破迷开悟，离苦得乐

◎ 德行2002年7月19日，福鼎市佛教协会会长德行法师来到九峰寺禅定静修苑，探望暑假期间正在度假避暑进行三周禅定学修的全体同学，有闽东佛学苑男众班和女众专修班师生，佛协文教部人员和来自各地的小住居士们，德行法师为大家讲了开示，下面是法师所讲全文(小标题为编者所加)。

这几年，大家对佛教有了深刻认识

各位老师、各位同学、各位居士，大家好。今天我是第一次到九峰寺来，这个地方是一个修行的好道场，山青水秀啊，实实在在我觉得在我们福鼎可能也找不到第二个地方，在这个地方静修是非常之好。佛教协会文教部的各位老师同学，来到我们福鼎已经有好几年了，这几年来在傅老师的领导下，大家在弘法利生方面做了不少工作。这几年，还为闽东佛学苑教课，办《音声海》，每逢佛菩萨圣诞作一些表演等等，为福鼎的佛教作了很多贡献，我代表福鼎佛教界表示感谢，希望文教部今后再为佛教事业多作贡献。昨天文教部小林叫我来这里和大家见见面，和各位师生谈谈学佛的一些心得。我感觉到这几年来，福鼎的佛教啊，特别是对于初学这方面，在傅老师和各位师生的努力下，大家对于佛教有了深刻的认识，我们学佛总算有一个目的。我看文教部他们也不是平常的人，几乎都是大学毕业，他们为了佛教舍弃了一切，也不拿什么工资，真心真意为佛教事业作贡献，这种精神真的值得我们学习，我表示非常地感谢。

错了叫迷，破迷要觉悟

学佛的目的呢就是有八个字，是为了“破迷开悟，离苦得乐”。什么叫迷什么叫悟，这点我们一定要认清楚。迷就是我们凡夫的看法，看错了，这就叫作迷；我们思想里面的想法，想错了这也叫作迷；我们日常这个身体的造作，做错了，你不懂得这就叫迷；我们的言语方面，说话说错了，你不懂得这就叫作迷。佛经里面，无论佛说什么法，他的目的就是指出我们思想上的错误，见解方面的错误，行为方面的错误，希望我们要改正，这才叫修行、破迷啊，觉悟了就不会再做这些错误的事情。

为了身子的享受，去造种种业

我们日常第一个错误嘛就认为这身体是我，应该要把这个身体看作怎么样的享受好啊，就做出种种的业来。因为这个身体是我，用尽办法要把这个身体享受好，就用种种的方法去外面杀、盗、淫、妄，做这些事情都是为了这个身体，所以这是身见的一种错误。

要大彻大悟，才和佛一样

我们有一个真正的真我。这个假我和真我，我们要弄清楚。《华严经》里讲，佛开悟的时候讲了一句话：“奇哉奇哉，原来一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得。”若离妄想分别执着，一切智、无上智、自然智，我们的自性里面和佛的本性是一样的，但是要通过修行才能证得，你不通过修行是没办法证得的。虽然佛经里面经常有讲，心、佛、众生三无差别，心跟佛，众生，这三种说到不差别是讲我们的自性，我们的佛性和佛是一样的。你迷的时候叫作众生，你大彻大悟的时候那就和佛一样，就没有两样，但是你要开悟啊才能够三无差别。你听了这句话，认为佛与我一样，没有差别，那就错了，要等到你大彻大悟的时候才没有差别，我们现在差别的太多了。

觉悟了，就不会犯错误

所以破迷开悟是目的，佛目的是要我们样样都要觉悟。无论是想法方面，我这种想法有没有错误啊，时时刻刻要觉悟；我这种看法对不对呢，要觉悟；我一天到晚这个身体有没有犯过失呢，要觉悟；我的言语，讲出来的话有没有错误呢，都要觉悟，不觉悟就犯错误。所有犯过失犯错误的都是因为你不觉悟，你觉悟了就不会犯错误了。

不管你是各界人士中哪一个，学佛都非常重要。学佛是学觉悟，迷是苦的因，因为迷惑才会造作不善的恶业，将来随着你的业，随业各自受报。

任何事都没有生死事大

我们从无始以来舍身受身，生死轮回没完没了，所以这个生死事大啊。过去有的人皇帝不做，舍掉，出家去修道；有的当官的官不做；有大富翁，舍掉去修道；有的年纪轻轻舍掉一切享受去修道，目的也是为了这生死大事。我们从无始以来，到现在舍身受身生死轮回，没完没了，因此任何一件事情都没有生死大事这么大。

离苦得乐要通过修行才能证得

破迷开悟，离苦得乐，离什么苦呢？离生死的苦，得到涅槃的快乐，就是离苦得乐。“破迷开悟，离苦得乐”，这是我们最终要达到的目标，要通过修行才能证得。

改掉错误就叫修行

修行这两字嘛，修就是修正，为什么要修正呢？因为我们有错误要改正，我们照佛所讲的所指出的，改正我们错误的想法和看法、做法、说法，改掉了就叫修行，你没有改掉等于没有修行。修行就是修正我们的行为，修行不分出家在家，每个人都要修行，任何人都要修行，不一定是出家了叫修行，我们在家就不是修行，不是这个意思。

信解行证是学佛四个阶段

学佛，要经过四个阶段。第一个阶段就是信，“信为道源功德母，长养一切诸善根”，你首先要这个信。我们不是盲目的信，我们所信的是佛经真理，不是信这个泥土塑的，也不是那个木头雕刻的，也不是信神，也不是信人，更不是信这些邪教，我们所信的乃是佛经真理，这个非常重要。

信了以后，你单单知道这部经的名字还不行。比如说这部是《金刚经》，你首先要了解《金刚经》里面讲的内容是什么，好比单单知道这个人叫什么名字，不知道他的来历、他的历史，你对这个人也没有了解。我们单单一个信也不行，信了以后要进一步了解佛经里面讲的什么，每一部经里面都有它真实的道理，信了要解，信解。

然后呢，知道了修行的方法、经验，那就要靠你自己去修行了。修行就是要按照佛经里面，佛在经里怎么样指导我们去修，我们要照做。

信解行证，证就是证果啦，你最终达到你的目的地。如法修行，最终就成道，成道就是证悟，成就。

不懂佛法，盲修瞎练，危险

单单一个行，也不行，很多人就是盲目修行，佛经的内容、方法、经验都不懂。有的在家的居士从家里一跑出去，也不经过三皈依就跑到山林里面盖一个小茅篷，他自己住在里面就叫修行，自己做自己吃。我们福鼎经常有人弄个小茅篷在里面，这样叫盲修瞎练，也不行。比如有脚，没有眼睛，这个人乱走路，就会走到哪个深坑掉下去，很危险哪。没照佛法做，当然不能证悟

有的人也知道一点佛法道理，修行的方法、经验，但是他做不到，不照做。不照做也不行啊，比如说我们来这个九峰山，这条路我已经知道了，我就站在福鼎城关底下，九峰山就在上面，但两个脚不走路，就永远不能到达九峰山，这就叫作没有照做。没有照做当然不能证悟了。

要解行并重，才能成就

要想证悟，解行两种都不能缺少，缺少一个,你都不能成就，所以说解行并重，同样的重要。比如眼睛和脚，你说我很需要眼睛，不需要脚,那不行;我需要脚不需要眼睛,那也不行，两种都需要。解行并重你才能成就。

如果说我学佛不经过这信解行证四个阶段，那你学佛就学错掉了。

戒的性质是防非止恶

学佛的总归纳为戒定慧三学，三藏十二部包括起来也不超过戒定慧。第一个佛给我们讲戒律，戒律它的性质就是防非止恶，它目的就是把不对的地方止掉，要防，不让它以后再犯。

戒的范围很大，法律制度都要遵守

戒的范围包括很广，不止五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，凡是佛在佛经的教训，我们都要遵守，都要照做，这是教诫。除这戒律以外，国家的法律规章，我们也要遵守，不遵守你就犯法了。还有地方的风俗习惯、道德观念也要遵守，才会受这地方人的欢迎。你这个守法的人到任何一个国家，到任何一个地方，人们都欢迎。比如到新加坡、香港，那边的什么规矩，我们也要遵守。他们那边把口水吐在地上还要罚款几十块，你不遵守，你自己吃亏啊。每一个单位里面都有它的规章制度，这也是个戒律，都要遵守。

外不着相，内不动心就叫定

进一步，有戒肯定你内心里就有定了，守法的人他这个心很静啊，心静下来慢慢你就得定了。《圆觉经》里说：“尸罗不清净，禅定不现前，无量清净慧，皆从禅定生。”这句话就把戒定慧这三种联带起来，好像宝鼎一样，离开了一个,这个宝鼎会倒下。戒定慧三学很重要，第二个就是定，这个定功你们做得比我好，我讲不来，讲到禅定傅老师讲得很好。你们这一段时间都是听讲禅定方面，你们听的也比我多，各方面的知识也比我广。真正讲到禅定这两个字就是说“外不着相，内不动心”，这样的定才是真正的定。外面所有的种种境界，我们不执着，这就是禅；内心里面见到外面种种的境界，内心里面不会动，那就叫作定。

禅定内容很广，有深有浅

禅定如果能做到这个地步，这是很不简单的事。过去有很多的大德，有的菩萨故意到这个城市闹市里面，在热热闹闹的地方修禅定，不管什么境界现前，在他的面前财、色、名闻、利养等等，他根本不会动心，他要做到这样的程度。禅定是很深很广的，有浅有深，但基本内容就是“外不着相，内不动心”，如果做到这几个字，那你这个禅定的功夫是很深。

分别邪正、是非，就是有智慧

智慧的“慧”，是说能分别邪正，决定是非，哪种是邪的，哪种是正的，哪个是是的，哪个是非的，这个人就有智慧。有智慧的人他就能分别得出来，这种是邪教，这种是正教，这种行为是正的，那种行为是邪的。是非、邪正他看得清楚，这人就有智慧，所以我们学佛要学这个智慧。

内心烦恼伏下去叫“伏烦恼”

我上次到福鼎城关，有个居士问：“我们佛教里面什么叫伏烦恼？”他有看到这样的书，但是他不懂伏烦恼和断烦恼。伏烦恼就像一桶泥水，很脏，泥沙一大堆，这堆泥沙就是我们的烦恼，要过一段时间，这泥沙慢慢就沉下去了。我们内心里面的贪嗔痴慢疑以及见思烦恼等等，就等于这个泥沙一样，这些像泥沙那样的烦恼，你把它伏下来，不让它起作用。又好比石头压草一样，把这草压下去，不让它再生上来，这就叫作伏烦恼

把烦恼断了，叫“断烦恼”

断烦恼是更深的功夫，断烦恼就是这一桶的泥沙全部清除得干干净净，桶里面的水都是清水，从上面看下去，就看得清清楚楚。你把这烦恼断尽了，等于把这泥沙全部拿掉，干干净净，这个时候叫作断烦恼。

你把这样的烦恼全部断尽了，证了阿罗汉了，叫作无学的地位，证了阿罗汉就无学了。

善知识难遇

过去古大德有一句话这样说：“欲知山前路，须问过来人。”你要想修行，首先要问这些祖师大德，他把修行经验都写在书里。现在这样的大德很少了，在这世间不能说没有，但我们很难遇到。能够遇到这样的大德，他是过来人，他有经验，告诉我们这样修行就比较容易成就。你要去九峰山，有来过九峰山的人，你问他九峰山从哪里走，从哪里拐弯。我们按照成功了的经验去修行，就容易成就，这叫善知识，善知识是很难遇的。

修行修心，成佛是心成佛

修行主要就是修心，成佛是心成佛，这个身体不能成佛，无论佛说什么法，他的目的就是帮助我们把自性里面的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类的障碍除掉，除尽了，你就成佛了。

修行的目的，是要修心。一天到晚观察这个心，不让这个心念向不好的地方去想，那你就有一点修持功夫了。因为我们这个心一不小心就胡思乱想，一乱想就想到坏的地方去，身体和口就要向坏的方面去造业。如果向好的一方面去想，口业和身业就会向善的方面，去造善业。

“业”起于“心”

善业恶业完全是归于你的心念，思想正确，你的行为就会正确；思想不正确，你的行为就不会正确。

修行是修心，成佛是心成佛，开悟也是心开悟，所以我们放蒙山咒里面不是有这么讲吗？“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”都是唯心造。天堂也是我们这个心造的，地狱也是心造的，作十善业就是天堂，作十恶业就是地狱，这都是我们心去作的。

心是身体的主人

所以我们这个身体是我们的心去用，心是身体的主人，要叫身体作善，身体就作善业。要嘴巴讲善的话，它就讲善的话；要嘴巴讲坏的话，它就会讲妄语、两舌、恶口、绮语。

身行善身造恶在于会用不会用

这个身体看你会用不会用，会用，是一切善之本；不会用，也就是一切恶的本源。做一件善事也靠这个身体，做一切坏事也是靠这个身体。

嘴巴也是一样，看你会用吗？会用，用嘴巴来讲经说法，讲好话，讲善话，劝人家的话，那就会用了。你这嘴巴不会用啊，整天讲假话，讲毁谤人家的话，自赞毁他的话，讲妄语绮语等等，那这嘴巴我们就不会用了。

钱不害人，害你的是自己的心

外面的物质也是一样。钱也是一样，有人说我这个手不拿钱，那就错了，为什么这个手不拿钱，钱不会害你的，害你的是你自己的心，不是钱。这钱如果会用呢，建寺庙要钱，开条公路你也要钱，印一本经书也要钱，塑一尊佛像也要钱，去乘车也要钱，看你这个钱会用不会用啊。会用，这个钱的功德非常大，不会用，这个钱也会造非常大的罪业。世间上的人，有钱的人不懂得用这个钱，乱花，吃喝嫖赌，这个钱就造无量的罪过了。

知识不能向坏的方面发展

你可以把你的知识，你所学来的文化向好的方面去发展，那就有用了。你如果把这个文字学来向坏的一方面去发展，也会引导很多人走向坏的道路，所以这个文字也非常重要。就看我们会用不会用，如果不会用呢，那这文字也是害人的；会用呢，这个文字就有无量的功德。

用文化弘扬佛法，用得对

我们文教部师生文化知识这么高，来我们福鼎弘扬佛法，这样的文化实在用得对。如果不是这样用，很多人大学毕业去做杀生、偷盗、邪淫这些不正当的事，用知识去发展这些不正业，也就害了很多人。

会用时间的人，他很快乐

时间也要看你会用不会用，你如果不会用，感觉一天到晚无聊；会用功的人一天到晚时间不够用，连吃饭的时间都感觉到安排不出。除了静坐以外，还要看经书，还要做些什么，七安排八安排，他就感觉非常快乐，他内心就很清净。不会用的人他一天到晚什么东西也不学，东走走西走走，把时间空过了，他也很无聊，感觉到非常烦恼。

生老病死谁人替，修行靠自己

有句话说“生老病死谁人替，酸甜苦辣自承担”，意思是说修行要靠自己。别人如果有办法代替我们修，那我们不必修，佛菩萨就给我们度上去，没这回事，必须要靠我们自己去修行，要通过修行你才能证得。用一个比喻来说，生病了，能不能你代替我病啊，你不吃饭我代替你吃饭，这是代替不了的呀。各人的生死各人了，佛只能把修行证果的经验告诉我们，修行你自己去修，佛菩萨他只能指出道路。

终日数他宝，自无半分文

如果不修行，你就得不到什么，佛经里有句话说：“终日数他宝，自无半分文，如法不修行，其过亦如是。”比喻像银行里的点票员，一天到晚都在点票，自己连一分钱都没有。不修行的人和这点票员一样，一天到晚都看佛经里的道理，但是他不照做，不照做你永远得不到什么东西，就是这个道理。

要惭愧，但要尊重自己

智行法师开示里讲：“上慕诸圣，下重己灵，痛念我与诸佛同一心性，彼何以圆证三觉，我何以久轮六道。”这句话的意思就是说我们每个人的佛性和佛是一样的，没有两样。上慕，慕是羡慕，羡慕已经成佛、成菩萨、成阿罗汉的这些圣人，我们非常羡慕他们。下重己灵，我们也要重视我们的佛性跟佛菩萨一样，要尊重己灵，一切众生皆有如来智慧德相，要尊重自己不要瞧不起自己。“痛念我与诸佛同一心性”，痛念自己的心性和佛的心性是一样的，佛菩萨在没有成佛之前和我们一样，也是凡夫，我们现在还作凡夫，和佛菩萨相比之下我们非常惭愧，要起这种惭愧心。“彼何以圆证三觉”，三觉就是佛，自觉觉他觉行圆满，这三觉他已经修圆满了。我们到现在还轮回六道，这样一想我们就起惭愧心，就会起修行的心。

要反邪为正，转染成净

我们从无始以来到现在这心性还在轮回六道，我们现在已经觉悟了，懂得佛法道理了，从现在开始要断恶修善，反迷皈悟，要反邪归正，转染成净。

修行目的叫我们回头，回过头来，现在开始我们不做恶事了，要行善，要断恶修善。以前种种的迷惑，我们现在要觉悟了；以前种种的邪知邪见现在要正知正见；我们要把以前心里种种的染污去除，要保持清净心，这就转过来了，总要转一转啊。

生死转过来就是涅槃

心佛众生三无差别意思是说我们这个心性，一转过来，凡夫就变成圣人了，原来是有生死的，一转过来就涅槃了，好像我们手背和手心一样，翻过来就可以，谁做到了谁就成就。

心邪成魔，心正成佛

修行目的就是把这心念转过来。一念之差就堕落，三恶道的众生都是这心念错误。心邪成魔，心正成佛，魔和佛主要在心念上转一转。

佛性摩尼宝，轮回掉厕所

一切众生都有佛性，但是我们把自性迷了，到现在流落在六道轮回，好像一个摩尼宝珠扔在厕所里，经过长时间还在厕所里。现在遇到善知识，说厕所底下有一个摩尼宝珠，我们用尽办法要把这摩尼宝珠拉上来，把它洗得干干净净，这摩尼宝珠可以随你意，你要金银财宝，它就马上会变化金银财宝。这是比喻我们的自性如果通过修行，把自性里面的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼这三大类障碍全部除掉了，这个时候就恢复你本来面目，你就有能力千变万化。本来我们的自性已经具足三身四智五眼六通，但通过修行你才能够显现，我们的自性等于这个摩尼宝珠流落在六道轮回里，从无始以来到现在，来受生死，生生死死没完没了。我们遇到佛法，从现在开始要觉悟，应该去修行，去断惑证真。

并非没太阳，是被云遮住了

再说个比喻，我们的佛性就比喻这个太阳。像今天这样下雨的天气，很多人说今天没有太阳，不对，有太阳，你坐飞机从这个云一上去上面有太阳。我们一切众生都有佛性，不能说没有佛性，佛性被烦恼遮住了，烦恼就比喻这个云，云把太阳遮住了，太阳显不出来。通过修行，突然间一阵大风把这云吹掉了，那太阳马上显现。我们如果遇到善知识来引导，使我们把见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼断掉，到成佛时候三身四智五眼六通就全部显现，但没有修行，那是得不到的。

这儿的年轻人，将来当大法师

我们这里有很多年轻人，有的出家，有的是年轻居士。过去有句话说，龙子不可欺，小龙长大了能腾云驾雾，他力量很大。还有王子也不可欺的，他长大了会当皇帝的。我们年轻的小沙弥也不能看轻他，他长大是佛门龙象，会做大法师的。大家要相互尊重，希望我们今后年轻的居士要做大居士，年轻的小法师将来当大法师，最后我希望：文教部师生、各位居士、各位法师弘扬佛教教育，发扬佛教优良传统，今后为佛教事业做出更大贡献，谢谢！

(完)