法闻法师：妙法莲华经全经概要

妙法莲华经全经概要

主讲：法闻法师(北京广济寺)

我们开始学习《妙法莲华经》

这部经的经本本来是应该人手一册都是有的，可是在库房里面没有翻出来，下次我们就可以找出来，每人拿一份经书。要有这个经书可以打开看，没有的话可以看投影。今天主要是了解一下《妙法莲华经》基本的、大概的概念。在座大家以前读诵过这部经的多不多?有没有?读颂过没有?肯定有人读诵过。甚至就是看过别的大德解释这部经，解经这样的书的可能也不少。

我们这次学《妙法莲华经》，主要从三个方面：第一个方面认识这部经他在整个佛法里面，就是佛祖所说教法的经典里面所占据的位置，他的重要性;第二点就是要认识到这部经有二十八品，我们以后逐品的、一品一品的来解读其大意，不可能详细的逐字逐句的解释，那个量就太大了、太多了，也就是知其大意就可以了;第三点就是我们择其中重要的几品来详细的解释，比如大多数居士也许没有全文读诵过《妙法莲华经》，但是我相信绝大多数人都读诵过其中的一品，就是《观世音菩萨普门品》，这是在本部经的第二十五品，我们要详解《普门品》。还有就是唐代的一位法师，因为读《妙法莲华经》而大彻大悟，之后他就写了一首“妙法莲华经之歌”，很对仗、很押韵，我们下一节就可以看到，就可以学到“妙法莲华经之歌”，感兴趣我们还可以把他背诵唱出来，“妙法莲华经之歌”涵盖《妙法莲华经》大意，文字也非常优美。

首先我们看《妙法莲华经》，认识一下他是一部什么样的经典。《妙法莲华经》大家都知道简称《法华经》，是早期最早从印度传到我们中国来的大乘经典之一。这部经的翻译法师是我们很熟悉的《佛说阿弥陀经》的翻译师——鸠摩罗什翻译的。我们看到鸠摩罗什像，这是个塑像。我们知道我们所念诵的佛教的经典、经咒、名号，都是从古印度梵文翻译过来的，这个翻译人很重要，经典从古印度梵文翻译成我们汉文，翻译的准不准确都很重要。两千多年来，大家一致公认两大译经师，他们所翻译的是绝对非常准确。早期的一位就是鸠摩罗什大师，还有后期的就是玄奘法师，他们两个所翻译的经典大家公认非常准确，完全可以信得过。我们知道鸠摩罗什法师翻译经典的特点是什么呢?他跟玄奘法师有所不同，他翻译经的风格特点主要是直译，早期翻译他都遵从直译法，直接的翻译，就是基本上按照佛祖所说的话来对应我们汉字里面相应的词，几乎不加译者个人的意思，这就叫作直译。玄奘法师不同，他的译经风格，靠近于义译，义译不一定加译者个人的意思，但是从语句上、措辞上更显得比较精要一些，这是两种翻译风格不同。这对我们后来学习经典、学佛法也很重要，我们一看到鸠摩罗什法师所翻译的经典，我们就知道是保留了佛祖当年的意思，字里行间，不加个人的意思，是直译。

《妙法莲华经》简称为《法华经》。有的居士分不清，他说《妙法莲华经》和《法华经》是两部经，不同的经典。我们说这是一部经，简称《法华经》。一共二十八品，就相当于我们现在说的二十八章节。品就是一段、一节的意思，六万九千余字，收录于《大正藏》第九册。这是古人一致公认的三大经典之一，三个最重要的大乘经典就是《妙法莲华经》、《楞严经》、还有《华严经》。这三部经典号称是大乘三经。要从佛祖的言教、教下，想明了教理、教义的话，三藏十二部，《大正藏》不一定全部要读，但是至少这三部经要读完。《妙法莲华经》又叫作大乘了义经典。经典分了义和不了义两类，不了义的是什么?相对于了义经典，就有一个不了义。不了义的经典，比如说《八大人觉经》，也接近于大乘经典，他是不是了义经典?还不是。因为他是方便说，不是究竟说。我们把他称为不了义经典。不了义就是他没有直抒如来本怀，佛是在方便说，在用比较简单的、容易理解的这种方法来逐渐的开示我们。他没有显现出大乘、最上乘、一乘法的思想。相对于不了义的大乘了义经典，像《妙法莲华经》是一乘圆教，表示清净了义、究竟圆满、微妙无上，他是直抒如来本怀。像我们上次说禅一样，佛法就是佛法，不会说佛法在《妙法莲华经》里是这样的，在《楞严经》里就是那样的;或者在小乘里怎么说，在大乘里面就不一定那么说。佛法不是这样的，不管是哪一部经典，只要是大乘了义的，他的意境都是一样的、统一的。不了义的经典就不一定了，那是方便说，不是究竟说，不是真正的佛法。《妙法莲华经》是了义经典，我们要知道这一点。

我们看经题，“妙”是深妙、微妙的意思，是深奥不可测，不是不可测，其实是难测、深奥难测。不可以心思、不可以言议，就是说微妙的、不可思议，不可以用我们习惯的凡夫知见，也就是我们众生的这种思维方式去思考他、琢磨他，是这个意思。不可以用我们的思维方式，要用我们习惯的、惯用的这种思维方式去思维、推究妙法的话，那是不可得，故称为“妙”，“妙”的含义是这样的。反过来说，“妙”本身就是不能以固定的思维模式、思维方式去认识这个法，这样才叫“妙”。要以固有的思维模式、思维方式去认识法的话，那就不是“妙法”。你要认识“妙法”，必须要转换你的思维方式，才能够认识到“妙法”。这个难以认识的“妙法”指的是什么呢?指的是所谓三藏十二部都包括在内的一切法。这个“妙法”的境界是不思量、不分别。这个说法其实还是有点抽象，我们说“妙法”就是大乘佛法，也就是一乘了义的不二法门。对这个妙法古人还有一个说辞，总结的好：“含一切法，泯一切相”。“泯一切相，含一切法”，故称为妙法。认识到、领悟到妙法，我们就会对世间所有的法一闻便知，他是什么来路、什么情境、他的来龙去脉，我们就能有一个大概的不思而得。认识“妙法”，达到“妙法”的境界，一切理就会在这种大圆镜智中不思而得，不用去推理、推敲，当下就能够领悟。这是我们为什么要认识妙法，就是为了帮助我们明了世间一切法。

“莲华”在这里代表了中道了义、圆顿大教。莲华我们知道在佛经里面多处经常引用莲华，很多大乘经典里都能看到莲华这个词。佛祖引用莲华来比喻说明一乘了义、不二法门的这种殊胜。为什么用莲华作形象代表?因为我们知道莲华是“花果同时”，他代表佛法里面的“因果同时”，因果是同步的、因果相续，有因便结果，果又是下一个因，因因果果、果果因因。有人说莲华是“出淤泥而不染”，这主要是引用宋代词家隐士周敦颐的《爱莲说》，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”说他“出淤泥而不染”，这还不是佛祖引用莲华的用意。佛祖在佛经里面经常引用莲华，他的用意主要是他的花果同时。莲华在水面上开花的时候，他根上莲藕也开始结成了，就结果了，所以说花果同时。这在其他的植物里面很少有，其他植物是先开花、后结果，有一个时间的先后，或者有的植物只开花、不结果。这就比喻说世间有些学问，理论上很华丽，但实际上他是一无是处，没有实际意义，光开花不结果，有的花开得很大、很美观，结的果不见得跟花相应，花好果也美。莲华则不同，花果同时，开花的当下，莲果自成。这是佛经里面经常引用莲华作形象比喻的真实用意。

莲华就代表了佛法种善因的同时，善果如影随形。相反，恶因，就是做恶呢，恶果紧随其后，他几乎就是同步的、同时的。再进一步，我们说从善因到净因，修净土的、净缘的，我们结的是净缘，修的是净因，清净之因，就会得清净之果。清净之果是什么呢?就是出世的、出轮回的、出六道的。他主要讲因果同步、因果相续，“如是因、如是果”，这个意思。我们说花果同时，还有一个更重要的是，用我们今天的话说就是“理论与现实”、“理想与现实”，可以同步的。不是说先设置、规划理想，然后再一步步于现实中去实现，不是这样的。真正的理想就是要在现实的基础上，依据现实而在当下就对现实里面来规划，去实现理想。我们经常说在佛菩萨面前烧香、拜佛，都是有原因、有目的、有动机的，这个也对，都有所求，要无所求的话，有两种人无所求，有人这样说，一种人他还没有出生，另一种人是已经到了净土或者是到了天国，才无所求。只要说是生命在继续，在时空里面，你的活动就一定有所求。拜佛、烧香，当然是有所求，有人或者是自己清高，说我拜佛就拜佛，我无所求，你无所求，那你拜佛的原动力是什么呢?想拜佛的第一念是怎么产生、怎么形成的呢

?怎么来的?追根究源，他还是有所求。“求”本来就是我们生命活动的动力，“求”并没有过错，关键是“求”要有效、要合理，这就叫作善愿，正当的求。

佛法正好是帮助我们找到这样一个合理实现自己愿望、有效实现自己愿望的方法，直接的方法。他就拿莲华代表理论跟技术，理论指导，或者是指导思想和我们的行为是同步的、是一致的。理论跟实践必须要相应，理想跟现实必须要紧密联系、连接，这就叫作花果同时。反应到修行上来说，有人就是争来争去，这个净土宗，现在修的时候就往净土靠近，还是等百年之后才去净土呢?就有这样的争执。其实这个从大乘了义，从莲华这个角度来理解，当下就是。净土是五浊恶世的秽土转化过来，而不是秽土以外单有一个净土，那你这个净土怎么讲呢?净土之所以是净土就是相对于秽土才有一个净土，你离开秽土的话，那个净土是不是真净土呢?没有秽土来比较的话，相对照的话，你那个净土是真净土吗?不见得是。所以这个净土的修法，必须还要在烦恼中修、在秽土中修。这就像莲华一样，只有污浊的泥里面才能长出，才有养分，才能长出美妙的莲华，而且果实就是埋藏在浊泥里面，他不外显、不外露。

《妙法莲华经》从这个经题来看，顾名思义，就已经把全文的大意都给显现出来了。关键词就是“妙法莲华”这四个字，应该说要全称经名才好，简称对经不是太尊重，要全称。就像我们净土宗念弥陀圣号一样，我们就得要念“阿弥陀佛”，或者是六个字全称“南无阿弥陀佛”，有的人将“阿弥陀佛”简称为“弥陀佛”，“弥陀佛”太简化了。把最重要的“阿”，能代表宇宙最圆音的“阿”给省掉了。这不如法，你光念“弥陀佛”，不念“阿”的话，用起功来的效果就要大打折扣了，影响我们修行的效果。对于《妙法莲华经》来说也是，我们应该称他全名才好。“妙法”指的是什么呢?从理论上来讲，讲一乘法、不二法。“莲华”呢是作比喻，形象地讲“妙”在什么地方，他的殊胜处，第一是花果同时;第二是出淤泥而不染;第三是内敛不露。

日本人专门有一个宗派叫“法华宗”，他们修行就依据《妙法莲华经》这一部经典，主要读这一部经典。他们把这部经读熟了以后，他念的时候就不用念全文了，他就直接念经题了。就像我们念“阿弥陀佛”一样，他就反复的念经题、经名。有时候加个“南无”两个字，“南无妙法莲华经”，他总是念经名，这是日本人妙法莲华宗的修法。就像我们读《阿弥陀经》，熟读了以后，也可以直接念“阿弥陀佛”的名号。一提到“阿弥陀佛”就能够联想到《阿弥陀经》中所说的阿弥陀佛的种种功德，以及极乐净土的依正庄严。这就叫作以经题，或者以佛的名号来代表所有的功德，这就有点像我们现在商业上所说的品牌，品牌就代表他整个已经形成的社会上公认的影响力、实力。就像有人说“可口可乐”这四个字就能够代表很多很多，光这四个字就有很大的价值或者是品牌的效应。佛法里面的修法，也是这样，念阿弥陀佛也是这个意思。在念阿弥陀佛之前，我们对阿弥陀佛及其净土一定要熟知，有一个很深刻的领悟，形成这个概念以后，我们就直呼阿弥陀佛名号，他所代表的种种功德自然就包含在里面了。如果对阿弥陀佛他的真实概念不完全了解、熟知的话，那你念的时候也不知所以然，这什么意思?你就没有足够的信心，也不明了究竟是什么意思，影响我们修行的效果。同样读《妙法莲华经》，要把全经文都有个大概的了解认识之后，我们可以简要的，《妙法莲华经》就以普门品为代表，或者以《妙法莲华经》之歌为代表，或者直呼经名，我就知道《妙法莲华经》的境界，他所涵盖的大意就能联想到。

我们再看这部经说是一乘圆教、清净了义、究竟圆满、微妙无上。《妙法莲华经》是佛祖释迦牟尼晚年所说的教，属于开权显实的圆融教法。这里有一个“权”与“实”，“权法”跟“实法”，“权”就是权宜之说，就是方便说，初级的引导我们认识佛法、认识妙法。“实法”、“实说”是开门见山，直下、直示、直接和盘托出如来的本意、本怀。《妙法莲华经》属于实法，圆融教法。“圆融”指什么圆融呢?要正确理解圆融，或者佛经里面经常提到圆融，我们现代汉语里面也经常用到圆融这个词，而最早出自佛经。圆融就是圆通融会的一个简称、简说。他是一个悟境，悟的境界，能够提升我们悟的境界。通过学习《妙法莲华经》，我们从佛祖那里可以学到一些认识事物、改变认识角度、转换我们认识思维方式的认识观，佛的认识观。佛的认识观的好处就是我们看事物更圆融，实际的现实意义，他是大小无异，泯大小，没有大小的差别，显密圆融，没有显密的差别。我看到很多人修法，说我是密宗，我是修密法，我一听，嘴上不说心里说，你标榜修密法，你不懂密法，你那没有密法。真正的大法是什么呢?没有什么显密的区别，你自己区分你是密宗，觉得你很高深，高深不一定是大法，真正的大法不一定高深，真理是最能普及的才是真理。高深就只有个别人才能够认识，一般人望尘莫及，那就不是大法，就不是密法。显示了人人皆可成佛之一乘了义，这里提到一乘了义，我们一定要把经教里的名词，什么一乘了义、圆融、微妙，这几个词我们一定要有一个概念上的认识，他其实都指的是一个道理一个意思，就是佛祖的微妙法、他的本意、他的本怀，他就一个，用不同的词来说，从不同的角度来说。有时候叫圆融教法，有时候叫一乘，有时候叫了义，都是一个意思。

在五时判教，《妙法莲华经》属于最后一时，和《涅磐经》是一个体系的，都是佛最后尾声说法，作总结性的说法。就是说法四十九年，到最后作总结性的说法，就是《妙法莲华经》和《涅磐经》。所以说学了这三部经以后，古人说《楞严经》帮助我们更能开悟，《妙法莲华经》就直接帮助我们成佛、当生成就。

“开悟的楞严，成佛的法华”，古人有这样的说法。因为他是佛祖说法最圆、最后的四十九年说法最后把他所悟的、所证的妙法一点也不保留的全部展现在我们面前，总结性的说法。因为经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《妙法莲华经》也被誉称为“经中之王”，这是《妙法莲华经》在整个佛祖教法、经教里的地位，被称为当生成就、成佛的“经中之王”。他是佛祖说法最后高度总结概括的大法，把他称为妙法。

我们再说说《妙法莲华经》的历史渊源。我们认识一件事物必须要知道他的身世、他的来历、他的出处，这个非常重要。没有无因之果，没有横空出世的东西，事物都有渊源。这个对于我们正确的、完整的、准确的认识事物很有好处。《妙法莲华经》的历史，也就是佛祖所说这部经的缘起，是佛祖晚年在灵鹫山所说，跟灵山会上给迦叶尊者传法在一个地方。传法也是佛祖晚年的时候，禅宗是晚年的时候在灵鹫山的一个传法。他是大乘佛教初期经典之一，《妙法莲华经》成经是在公元前后。其他很多大乘经典，像《大般涅磐经》、《楞严经》、《优婆塞戒经》都引用过《妙法莲华经》里面的原意，可见这个经成立比较早，比《楞严经》早。成立年代是怎么说呢?他指的是通过口口相传，记录成文字。佛祖那个时代，还有佛入灭后很长的时候，佛经的传诵都是靠佛弟子口口相传，没有文字。大概到了佛入灭四五百年之后，佛经才开始整理成文字，记录成文，叫作“结集经典”。《妙法莲华经》于西北印度结集而成，最初经本不太完整，而是像《华严经》一样，次第结集、增编而成。“序品”、“方便品”、“譬喻品”相继成立;其次，“见宝塔品”、“劝持品”成立，接着是“从地涌出品”、“如来寿量品”、“如来神力品”。较后再加入“分别功德品”、“常不轻菩萨品”;其中“见宝塔品”被认为是反映了菩萨团体以佛塔为中心之信仰;“寿量品”则反映了菩萨们的佛陀观—— 将佛陀视为体现永恒生命者，久已成就，寿命无量。

《妙法莲华经》真是我们有缘，能够闻到佛法，竟然与佛法有这样好的缘份，我们不赶快参学，学习一下《妙法莲华经》真是很可惜啊!作为佛弟子必须学学这部经典，他里面的这个妙法的含义说得非常经典。历史渊源说明了一点，我们总结有一点就是大乘经典他从传诵到记录成文字都比较晚，晚的原因体现了大乘法自身的特点：就是大乘法是究竟圆满法，他是集体智慧的结晶，套用我们现在话说是集体创作。他不一定是佛祖原原本本一口气说了一部大经，就像我们儒家的很多经典，包括道家的《道德经》，《道德经》的作者是谁?太上老君。但那里面的内容是太上老君一个人的思想吗?也不见得，他也是总结，学习前人的;更有《易经》，大家都比较熟悉的、比较神秘的《易经》，他的作者是谁呢?也不可能是一个人，是古人整个文明成果的大汇总。佛教大乘经典也是这样，像佛经里面有一类是原始经典，也就是小乘的原始经典，那个成典、成文字比较早，那是佛祖针对某一件事，说得很具体，他不是了义，他是权说，权宜之说，那个成典比较早，因为保留了佛祖当年他个人、本人的思想比较充分些。大乘经典整个成典是在佛祖入灭四五百年的事，那个时候佛教、佛学已经形成规模了，修行团队很庞大，有很多修行者都通过实践经典、对经典的领悟更充分、更透彻。反过来他在整理佛祖当年口口传下来的经典的时候，就会更准确一些、完备一些。把这样的一种表述记录成文字，当然他是很尊重佛祖当时的原义、原话。不过在安排每一品是什么品，在表述的时候，对于佛祖当时他的有些话，有些记忆强的弟子他不见得证悟的功夫高，他只是原本的叙述出来，他并不理解，通过有成就的大德一致的发挥，更完备的从语言的这个角度表达出来，这是集体智慧的经典，大乘经典他有这样一个特点。

传到我们今天，小乘佛教对我们大乘经典有微词、有看法，说那不是佛亲口所说的，其实这个说法我们不要担心，不能这样看，越是这样越能够说明大乘法，或者说一法要“依法不依人”。佛教本身是重法，不重佛，佛是从哪里来?是通过修妙法，众生才成的佛。佛祖当年就已经说过了要“依法不依人”，不要说我说的每一句你们死搬硬套的，我出口的就是经典，我出口的就是真理吗?不见得。法的住持、解释在僧团、在团体，通过三宝，佛、法、僧，来体现正法。小乘人说大乘法靠不住，这正好从正面体现了大乘法的殊胜、宝贵，他的正法，依法不依人的严肃性。《妙法莲华经》是佛教界自古以来一致公认的跟《楞严经》、《华严经》共同被称为大乘三经，绝对是能代表佛祖真实意的经典。因为他是跟《涅磐经》同一系，是佛祖晚年所说的总结性的开示，被称为“经中之王”，成佛的《妙法莲华经》，带领我们成佛的。

《妙法莲华经》的宗旨也就是他的中心思想是什么呢?在大乘佛法兴起的时代，大乘佛法的兴起就是佛入涅磐四五百年以后，大乘佛法开始兴起，佛入灭七八百年以后，金刚乘就是念诵咒语开始兴起，他觉得佛说的经典被人这样传诵，又是记录成文字，是不是违背了佛说的真义，有些人他信不过，佛说的咒语没有变，咒语因为他没有译出来，他只是以发声、发音为代表的，一般传错不了，有人他更相信咒语，所以他就以念咒为修行法，这就是佛灭度七八百年之后，金刚乘也就是密宗的兴起，密宗就直接传到了西藏，所以西藏佛教他就以念咒为主，跟这个有关系。我们说传到我们中国来的大乘法，是佛灭度后四五百年后开始兴起，因为小乘真是太有局限了，依小乘修行的是什么呢?是“声闻”、“缘觉”二乘，把他又称为原始佛教。小乘人他对佛一时一地的语言认的很死，他不愿意改。那佛当时说原始教典的时候，他是有针对性地说，他是因人因时因地而说的，随着时间的推移、空间的转换，到了另外一个地方，再加上不同的人，你还套用原始教典的说法就不适应了。所以那是权宜之说，可是小乘人就执以为实。大乘就是在原始经典的基础上，一些有修有证的人，比如说下面讲到大乘的代表人龙树菩萨，他生活的年代是公元一百五十年至二百五十年，是古印度的一位大修行者，他开始的时候是狂妄之徒，做了很多破坏社会，不利于众生的事，后来碰到了佛法后，他觉悟了，放下屠刀立地成佛了。他很聪明，一下就悟到了大乘佛法，他还有很多自己的著作，什么《中论》、《大智度论》。

像龙树菩萨这样诸多有修有证、证圣果的大修行者，他们就总结佛祖的精神，而形式要变，要与时俱进，但精神不变，这就是大乘佛法的兴起。传到我们中国来的主要是大乘佛法。现在全世界都公认世界佛教的重心是在我们中国，全世界的重心在中国。为什么?就因为代表真正佛法，一乘法、一乘了义法，真正体现佛祖如来本意的妙法在我们中国。在前些年，陆续开了两届世界佛教论坛都在中国，参加世界佛教论坛的有上百个国家的佛教团体，一致公认世界佛教重心在中国。或者有人还这样说，说佛教像一棵树的话，根在印度，开花结果在中国。

《妙法莲华经》就是在“声闻”、“缘觉”、“菩萨乘”对佛法见解种种不同的背景下，结集而成的代表作。他提出了“开权显实”、“会三归一”的思想，会三就是会“声闻乘”、“缘觉乘”跟“菩萨乘”，因为这之前很多人对什么是佛法都有不同的理解和解释，《妙法莲华经》会三归一，融会三乘为一乘(佛乘)。以“声闻”、“缘觉”二乘为方便说、权说，“二乘”，即“声闻”、“缘觉”乘最终要以成佛为最终目标，开启了“回小乘向大乘”的门径，这是一种崭新的学说思想，也是本经的主要所在、主旨所在，在佛教思想史上占有至关重要的地位。

《妙法莲华经》实在说与佛有缘的人都应该有所了解的一部经，不学这部经我们对佛法的种种疑问就得不到解答，学习了这部经以后对有关佛教、佛法的不同说法我们就明了了，对有争执的地方就会站在更高层面上来圆融，还有通过学习《妙法莲华经》，我们才能够认识真正的佛法，就是妙法。时间所限，我们今天就先到这里。

附：四弘誓愿+忏悔偈

众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断 法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成

自心众生无边誓愿度 自心烦恼无尽誓愿断

自性法门无量誓愿学 自性佛道无上誓愿成

往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 今对佛前求忏悔

往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切罪障皆忏悔

往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切罪根皆忏悔