是自性流露。也许是有佛菩萨们暗中帮助，广义地说，一切众生都是佛，都是佛菩萨，也都是没觉悟的佛，有些修为，很有慈悲心，善意的众生菩萨。也许是身上有诸多仙家菩萨或有过大修行的学佛人在暗中帮助，他们都很明理，在活着的时候都很执着自己明白的理，在用自己明白的理帮助人，但学佛一生或多生到最终都没有修出去，他们都在找有缘的学佛人，附在这个人身上，是他们说的，是他们告诉这个人，提示这个人的，还有一些是自己的老祖宗，很有德行的老祖宗。都是在暗中帮助这个人。佛菩萨提示的机率非常小，大多数人是仙家菩萨在帮助，没修出去的修行人在暗中帮助的也很多。几乎都不是佛菩萨在帮助，广义地说都是佛菩萨们在帮助，实在讲，佛菩萨们不会附体，不会附在人身上说话做事，佛菩萨不用神通道力做佛事

。用神通道力做佛事的都是一些很明理的众生菩萨们，他们很发心。

他们都是好心，一来是在帮助自己的有缘人学佛，帮助有缘人亲近善知识，帮助有缘人明理，二者就是通过有缘人达到自己从新修行的目的，通过帮助有缘人达到积功累德，通过帮助有缘人，达到修正自己达到成佛的目的，利他利己。

他们非常渴望遇到善知识，他们对善知识求贤若渴。他们中有很多可以看到学佛人到底有没有修为，可以看出有修为的学佛人所发出来的身光，也能够看到他们的法身。他们会看到有修行人所居之处有诸佛菩萨们都在，所有护法们都在，有清净莲花，人们看到的是一幢房子，他们看到的是清净庄严，金碧辉煌，烁烁放光，有着诸多极乐景象的清净道场。有些虽然看不到这些，但他们会感受到有修为学佛人的清净磁场，在清净场能中非常受益。他们很愿意接近善知识，很多学佛人学佛的因缘都是他们帮助处成的，比如，有的人一夜之间就必须吃素，荤腥的东西吃不了了，有的人一看到佛经就欢喜，一听到佛号佛乐就欢喜，还有些人自己都不知道是怎么回事，整天就想某位学佛人，就想到那位学佛人那里去，就爱听那位学佛人说话。那人说啥都欢喜。还有些学佛人平时听不太懂佛经，读不懂佛经，一夜之间，很多道理都懂了，还能看到他人身上有什么业障，会看因果，可以和对面人身上的众生菩萨对话，类似这样的现象都是一些发心的众生菩萨们在帮助，都不是自己有什么修为，但这些人几乎都不懂，都以为是自己有能力了，以为自己明理了，以为自己有智慧了，以为自己有神通道行了，都把自己给骗了。

我自知自己所说所写出来的都不是自性流露，自己还差得很远，但也知道，达到自性流露，明心见性，必须有一些大的因缘，比如说，大的逆境，自己所犯过的大过失，自己所经历过的大谜团，或者某人给予的旁敲侧击，或者某位学佛人的当头棒喝。类似这些现象中的某一个出现的时候，都会促使自己加以冥想，我就是通过自己所犯过的大过失，给自己带来的大逆境、大烦恼，从这些大逆境中得到反思，从那时候开始，每天给自己提问题，自己解答，这个问答过程经历很长时间，大概有一个月左右，共提出来无数个问题，每个问题都得到了答案，相继地否掉所有的答案，继续向下提问，得到更深层次的答案。这种问答不同于一般的问答，而是深思维，在心里问自己，在心里得到答案，越问越明了，越问越清净，越问心里越敞亮，到最后感觉心里眼前一样明亮，看哪都好，看哪里都很清新，就像是到了一个非常清新的崭新世界，这个世界又是非常熟悉的。没问问题之前看啥都是烦恼，看谁都不是好人，没有丝毫的乐趣，心情已经到了谷底。问过了之后，再看任何事、任何人都好，逆境好、顺境好，对自己好的人好，过去伤害过或正在伤害我的人也很好。这种提问题的方式，就是深思维，就是冥想，逆境是大事因缘，通过这个大事因缘加以冥想，这种想不是想，又不是不想，非有想非无想，是一种深思维，这种深思维既是思维，又不是思维，在这种想、这种思维的进程中，会逐渐的淡化身边的一切缘、一切事，渐渐的，什么都没有了，什么事都没有了，什么声音都变得那样渺小，对自己都不起作用，近乎没有，一切人事物都在，一切声音都在，对其而言已然没有，不是呆滞，不是麻木，不是茫然，而是进入到深思维中，清净到极处，在极其清净中，一层层的思索，一层层的思维，每次思维出来的东西，都会被当下否掉，进入下一层思维，相继否掉，否掉是自然的，自然否掉，自然进入到下一层思维，进入到每一层思维中，都会更加清净一分，这种清净不是心的清净，感觉不到心，感觉不到有心在，更没有什么感觉，没有恐怖，没有忧虑，没有渴望渴求，没有得失拥有，什么都没有，感觉不到我在，没有我在想什么，我在干什么，完全的进入到无我状态，没有我在思维，自然中的思维，自然中否掉思维出来的东西，自然的进入到下一层，就好比坐电梯到一个无限深广的地下室，在最顶层的时候有很多的人事物，有干扰，越往下去干扰越少，直至一个人事物都没有，一丝毫的声音都没有，最后连自己都感觉不到了，自己也没有了，自然往下，下到每一层的时候，自然地离开上一层，自然都会否定上一层，自然地进入到下一层，是谁在进入下一层?谁都没有，是谁在深思维?没有谁。每次思维都有答案，每次的答案都被否掉了，进入到下一层的思维之中，到最后再也没有可思维的了，没有任何问题可问，也没有任何答案，已经到了深思维的最深处。可以形容的说，是进入到空性之中，是空性进入到空性之中，融于空性中，无有谁进入，无有进入到哪里的感觉，又冥冥中已然进入，无限清净，这种清净没有感觉，不是感觉清净，是没有丝毫感觉的，这只是过后的形容，形容当时的状况。

真实状况是没法形容的，因为没有丝毫的感觉，可以形象地说，是进入到空寂当中，没有忧悲苦恼，没有喜怒哀乐，没有生老病死，没有是非人我，没有善恶对错，没有任何人，也没有我，真的是无有一物，啥都没有，空寂无形，整个空性就是我，整个空寂就是我，此是我还是形容，根本没有任何感受，不说不明，为说明而说而已，空性空寂无限广博，空性豁然，空寂豁然，豁然明亮，究畅无极，清净无极，洞彻无极，无极之极既是现前，现前一切既是无极，无不通达，无不明了，自然通达，自然明了，不用心想，不用思维，一切事理，一切问题的答案都在空寂当中，又都不在当中，一下子就啥都明白了，而且是究竟明白，所有答案都是究竟答案。不是什么在空性当中，空性中真的什么都没有，却又啥都有无所不包，无所不在其中，自然清净，非心清净，非谁清净，空寂清净，空性清净，无感清净，无感空寂，无感空性，无感无受，无有谁感，无有谁受，无不所感，无不所受，感而无感，受而无受，一切皆无，一切不无，最深层次思维是空性的，是空寂的，最深层次的答案是无答案，一切本空，无有所得，空即非空，无所不得。说有既无，说无却有，无有有无，无有无有。用语言形容当时的状况，就是，心下无极清净，心中无限敞亮，一切无限通达，自然无不明了，没有明白啥，没有懂得啥，看啥啥明白，看啥啥懂。所说的明白和懂得，都是随缘而生，随缘而灭，缘起缘灭，无缘空寂，遇缘生出，缘去空寂，出生之时亦是空寂。无得无失，无生无灭，空而不空，寂而不寂。一切既是一，一既一切。无有彼此，时时清净，处处清净，时时在净土中，处处是净土，此处就是净土，净土就是此地，极乐非乐此空性寂灭既是。

空寂非空寂，寂灭非寂灭。寂而不寂，灭而不灭。空性非空性，亦非性不空。通达无不达，达而无达处。无所不明了，无一需明了，洞达无边际，无处已洞达。无感无不感，无受无不受，无我非无我，无一不是我，我又却是无，无处觅寻我。无我无不我，是则方便说，离相非离相，本来无有相，无相无不相，随缘而示相。清净非清净，无有谁清净，无处不清净，本无不净时。不动非不动，亦非有所动，亦非有谁动，亦非谁不动。无关无不关，无有所需关，无有谁在关，无有谁无关。无视无不视，无有所视事，亦无无视时，亦无无视事。观彼非观彼，实则观自己，彼是己镜像，知彼即知己，反观非反观，观本是自然，非是起心观，亦非不观时。闻性闻佛性，佛性自然明，入佛空性中，空性无一物，无谁入空性，亦无不入者，我即佛空性，心行非心行，无心亦无行，无心是自心，无所不能行。无行已行，已行无行，无有所行，无一不行。无思无不思，无有所思，亦无谁思，亦无不思。非想非无想，无有所想，无一不想，无有谁想，无想而想。无念无不念，念念皆自然，亦无起念时，无有谁在念。无情亦有情，有情亦无情，本是同一体，何谈情无情。无爱无不爱，无所不关爱，关爱非关爱，广博无尽爱。不思善不思恶，无善可思，无恶可恶，自然为善，自然无恶。无得无失，无有所得，既无所失，无有可得，无有可失。

最后提问题的时候是个夜晚，那一晚上心豁然明亮，顿觉屋内骤然清新，空气无限清爽，屋外正飘着大雪。从内心里感觉屋里屋外同样清澈明亮，当时有感而发写了一首小诗，

与雪共舞

门前飘雪尽皆白，顿觉心窗万扇开。

洁白纯美无限好，雪中起舞乐开怀。

我把上诉过程叫做问自性，刚开始是问自己，到最后把问题问到最深处，就是问到自性里面去了，问到自性深处了，到自性深处再也没有问题可问了，也没有答案了，清净到极处，顿觉心明眼亮，一切烦恼，一切障碍，一切问题，啥都没有了，完全是空性，又啥都明白了，最究竟的答案出来了，最深层次的答案出来了，最深层次的答案就是自性答案，真是空性自明，进入到空性状态，自然一切明了，无不明了。用说用写都有过程，问到自性深处，进入空性之中的过程，可以说没有啥过程，就是一时顿现，一时完成。

观世音反观闻自性，王凤仪老善人问天、问牛、问自己，都是自问自答，我是问自性，同样是自问自答。三者是一个方法，只是因缘不同，问题不同，说法不同，时机因缘不同，过程和结果都是一个，只是达到的深浅有所不同，王老善人问了好多次，他老人家成就了。我只问过一次，可以说刚刚尝到点甜头，刚刚接触到学佛人该到达的地方，自知自己还啥都不是，但决定有自信，自己的全过程都对，都正确，自己了解自己，自己啥程度都没有，也没有啥能力，很多人都有些所谓的神通道行，这些我都没有，我有的只是心得体会，没有任何境界，只有心得感悟，算不上智慧，相对而言，和没有心得感悟之时想比较，这也是智慧。正是因为没有任何境界现象，只有心得感悟，也就更使自己肯定自己，自己学佛方法的整个过程，决定没有错，没有任何境界，随缘生智慧才是最好的境界，我还没有达到随缘生智慧，只是随缘生感悟、随缘有心得。

很多人有了些境界现象，有了些所谓的神通道行，自己不了解自己，不明白自己是怎回事，为啥会这样。我不一样，我对自己清清楚楚，明明白白，完全了解自己，而且肯定自己。

从那时开始，真的感觉自己的心就像敞开了万扇窗户一样，一切通达，一切通透，一切明了，以前不明了的一切当下全都明白了，也知道以后该怎么做了，知道所有人事物是非对错的症结在哪里，修学佛法的误区和正确途径在哪里，都明白了。内心里有着无限想说的话，有着无数的道理自然涌出，无数的佛理自然泉涌而出，当下就感觉该把自己明白的一切记录下来，从那天开始，每天都在写这些心得笔记，因上学的时候没有好好学习，现在提笔忘字，用笔写是不行了，只能用电脑写，自己又不怎么会打字，打字的速度特别慢，错字又多，无限的心得一时间又写不完，经常感慨，时间不够用，有着永远都写不完的心得。而且感觉，越写越有，越写越多，写不完，写不尽，写不绝。智慧在无限增长，并且发现，与同修分享心得和写出自己的心得都是增长智慧的最佳修学方法。因此写出了一首偈颂，

妙修决

性理自然流，化他增自修。

慧海尽施与，正觉无上收。

就这样，每天都有心得，每天都有写不完的心得，每天与同修们在一起的时候，都会分享这些心得，每次和同修在一起的时候都会有新的心得，大多数心得都是用文章的形式写出来的，因为这些心得用偈颂的形式可以写出来，但大多数人不易懂，就必须用文章的形式详尽写出来，利益大多数人听得明白，看得明白。有些心得用文章的形式是没有办法把其中的深义写出来的，因为文章中的每句话意义非常少，非常浅显。所以必须用偈颂的方式写出来，这样才能够把其中的无量义体现出来，每一句偈颂都含藏着无量义，但用偈颂的形式写出来的深义，又很少有人会真正理解，大多数人都不理解，有些能够理解的人，也是只能理解到其中的某一层意思，很少有人能够真正解读偈颂的深义。但确实只有偈颂的方式才能够更接近的表达出经藏法藏的深义、佛法的深妙义趣，也才能更接近的表达出自己心得的真正义趣。说句实在话，真正的义趣是没有办法用语言文字加以说明的。能够说得出来的只能是某一层面的义趣了，只能从某一层面加以说明，用某种语言方式加以说明，能够说出来的就不是真实的了，真实的义理无量无边，怎能说得尽，怎能用语言加以说明，但有没有其他的更好方法，最好的方法只能是语言文字，用语言文字真的没有办法把真实义趣展现出来，真实的可以通过语言文字而达到深层的感悟，真正能够感悟出来的，那种感悟的感受既是真实的，绝对不是明白什么，理解什么，知道什么。也不是解读出来些什么，不是会读会背，也不是明理，这些都是好事，都是好现象，都是通往真实义趣的过程，但不是真正得到真实义趣。真实义趣，无义无趣，具足无量义趣，这是一种最为微妙的感受，亦非感受，其妙亦不可言。这就是达摩祖师说的，不立文字，不弃文字的深义了，立文字，以文字为义，以文字义为是就没有得到，就得不到，若不立文字，舍弃文字，大多数人就没有办法修学，就会把所有人、所有众生弃之门外。所以达摩祖师说，不立文字，不弃文字。对大根大器之人来说，不立文字，对其他人来说，不弃文字。两者兼顾。大根大器之人必须脱离文字，顿悟成佛。中下根人就得依文字义，加以理解，修正自己，达到修学的目的。真实自性是空寂的，空而不空，是空性的，啥都没有，又啥都具足。没有办法用语言文字加以说明。

真实自性

自性妙不可言，言而无所言，尽在意趣中，妙可意会，无可言传，这就是，拈花一笑之无上妙境了。自性中人一笑而尔。会意而尔，知尔知尔，是为性妙境尔，是真实自性。阿弥

陀佛!

真实自性，只有真入空寂者自知，不入者如何说，如何讲都只是描述而已，真入者一样没有办法把自性用语言详尽描述出来，只能说，从某个角度，从某个层面加以描述，所描述出来的只能是比较接近自性实质中的某种特性，禅宗六祖惠能大师所描述的，一切祖师所描述的，释迦牟尼佛所描述的，大家都承认，是那样的，但也都是从某个层面角度，适合修行人理解的角度、适合修行人修行的角度，适合给所有修行人指引方向的角度，修行人能够理解的角度加以说明的，都不是真实说，都不是究竟说，真实不可说，没法说，不是说的，能够说出来的就不是了，能说出来的都只能算是形容，是形容出来的，真实的只能见性者自知，那是种真实感受，又非是感受，没有所感，没有所受，没有谁感，没有谁受，入者是空寂的，空寂入空寂，空寂本是一，完全是一体，有感有受、有谁感谁受，就不是一了，就是还没有进入，就是还在门外。说感受，非感受，都是形容，离开形容，离开比喻言辞，就没法说明了，听者听到了也别以为是，通过听到而达到悟道才是，把道理明白了，背会了一样不是，那只是认可这些道理，明白这些道理而已，不是真的得到，不是真正明心见性，那只是在文字相中，文字义中，在执着法中。都是佛说的心法，都是他人说的心法，不是自己说出来的心法，自己还没得到，是佛菩萨们得到了，是他人得到了，是在学习佛菩萨和他人的心法，而不是自己得到见到，更不是自己证得，所以说，明白的再怎样多，也没啥可值得骄傲的，

心，不是用心，此心字就是自性，心法中的法字，也非法，而是自性的妙作用，它是活的，不是死的，是随缘而现的，随缘而有的，不是死规矩，不是固定模式，不是固定语言。所以把佛说的法当成自性就错了，佛说的也只是个方法，我们通过佛说的方法学习而达到悟道，所悟道的，和佛说的法完全相应，和佛讲的佛性完全相应，才是真得到，不是得到佛的经典，某祖师的法语，或某法师某高人的首肯，这都不是真得到。佛也没有办法真实说，没有办法究竟说，能说出来的就不是，只能是方法，能说出来的就是固定的，就是死的了，真实的是活的，只有见者自知，证悟者自知。但现在人见者少，证悟者少。好多人都把自己给骗了，突然间明白些道理，突然间能够看到些什么，听到些什么，写出了什么，得到些什么，就以为自己真正明理了，以为自己悟道啥了，证得啥了。有很多人找某法师印证，某法师赞叹几句就以为自己如何了，千万别把自己给骗了，印证不是人可以做到了，也不是某位法师可以做到的，如果某位法师有这样的能力，他也是依照经典而印证，不是其人可以印证。究竟哪位法师有这样的能力，我们不知道。既然他是依经典作印证。想要印证自己，就看自己的一切是否和经典相应，是否真的可以解悟经典，若连经典都看不懂，只凭某些现象就去求法师印证，一无是处，某位法师就是给印证了，说你见性了或修到啥程度了，你自己信吗?问问自己真的到某种程度了吗?千万可别只得到个虚名而已，要真正受用才行。换言之，是否明心见性，自己都说不清楚，自己都在疑惑，那是明心见性吗?还需要别人印证吗?真正明心见性之人还需要印证吗?还需要见与不见的证明吗?还需要那个虚名吗?真正明心见性之人，就会自然的做最该做之事。

如是性

是性不可示，言辞相寂灭。照众心光幕，破缘千重障。

见与不见唯心自见，是自见自，非是他见自，自若不见，他人怎见，他人见与不见都不是自见，他人见是见他人的，他人的和自己的虽然都是一个，必须自见才是。

我所写的只是些小心得，小感悟，小体会而已，既没有开悟，又没有见性，这些也是仰仗诸佛菩萨们慈悲放光加持的结果，不是自己有什么能力了更不是自己学到啥程度了，自己只是个业障凡夫，相信阿弥陀佛的业障凡夫。

我自知自己业障深重，只可依经典而学，而修正自己，见与不见与我无关，无所谓见与不见，只要真学习，真修正自己就好，没有啥能力，念佛可以做到，这是最简单，最直接，真正的横超法门，阿弥陀佛说十念必生，我相信，我照做，我念佛。阿弥陀佛!