片头字幕：[言持戒，且先守佛两句略戒，曰：诸恶莫作，众善奉行。此两句包罗一切戒法，了无有遗。此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之《阴骘文》。此两句，泛泛然视之，似无奇特，若在举心动念处检点，能全守无犯，其人已深入圣贤之域矣。凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。律，不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中钢骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律、教、禅、净一道齐行矣。]

第五集

佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛:

今天我们继续跟大家一起来学习《弘一大师演录律学大意》，我们上一集讲到八关斋戒。

我们《五戒相经笺要》讲经因已经讲了四、五集，最近有同学在网站上问到了一个问题，就是在《演讲录》里面弘一大师讲到的，五戒当中，盗戒最难持，这位同学听到弘一大师这段话，提出了这么一个疑问，为什么五戒当中偷盗这条戒最不好受持？大师在《演讲录》中也给我们建议，如果没有把这条戒的戒相了解的很清楚，暂时先不要受这条戒，[可以稍缓]，就是慢一点，等到我们把这条戒的开遮持犯，它的戒相（戒相就是这条戒在生活当中一切的事相），真正的明白了，再来受持这条戒，这样是比较妥当，这是弘一大师给我们建议的。这条戒很难受持，当然有很多方面，等到我们进入经文，学习到这条戒的时候，我们再进一步跟大家报告。

在此地简单讲，就是依本经，照《五戒相经》讲，偷五钱就是破了这条戒，而且是犯了不可悔罪，这部经是在我们中国刘宋时代翻译的，距离我们现在也有一千五百多年，当时的五钱折合现在的钱多少，各家的说法不一样，过去广化老法师也作了一番考证，他在注解里面讲，大概我们现在买一件袈裟的钱，就像我现在身上披的衣，衣质料也有好的跟比较差的，价钱又不一样，但是一件衣再好，钱也不是很多，现在人民币大概一两百块，质量就算不错了，新台币大概七八百块，一千多块，质量就算不错了。这个钱在我们现代来讲，数字是很小，并不大，也就是说偷盗，财物的价值是很轻微的就犯了根本戒，就不通忏悔。 根椐经上讲的五钱，每一个朝代，每一个国家地区当然有一些不相同，但是从经文上来看，我们可以很清楚的理解到，这个价钱很小，并不是很多的，并不是我们偷了几百亿，几千个亿，才算犯了根本戒。偷五钱就犯根本戒，这是说明盗这条戒，偷的东西不是很多，就犯不可悔罪，弘一大师讲难持，可能就是其中因素之一。所以大师要我们深入去研究，学习这条戒，真正明白了再来受。

上一次我们讲到八关斋戒，三皈、五戒、八关斋戒、菩萨戒都通在家出家的，在家人可以受，出家人也可以受，这是相通的。我们今天接着看看《演讲录》。下面讲的沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒，这些戒法只限定于出家人，就是专属于出家人受的戒法。我们先看沙弥戒。

[沙弥戒--此乃正戒，共十条。其中九条同八戒，另加手不捉钱宝一条，合而为十。但手不捉钱宝一条，平常人听了不明白，皆怕；不知此不捉钱宝是易持之戒，律中有方便办法，叫做“说净”；经过说净仪式后，亦可照常自己捉持；最为繁难者，是正戒十条外于比丘戒亦应学习，犯者结罪。我初出家时不晓得，后来学律才知道。这样看起来，持沙弥戒亦是不容易的事。]

这段是给我们介绍沙弥戒，这是[正戒]，就是正式的、出家人要受持的，一共十条，其中有九条戒跟八关斋戒是一样的，另外加一条[手不捉钱宝]，就是我们不能拿钱，[宝]就是凡是有价值的东西，除了金银珠宝之外，这个也不能抓持。就像我现在戴这个手表也是宝，严格讲也不能戴，再挂上玉的念珠，这也是宝，也不可以。

我们一般人看到不捉钱宝戒，很多人就害怕，不敢去受了。但是《演讲录》给我们讲，不知此戒容易受持，就是不捉持钱宝这条戒是很容易持的，并不是我们想像中的那么困难，为什么？[律中有方便办法，叫做说净]，什么叫说净？就是跟大众说明，我拿钱是做什么的。比如说你要出门去办事，你要身上带钱去买车票，或者去更远的地方，买船票、买飞机票、或者买东西、采购、没有带钱就不行。比如说常住有一些东西要买，你要带钱，带钱你要说净。我们一个僧团、一个团体，四个人以上就是一众。在我们道场好像开会羯磨一样，跟大家讲我现在要拿多少钱去办什么事情，或者你要出远门，带一些钱在旅途当中备用，拿多少钱，跟大家说明之后，你拿钱财就不算犯戒，就叫开戒，不是犯戒，它有这个方便法，所以这条戒也不是我们想像中那么困难，你只要透过说净跟大家说明，就可以拿钱，佛制这条戒主要怕我们起贪心，你钱拿多了、钱存多了、积财丧道，你就没有心情修道，一天到晚为了钱财操心，妨碍你的清净心，障碍修道，所以才制这条戒，所以制这条戒有好处，帮助我们修清净心。比如说人家送你一些宝物，我们出家人，念珠送好一点，你就会去挂这个东西。如果送草的、菩提子的，一串五毛钱的，我们就很自在，丢了心也不痛，那不是很快乐吗？所以居士都要送我很好的念珠给我很大的压力，我还是喜欢那种树脂的，反正丢了也无所谓。所以我们一定要知道佛制这条戒的精神、意义、作用在那里，我们要明白。明白之后，我们就很乐间受持这条戒，对我们修行有帮助。

大师在此地讲，这条戒并不难，[最繁难]，[繁]就是很繁杂、很困难的，[是正戒十条之外，于比丘戒亦应学习，犯者结罪]。就是你正式受了沙弥戒，得到沙弥戒，除了这十条戒之外，你同时还要学习比丘戒，你犯了比丘戒条同样要结罪。这条就比较难。所以我们受了沙弥戒，不是说只要守住沙弥十戒、二十四门威仪就可以。根据大师在这里讲的，你除了这十条戒、二十四门威仪，还要同时学比丘戒，你犯了比丘戒的戒条同样要结罪。所以弘一大师讲，[我初出家时不晓得]，他说他刚出家的时候也不知道，以为出家先受沙弥戒，只要学沙弥戒就可以，不知道除了学沙弥戒，同时要学比丘戒，不学一样结罪。[后来学律才知道]，后来他学了戒律才知道，[这样看起来，持沙弥戒亦不是容易的事]。我们现在应该会比较死心塌地了，还是听弘一大师的话，三皈五戒、八关斋戒，我们能做到就不错了。

我们接着看下面，[沙弥尼戒即女众，法戒与沙弥同]

这个戒法就是十戒、二十四门威仪，跟沙弥戒是完全相同，下面我们看式叉摩那戒。

[梵语式叉摩那，此云学法女。那一种人可以受式叉摩那戒呢?要已受沙弥尼戒的人，于十八岁时，受式叉摩那法，学习二年，然后再受比丘尼戒；因佛制二十岁乃可受戒，于十八岁再学二年，正当二十岁。于二年学习时，僧作羯磨，与学戒法；才可受比丘尼戒；但式叉摩那要学三法：一、学根本法，即四重戒。二、学六法，染心相触，盗减五钱，断畜命，、小妄语，非时食，饮酒。三、学行法，大尼诸戒，及威仪。 此仅是受学戒法，非另外得戒，故与他戒不同。]

这是讲式叉摩那戒，女众已经受过沙弥尼戒的人，年纪到了十八岁，要先受式叉摩那法，学习两年，才能去受比丘尼戒。这是比较特别，[与他戒不同]，等于是在受比丘尼戒之前的预科，预备学习的。下面我们看比丘戒。

[我们生此末法时代，沙弥戒与比丘戒皆是不能得的，原因甚多，今举一种来说，就是没有能授沙弥戒、比丘戒的人；若受沙弥戒，须二比丘授，比丘戒．至少要五比丘授；若找不到比丘的话，不单比丘戒受不成，沙弥戒亦受不成。]

这段是给我们讲比丘戒。我们现在生长在末法时代，虽然出家，但是沙弥戒跟比丘戒都得不到。得不到的原因很多，这里给我们举出一种来说，当然这一种也是最主要的，就是没有能授沙弥戒、比丘戒的人。因为沙弥戒跟比丘戒要有真正持清净比丘戒的人来传授，来教你，你来学习，才能够得戒。[若受沙弥戒]，如果你要受个沙弥戒，要有两位清净比丘来传授，来教你，你来学习，才能得到沙弥戒，你受比丘戒，至少要有五个清净比丘，真正持比丘戒的，他来给你传授，你才能得到比丘戒，是要这样的人来传授，才能得戒。[若找不到比丘的话，不单比丘戒受不成，沙弥戒亦受不成]，不要说比丘戒受不成，沙弥戒你也受不成。下面再给我们讲。

[从南宋迄今七百年来，僧种断绝了。平常人以为中国僧众很多，要找出一个真正比丘也是不容易，如此怎能受沙弥、比丘戒呢?没有能授戒的人，如何会得戒呢?]

弘一祖师劝我们，[应受沙弥、比丘戒才是]，这是对当时戒场讲的一个安慰的话，说[虽不得戒，亦能种植善根，兼学种种威仪，岂不是好。又若想学律，必先挂名受沙弥、比丘戒，否则以白衣学律，必受他人讥评。]

大师也安慰当时在戒坛受戒的这些出家人，大家抱了一个希望的心来受戒，希望能够得比丘戒、比丘尼戒，现在听到弘一大师这么讲，大家难免心里会失望，会产生一个想法，[那来受这个戒有什么用，不如就不要受了]。大师还是鼓励大家继续受，什么理由呢？虽然不能行戒，那也是种善根；受了戒，挂个名，也方便我们去看律藏的经典。因为佛规定，你没有受戒不能看比丘戒本，这个是不可以看的，你受了戒才能看。如果你没有受戒，就去看戒律的经典，一定会被别人讥笑、批评，所以弘一大师在当时还是勉励大家去受戒，挂个名。

下面他就再给我们讲出这些道理，他说[这次讲律学大意，有种种困难。什么缘故？若不依佛说的道理讲，一味的随顺人情、敷衍了事，岂不害了你们？若依实在话讲，又怕引起你们怀疑，因此不得已分两种说法。一、须先说明真相。恐出戒堂后，妄自称为沙弥或比丘，致招重罪，那是不得了的事。譬如泉州这地方有司令官等，不识相的老百姓亦称[我是司令官]，如司令官听到，定遭不良后果，说不定有枪毙的危险。未得沙弥，比丘戒者，妄自称为沙弥或比丘，必遭恶报，亦就是这个道理，怕以要对大家说实话。]

弘一大师说，戒坛请他去讲《律学大意》，［有种种困难］，如果不依照佛说的道理讲，一味的随顺人情、敷衍了事，岂不是害了大家吗？如果要讲实在话，又怕大家怀疑，所以他不得已就分两种说法。第一种就是必须说明真相，为什么？恐怕大家受了戒，出了戒堂，自称［我是沙弥，我是比丘］，这样会招来重罪，［那是不得了的事情］。为什么不得了？冒充的，冒牌的比丘，这个罪很重，是不得了的事。大师举出世间法，当时他是在福建泉州讲的，就举出这个地区［有司令官等］，就是做官的。不识相的老百姓，也说他是司令官，如果被真的司令官听到，恐怕就有不良的后果，说不定命就送掉了。这是举出比喻，就是我们去受戒，没有午到比丘戒、沙弥戒，妄自称为沙弥、比丘，必定遭到恶报，就是这个道理。所以弘一大师讲，要跟大家说实话，免得大家造了很重的罪业，自己不知道。

第二个，［以现在人情习惯，我总劝诸位受戒，挂个虚名，受后俾可学律；不然，定招他人诽谤之虞；若有人真欲绍隆僧种，必须求得沙弥、比丘戒者，亦有一种特别的方法；即是如藕益大师礼《占察忏仪》，求得清净轮相，即可得沙弥比丘戒；除此以外，无有办法。故藕祖云，“末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无它途。因为得清净轮相之后，即可自誓总受菩萨戒、而沙弥、比丘戒皆包括在内，以后即可称为菩萨比丘。礼《占察忏》虽极不容易，倘真有发大心者，亦可奋力进行，这是弘祖最大之愿望。］

这是弘一祖师最大的愿望。这也是随顺人情习惯，所以弘一大师也是［劝诸位受戒挂个虚名，受了以后俾可学律］，你受了戒之后再来学戒律，比较名正言顺，［不然，定招他人诽谤］。这是他劝我们出家人去受戒，虽然得不到戒，他还是鼓励我们去受戒，挂个虚名。但是受了之后一定要知道，我们实质上是没有得到戒，只是挂个名，是一个虚名，不是真的，不能自以为自己真正得到沙弥戒、比丘戒，这个罪过就重了。所以他先给我们说明白，让我们不要误会。主要是为了学习戒律的方便，所以去受个形式上的戒，受了之后再来学习；学会一条，就去做一条，这也是很实在。

沙弥、比丘戒是不是就不能得到呢？还是可以得到，虽然现在没有清净比丘，但是还有一种方法。如果［有人真欲绍隆僧种］，僧种是非常尊贵的，［皈依僧，众中尊］。那么僧种必定要真正得到沙弥戒跟比丘戒，受持这个戒，僧种就不断绝了。绍隆僧种，是依戒来绍隆僧种，不是说庙盖的很大，盖的很富丽堂皇，出家众很多，这叫绍隆僧种，不是的。绍隆僧种是真正出家人能够受持沙弥、比丘戒。在末法时期，你发心要绍隆僧种，要求得沙弥、比丘戒，也有一个特别方法，就是藕益大师《占察忏仪》，依《占察善恶业报经》求得清净轮相，你只要业障忏除，清净轮相现前，你在佛前受沙弥、比丘戒，可以得戒。在我们末法时期，除了使用依照《占察善恶业报经》这种方式来占，其他没有更好的办法。

如果真正有人要发心绍隆僧种，再来找我，我那边有轮相，也有经本，可以供养大家，也希望我们年轻的出家众发心。那么这桩事情是不是能做到？有一句俗话讲[天下无难事，只怕有心人]，你只要真正有心，难事也就变成不难；如果没有发心，就算是一件很容易事情，也会变成很困难，为什么？因为没有那个心，因此发心就很重要。你发了这个心，天下就没有难事；如果不发心，难事就太多，关键在我们的发心。所以我们还是有机会可以得到戒，就是说你想要学习的意愿真不真、切不切，关键在这个地方。如果我们真心想要学，佛菩萨会感应；如果我们不是真心要学，当然就没有感应。你得到清净轮相，受了菩萨戒，沙弥、比丘戒都包括在内，就可以称为菩萨比丘。[礼《占察忏》虽极不容易，倘真有发大心者，亦可奋力进行]，这是弘一祖师给予后代出家众最大的愿望。虽然不是很容易，但是如果你真正发大心，奋力进行，还是可以得到。

[比丘尼戒，不能详说。依佛制，比丘尼戒要重复受两次；先依尼僧授本法，后请大僧正授，但正得戒时，是在大僧正授时；此法南宋以后已不能实行。]

这是比丘尼戒的顺序、它的程序，比丘尼戒依照佛的制度要重复受两次，[先依尼僧授本法]，要比丘尼这样的僧人来给你授，先在比丘尼僧这里受了本法，后面还要再请大僧正授，大僧就是男众的比丘，再正式的传授。但是比丘尼戒正得戒的时候，不是尼僧受的时候，是在大僧正授的时候才得戒。在戒坛都要分班的，一班有三个人，登坛受戒。我以前去受戒就是分班的，然后给你受三坛，三个人一班，戒师要跟你问很多话。[此法在南宋以后已不能实行]，这个方法从中国南宋之后就不能实行了，因为没有清净比丘了，以上是讲比丘尼戒、比丘戒。下面讲菩萨戒。

[菩萨戒——亦不能详说。现在略举三事。一、要有菩萨种姓，又能发菩提心，然后可受菩萨戒。什么是种姓呢?简单来说，就是多生以来所成就的资格。所以当受戒时，戒师问：[汝是菩萨否?]应答曰[我是菩萨]，这就是菩萨种姓。戒师又问[既是菩萨，已发菩提心否?]应答曰[已发菩提心]，这就是发菩提心。这样才能受菩萨戒

这是讲受菩萨戒，也不能讲详细说。这里给我们举出三件事，第一个，要有菩萨种性，又能够发菩提心，然后才可以受菩萨戒。什么是菩萨种性呢？简单讲，就是多生多劫以来所成就的善根、福德、因缘。我们要直下承当，往往有很多人不敢当，[我是个凡夫，怎么能当得起菩萨呢]，但是此地给我们讲，你就是要直下承当，这样才能受菩萨戒。如果不敢当，就不能受菩萨戒，所以要直下承当。为什么要我们直下承当？[这是多生以来所成就的资格]。一般人或许不能明了，我们读了《无量寿经》之后，对这桩事情就明白了。佛给我们讲，人身难得，佛法难闻，在六道轮回，得到人身的机会很难、很少，得到人身又能闻到佛法，那就更难。

所以我们看看，现在整个地球有六十几亿的人口，可能有超过七十亿，有多少人遇到佛法，学了佛呢？是不是有七分之一就有待调查。学佛的人这么多，遇到大乘佛法的又有几个？佛法也有大乘、小乘的，像南传的，那是小乘佛法，那不是大乘。所以南传佛教国家，最高的果位就是阿罗汉，没有什么叫菩萨的，他也不相信大乘佛法。闻到佛法，他只闻到小乘，不能接受大乘的。那么闻到大乘佛法，佛法也有真的，也有假的，有几个人遇到真的佛法呢？又更少了。那么遇到真的佛法，又有几个人遇到善知识来给他说明讲解呢？那又更少了，你一层一层去比较就发现，你今天能够闻到佛法，能够接触正法道场，能够来受菩萨戒，你不是多生多劫成就的善根福德因缘，怎么可能遇到呢？纵然遇到了，你也不会接受。

所以佛在《无量寿经》给我们讲，你能够遇到这个法门，遇到这个经典，是在无量诸佛这就种了善根。只是我们在六道轮回，每一生都有隔阴之迷，过去生事情都忘记得干干净净，这一生又有缘遇到佛法，你前生的事情忘记了，所以你会觉得不敢当，但是佛菩萨对这个事情很清楚，叫你要直下承当，你不要怀疑，这个就是菩萨种性。所谓菩萨种性就是说，你是大乘佛法这个根器，你可以接受大乘佛法，这个就叫菩萨种性。我们接着再看下面。

[二，平常人受菩萨戒者，皆是全受。但依《璎珞本业经》，可以随身分受，或一或多；与前所说受五戒法相同。]

这是给我们讲，平常人受菩萨戒都是全部受，出家众受菩萨戒十条重戒，四十八条轻戒，所谓十重四十八轻；在家众受的菩萨戒是六条重戒，二十八条轻戒，一次都全部受。但是依照《璎珞本业经》，菩萨戒也[可以随身分受或一或多]，依照《缨络本业经》，可以随你个人本身现在能做的先受，还做不到先不要受，可以分开来受，不一定要一次完全都受。或者受一条，或者两条，或者更多一点，与前面所说五戒法相同，跟前面讲的五戒法是一样的。五戒可以分开受，不一定一次要全部都受，自己有把握的做到先受 ，还没把握先不要受，有这个依据。这是讲菩萨戒也有跟五戒同样的。

[三，犯相轻重，依《旧疏》《新疏》有种种差别，应随个人力量而行；现以例说，如妄语戒，《旧疏》说大妄语乃犯波罗夷罪，《新疏》说小妄语即犯波罗夷罪。至于起杀盗淫妄之心，即犯波罗夷，乃是地上菩萨所制。我等凡夫是做不到的。所谓菩萨戒虽不易得，但如有真诚之心，亦非难事；且可自誓受，不比沙弥、比丘戒，必须请他人受；因为菩萨戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我们颇有得菩萨戒之望。]

这是《律学大意》最后一段的开示，犯相的轻重，就是犯戒的事相有轻有重，[《旧疏》《新疏》有种种差别]，说法不尽相同，我们可以随各人力量而行，随我们自己的力量来做，能做到的先做。这里举出判定犯戒轻重的例子，波罗夷罪就是最重的。在《旧疏》讲，打大妄语才算波罗夷罪，新的注疏说小妄语就犯波罗夷罪。至于起心动念就犯波罗夷罪，祖师给我们讲，这是地上菩萨所制，我们凡夫是做不到，现在是基于我们凡夫能做到这个方面来讲。高层次的，在《发起菩萨殊胜志乐经》讲，菩萨有初业菩萨，有慧行菩萨，那个境界层次是不一样的，所以戒的层次也不一样。戒的条文是一样，但是境界层次不一样，这点我们必须要明白。不但菩萨戒，所有的戒，包括五戒，从人道到成佛都是这五条戒，条文都一样，但是境界层次不一样，这是我们必须要明白的。现在是就我们现在在人道，人的身份、我们现前的程度，来受持这个戒，我们还没有达到高层次，以后你到了那个程度才能做到，还没有达到那个程度你做不到。做不到，你说了也是白说。所以我们受戒，就是我们现前能做的这部分。过去有一些人也提出很多疑难的问题，比如说不杀生，吃素这桩事情，有些人他就讲，你吃蔬菜，蔬菜也有生命，它是植物，它也有生命，他都提出这个问题。当然动植物都有灵性，但是动物的灵性比植物要高，反应要快，要明显，敏锐，植物比动物要弱，矿物就更弱。现在透过日本江本胜博士水结晶的实验也告诉我们，矿物都有见闻觉知，所以过去很多人说，你要持到很清净，蔬菜也不能吃，连水都不能喝，提出这些问题。这个问题我们应该从层次上来讲，统统不能吃，有没有人能做到？有啊，得禅定的人就不需要，他也不用吃饭，也不用喝水，也不要睡觉，他可以。你看虚云老和尚一打坐，一入定，一个月也没睡、也没吃、也没喝；他出了定，精神好得不得了。但是凡夫就不行，不吃不喝，你会饿死，你会渴死。

所以这个戒是合情、合理、合法，它是就我们现前程度能做到的，就像这个戒可以分开受一样，你能做到你先做。我们现在要修慈悲心，我们先不要吃动物的肉。五戒讲的又更进一步，它制重戒是杀人才犯不可悔，你总是要从不杀人开始做起，比较容易做到的先做。所以这里也给我们说明这点，有一些戒的层次是对菩萨境界讲的。所以我们看了菩萨戒，看到起心动念就犯戒，吓得都不敢去受。所以我们对于戒律学没有深入的去学习，往往一知半解，因此就不敢去学习，对戒律总是敬而远之，这样我们在学佛的过程就得不到殊胜的利益。所以大师在此地给我们讲的都很平实。我们平常普普通通的一个人都可以做到。佛出现在这个世间，就是为我们人类讲经说法，主要的对像是人类，所以他讲的就是我们地球上的人类都能够理解的，可以接受，可以做得到的。如果佛讲的那些，我们地球上的人类极本就做不到，那不是在跟我们开玩笑吗？佛肯定不会做这样的事情。我们做不到，他肯定不会讲，讲了就没有意义。讲出来的都是你能做到的，问题是你肯不肯做而已，这一点我们首先要明白。所以佛法这些戒，我们也不要想像得太难，想得太难，我们就没有心学习，这是我们第一个要先突破的。

那么学戒的基础，我们根据净业三福来讲，第一福[孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业]。实在讲，所有戒都是以《十善业道经》为最基本的、最基础的；第二福[受持三皈，具足众戒，不犯威仪]；第三福[发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者]。我们有了第一福的基础，再来学戒就不难了。我们没有第一福的基础，先受了戒，再来学行不行？也可以，就是你我们净老和尚现在讲的[补习]，补习前面的功课，像现在学的《弟子规》、《太上感应篇》《佛说十善业道经》。所以佛法也是很活泼的，它有次第的，也有圆融的；圆融当中有次弟，次弟当中有圆融，很有弹性的，让我们学起来，感觉上一点都不困难，所以不要给它想像得太遥远。所以我们接触到很多刚刚接触到佛法的同修，他就会觉得说，[哎呀，这个佛法，我现在恐怕没办法，距离我还相当的遥远]。我要跟大家说明，佛法就在你的身边，非常的近，不是很遥远，只要你肯接受，就跟你很亲近。

最后弘一大师给我们讲，菩萨戒虽然不容易得到，但是如果你有真诚之心，也不是难事，而且可以在佛前自己发誓来受，不像沙弥戒，比丘戒，必须要请别人来给你受才能得式。因为菩萨戒、五戒、八关斋戒，都可以自己在佛前发原来受，就方便了。[所以我们颇有得菩萨戒之望]，我们很有得到菩萨戒这个希望，这是鼓励、勉励我们的话。

《律学大意》我们作为这次讲经的因缘，就跟大家报告到此地圆满了，下一集我们就要正式的跟大家来介绍《五戒相经笺要》。我们学戒，就是佛在戒经讲的四句偈：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

好，今天我们时间到了，就跟同学报告到此地。祝大家法喜充满，阿弥陀佛！