净土法门法师：念头一转变，干活就不累
发布时间：2023-12-17 01:36:11作者：百字明咒功德网
这位同修有三个问题。
第一问：「所说念佛，心听心念，有时用意识心回光观心一处念佛，有时念多了心太累。请开示。」
老法师答：这个现象不只你一个人有，有这个现象的人很多，你问得很好。念佛要怎样不累？不但是念佛，从事任何工作，我们看诸佛菩萨示现在六道，不看别的，你看《华严经》五十三参，这五十三尊佛示现在人间，他的身分，男女老少、各行各业都有，你仔细去查一查经，哪一个人说是累了？我们没有听说过，没有见到过。我们想：为什么菩萨示现他不累，我们会累，这原因在哪里？要把原因找到，你再把原因消除，你就会跟诸佛菩萨一样，永远都不累了。其实，这种事情经论里面佛说得很多。
为什么会累？有「我」，「我」累了。我今天做了好多工作，我累了。佛菩萨为什么不累？他没有「我」，他做再多的工作，他没有我，谁累了？道理在此地。《金刚经》一开端佛就说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」他只要有四相，他一定会累；念佛也会累，读经也会累，干什么都会累。如果四相没有了，他绝对不会累。他要是累了，问他：「谁累了？」由此可知，这是一个心理的问题，不是生理的问题。
佛讲：「境随心转。」我们的心不健康，心里面有妄想分别执著，我们身就会累。心离开妄想分别执著，这个身工作不会累，日夜工作都不会累。但是，你需不需要休息？需要。为什么需要？别人都睡觉，你一个人在干，干是没错，但是别人发现：「哎呀！你是神，你不是人。你这个法门我不能跟你学。」诸佛菩萨示现要跟人完全一样，他不累，不累他也做休息的样子，是这个意思。所以示现要跟众生完全相同，这才能教化众生。「我跟你一样，我能修得成功，你也能」，他才会相信。你表现很特异，别人看到，「你行我不行，我没有办法跟你学」，别人信心就没有了。帮助一切众生建立信心，必须要跟众生一样，这才显示佛菩萨的大慈大悲。
我们是凡夫，当然这个境界一下转不过来。我们念佛或者拜佛用功觉得累的时候，要求三宝加持，这是属於业障，这个业障突破就不会累了。你们在念佛堂里面有这个经验，你初到念佛堂，二十四小时念佛，到了晚上两、三点的时候很难过，可是你把它熬过去之后，精神愈来愈有了，这是很多同修都有的经验。第一天能熬过去，到第二天、第三天、第四天，精神就愈来愈好，你会很正常，不会感觉得疲厌。所以七天七夜念佛，念下来之后，还想念个七天七夜。我们现在人讲「瓶颈」，那个瓶颈要突破，不突破就被它障碍，我们的精神就提不起来；突破之后，往后才一帆风顺，才能够排除一切障碍。但是突破瓶颈是很艰难的，这个艰难必须克服，我们才会有成就，这个要祈求三宝加持。
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学佛答问 （第四十二集） 2000/11/20 新加坡佛教居士林 档名：21-090-0042
修学大乘，尤其是修学金刚般若，就是教我们从凡夫苦恼的生活，转变为佛菩萨智慧美满的生活，那你就真的学到，真的有用处。这才晓得，我们修行怎么个修法，学佛怎么个学法，正确下手之处找到了。果然能够依教奉行，我相信在一般人，三个月到半年的时间，转变的效果就能够看得出来，我们世间人所讲的改造命运、改造体质，真的都会有很明显的转变。在生活方面，你会过得愈过愈欢喜，佛家常讲法喜充满。你一个人生活愉快欢喜会带动一家人欢喜，你这一个家庭会带动你的邻里，所谓邻里乡党。你的体质会改变，也就是说你以前有些小的疾病，不需要看医生，不需要药物治疗，自然就好了。其实这个道理并不难懂，我们中国俗话常讲人逢喜事精神爽，一个人一天到晚生活在法喜充满里面，他身体怎么会不健康？又说忧能使人老，人老化、疾病从哪里来的？从忧虑、烦恼、妄想当中来的。你现在妄想、烦恼、忧虑都没有了，体质自然就健康，容光焕发。从你的面孔、从你的身体、从你的气色上都能看得出来，你修持功夫得力不得力？你修持有没有进步？这个不必问别人，一看就了解。如果这点好处都得不到，我们学佛干什么，浪费这么多时间。它真有好处，这个好处在佛法讲叫花报。佛用植物来做比喻，先开花后结果，果报在后面，花报好果报一定殊胜，花不好，果就不要想了。所以要问问来生以后，这个不要去问别人了，问自己，我现在生活很愉快、很快乐、很如法，果报当然好。学佛要在这些地方学，佛法决定不欺骗人。
菩萨行就是在日常生活当中遵守这六个原则，就是六波罗蜜，遵守这六个原则。布施，大家不要以为到处去捐钱就叫布施，那你是完全搞错了。布施是放下，放下你的分别执著，你才会快乐。如果说做个家庭主妇，每天都做同样的工作，家庭的琐事洗衣服、烧饭，怨声载道，做得不自在。如果你学佛了，我这是修布施波罗蜜，我这是供养一切众生，供养一切诸佛如来，那你就好欢喜。这是你应该要做的，愈做愈欢喜，念头一转变，工作心情都不一样了。佛法的转就在这里转变，转凡成圣，转苦为乐，转迷为悟，你要会转。人生苦短，大家都知道一样都带不走，古德所说，「万般将不去，唯有业随身」，你的修善、积功累德这个带得去，福与慧是带得去的。何况依照金刚般若的理论方法修学，你工作量再多不会疲倦，为什么不会疲倦？因为他愈做愈欢喜。一般人做事为什么会累、会疲倦？他愈做愈不欢喜，所以他就疲倦，他就没有兴趣。把你日常工作都变成大乘菩萨的修行，修什么？就是修这个，没有改变你的生活方式，没有改变你的工作，把它怎么样转成大乘菩萨行。
金刚经讲义节要 （第二十五集） 1995/2 美国圣荷西 档名：09-021-0025
【善法，即指布施，布施摄六度万行。】
修一切善法。布施在本经我说得很多，因为经文上讲得多，我们也就解释得多，里面最重要的意思，这两个字包括我们一生全部的生活行为，这句话非常重要。我们举的例子，也举得很多。自己在生活当中，点点滴滴不为自己，都为别人，就是布施。我们做工为人家而做的，那就是布施；不是为自己，自己无我了，无我、无人、无众生、无寿者了，这是完全不为自己。我们穿衣吃饭为谁？为众生，不是为自己，无我了。这个意思就比较深，大家要体会，要在这里体会。为什么我穿衣不是为我，我吃饭也不是为我，是为别人，这个奇怪！这个想不通。其实没什么想不通的，我这个身体是为大家做工的，我穿衣吃饭维持这个身体，是让它来为大众服务的，不是自己享受的；如果自己享受的，那就著了我相、人相、众生相、寿者相，那就错了，那是凡夫。释迦牟尼佛他也要到舍卫大城去托钵，他也著衣吃饭，他为谁？他不是为我，为一切众生，他是布施。所以把自己的身体统统都布施掉了，哪里是为我？穿衣吃饭都不是为我，这样才叫随缘而不攀缘。
诸位从这个地方去思惟，从这个地方去观察，然后你才晓得，菩萨行怎么个修法，菩萨道怎样养法，怎么样去养菩萨道，怎么样去学菩萨行，你就会了。真正学菩萨道、修菩萨行，你快乐了，你的境界，现前就转变过来。原来我们的生活很苦，苦不堪言！不要看到世间发大财的人，有财富，在社会上有崇高的地位，作大官、作总统，你要跟他们一接触，听听他们谈话，「我太苦了！我都要爆炸了，我不行了，支持不了！」他苦不堪言。我们一般人看到好羡慕，他苦不堪言，他日子过得好可怜！别人不知道，他自己清楚，他常常找这些知心的朋友叫苦。一转过来学菩萨道、修菩萨行，就自在了，真的是快乐、幸福、美满，他那个境界马上就转过来。还是那么多的工作，他为什么会快乐？因为从前一切所作为我做的，他有分别，他有执著，我的财富、我的地位、我的权力，他一切都有「我」，好苦；现在「我」没有了，为佛法、为众生，他在行菩萨道，快乐无比！愈做愈快乐，愈做愈有精神。从前做事情他累，他会做得疲劳，很辛苦！现在做的工作量比以前增加，他不感觉得累。他为什么不累？因为没有我了。过去做工作做多了，为什么会累？我做了这么多事情，我累了，他有「我」。「我」没有了，谁累？那个累找不到主了，所以他不累了；不但不累，给诸位说，他也不会生病。他为什么会有病？有我，我病了，我要死了。「我」都没有了，他病也没有了，死也没有了，统统都没有了。这个道理很深，但是句句都是事实，决定不是假的，所以《金刚经》后半部真的是唯深无浅，江味农居士讲的话一点都不错。但是这个深义，对我们的帮助实在太大太大，不仅仅是修行，就是生活会给我们带来真正的幸福快乐。
金刚般若研习报告 （第九十集） 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-023-0090
你们看看《坛经》里面，六祖惠能是个真正修禅定的，可是他并没有在禅堂里头面壁、枯坐，没有。他在碓房里面劈柴舂米，天天在干活，在工作，那是什么？那是修禅定。他在《坛经》里面，给我们解释「禅定」是什么意思。什么叫禅？外不著相叫禅，内不动心叫定。所以他工作，工作他不累，一天做二十四小时他也不累。为什么？他在禅定当中。他工作没有著工作的相，工作里头没有分别执著，他怎么会累？我们今天为什么会累？做了几点钟的工作，「我做了好多工作，我好累」，他就累了，就这么回事情。人家是真正做到「作而无作，无作而作」，这就在禅定当中，禅定就是念佛。你们想想，他的「心愿解行」统统跟佛相应，诸位要明白这个道理。不明白这个道理的，去念佛堂跟大家一起念，纵然念的不如法，念佛总比骂人好，总比说闲话好，去接受那个气氛的薰陶，对他有好处。真正明白这个道理，形式就不是很重要了，你就晓得怎样真正去念佛，怎样真正去用功。解行相应，品学兼优，你就晓得在哪里学。我们读经是不是念佛？是念佛。研究教理是不是念佛？是念佛。心跟佛的心愿相应、相结合。
九九年早餐开示—弘法首重品德（三） 1999/4/17 新加坡净宗学会 档名：20-014-0417
我们现在修行很困难，难在什么地方？冤亲债主太多。昨天还有个来我们道场示现的，好像一个女孩子被冤亲债主附身，冤亲债主太多。他为什么能附你的身？因为你有念，有我的念头，执著身是我，有自私自利，他就找著你，你过去跟他结的怨他来报复。如果你到一心，一心不要讲上品的，下品的，上中下三品，下品的，下品的是什么？下品执著，执著没有了。执著没有了，冤亲债主找不到你。为什么？阿罗汉无我相、无人相、无众生相、无寿者相，四相破了，他找不到你！魔怨没有了，统统化解了，阿罗汉。再往下面降，这个怨要不是很深的，须陀洹就化解了。须陀洹四相刚刚破，明白了，不再执著身是我，所以身见破了。这《金刚经》上讲得很清楚，须陀洹初果，就是他没有这个念头，「我证了须陀洹」，没这个念头。要有这个念头，他没有证得，为什么？他还有我相，他还执著身是我，「我证得须陀洹」，假的。再跟诸位说，我是什么菩萨再来的，假的，根本就骗人的。小乘须陀洹，大乘我们《华严经》上初信位的菩萨，就无我了。《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，他就做到了，刚刚做到。这就是什么？刚入佛门。
凡是还有我，念念都有我，没有入门，在佛门外面。虽学佛靠近一点点，没入门；入门就是初信位的菩萨，真正佛弟子。我相、人相、众生相、寿者相具足，就是说你还有这些分别执著，你是六道凡夫。佛法难在这里，你放不下；佛法容易也容易在此地，放下就是。这个事情不求人的，完全求自己，那你自己放不下，不行，放下就是！於是我们终於搞明白、搞清楚了，真正学佛就是从放下执著下手。放下对一切人的执著，放下对一切事的执著，放下对一切物的执著，这叫真用功。放下不是不管了，这个不能误会，放下我都不管了，那这不是放下，没有放下；真正放下是两边不著，是真放下。「有」这边不著了，著了「空」，还是没放下；空放下了，他又执著有了，两边只要有一边，没有放下。空有两边都不执著，心里面没有，事上会做得更认真，会做得更圆满，没有一样事情你做不好，你是菩萨，为什么？你没有私心、你没有自己，你为众生，哪有事情做不好的！
没有自己，我们从什么地方看？从根本烦恼上看，你没有贪心、你没有瞋恚、你没有愚痴、你没有傲慢、你没有疑虑、你没有错误的见解。你说你办事情能办得不好吗？你在任何地方，你能不受大众欢迎吗？你能不受大众爱戴吗？不可能的事情。虽然接受大众的欢迎爱戴，为大众服务，自己心地清净一尘不染，做再多的事情不累。怎么不累？没做，作而无作，无作而作。人做事情为什么会累？有我。我今天做了这么多事情，累了，马上就累了，所以一切法从心想生。这一天做到晚，做二十四小时没中断，没做，没事，没事怎么会累？道理在此地。你有我、你有身就有累；你没有我，不执著身，身是机器，机器可以二十四小时运作，它没有障碍。我们把这机器当作我，一定要给它好好休息、好好保养，毛病这么发生的，总要晓得。这是诸法实相，不可以不知道。
大方广佛华严经 （第一八五三卷） 2007/10/23 香港佛陀教育协会 档名：12-017-1853
放下是什么？放下是非人我，放下贪瞋痴慢，也就是前面存心，心里所有一切不善全放下了，虚伪放下了，染污放下了，贡高我慢，贡高我慢是不平等，放下了，迷惑颠倒放下了，自私自利放下了，叫你放下这个东西。诸位一定要听清楚，不能错会意思，过去我收到中国大陆同修写给我的信，听说我讲看破、放下，他工作也不要了，说念佛好，一切放下，回家去念佛。工作没有了，没有收入，过几天没有饭吃了，他写信来问我怎么办？我说：你错会意思，我不是叫你放下工作。如果佛菩萨都放下工作，佛也不讲经、不说法，佛法不就没有了，灭掉了吗？这是把意思错会了，完全错会了。我要放下了，我何必在这里讲经？我天天跟大家讲是没放下。所以刚才讲放下，是放下虚伪，放下是非人我，放下贪瞋痴慢，不是叫你放下工作。
放下自私自利，学佛菩萨全心全力为众生服务，你们在中国常讲的，为人民服务，为社会服务，为国家服务。更认真、更努力的去干，这叫放下。真正能把虚伪、是非人我、自私自利统统放下，你在生活上得大自在。身心安稳，你就常清净，清净心现前，你的工作再多，你不会累，你不会疲倦。你的工作为什么会累？为什么会疲倦？你自私自利的念头没放下，你想到，「我今天做这么多，比别人都多，我很累了」，这就累了，想到疲倦就疲倦了。他不为自己，没有自己，你说累了，谁累了？到无我，就没有人累了。我们看诸佛菩萨，永远是无有疲厌。人家为什么再繁重的工作都不疲不厌？我们为什么会有疲厌？有自私、有我就会有疲厌，没有我，哪来的疲厌？诸佛菩萨念念为众生，行行为众生，决定没有为自己的这个意思在，心永远是清净的。清净心是真正的福海。说清净，清净里有真诚，清净里有平等、有智慧、有慈悲，那叫真清净。如果说我心清净了，人家请你帮个忙，「不干，帮忙的时候操心、烦心」，你就没有慈悲，你那个心不清净，假清净不是真清净。真清净里头有慈悲，无论什么事情帮助人家做，心还是清净的，决定没有丝毫妨碍，《华严经》上讲理事无碍、事事无碍；有一点事情烦心，心就不清净了，你根本没有得清净心，你还有障碍。
大方广佛华严经 （第一七五卷） 新加坡净宗学会 档名：12-017-0175
由此可知，诸佛菩萨示现断恶修善，示现种种苦行，所谓难行能行，永无终止的。为什么永无终止？众生无尽，佛菩萨示现就没有止境。那我们会想到，佛菩萨这样做是不是太辛苦，太劳累了？我们凡夫一定会这样想，这是以凡情去想佛菩萨的境界，完全错了。错在哪里？我们凡夫做事情会累，为什么会累？因为有「我」，四相没有破。我今天做了这么多事情，应该很累了，愈想愈累。佛菩萨无我，做再多，谁累了？没有累的人，所以不疲不倦。你看普贤菩萨十大愿王，每一愿最后的结语，「无有疲厌」，所以他不会疲劳，也不会厌倦。我们凡夫会疲劳、会厌倦，做一桩事情做久了就讨厌了。说实在话，诸位同修现在年岁都不大，你要是到个八十、九十，说老实话，连吃饭都厌倦，都不想吃了。吃饭、喝水都讨厌，何况其他的事情，这是实话，不是假话，不要说干别的事情天天干一样的，吃饭都不想吃。所以会厌倦。会厌倦的，就是因为有我，执著有个我，他就会厌倦。诸佛菩萨没有一个不是破了四相四见的，他们我相、人相、众生相、寿者相，我见、人见、众生见、寿者见，全都没有了，所以才不疲不厌。
大乘无量寿经指归 （第九集） 1996/4 美国圣荷西 档名：02-031-0009
今天中午，长春百国兴隆寺的常慧法师给我打个电话来。就是上一次明续法师在此地跟大家报告，她被北韩山神请去，在边界被我们中国护法神拦住，她没有过得了边界。最近她在精进念佛，已经有四百多天没有睡觉，日夜念佛。四百多天没有睡眠，精神饱满，我听她电话声音很响亮。她希望我到东北去看看，我说：「我早就有这个愿心，现在的缘不成熟，明年也许可能去看看。」我没有办法去，她就想来看我，我说：「欢迎，欢迎你们到新加坡来，给我们同学做个见证。」她今年六十五岁，为什么能够四百多天不睡觉，精神那么样的饱满？我们在这里看到一个许哲居士，我看她比许哲居士还厉害。让我们见识见识他们是怎么修的？佛法教学，三转法轮，我们要找这些人来为我们作证转，她来给我们做证明。我们在经上看到理论方法，确确实实有人依照理论方法真的做到了。这个东西是假的吗？这才真正叫自在。每天吃饭吃一餐，晚上不睡觉的，精神饱满。没有别的原因，没有杂念，没有想到「我」。我们为什么会累？做事才做了几个钟点，「不行，做这么段长的时间，累了。」这一想马上就累了。如果把时间忘掉了，他就不累了，没有时间观念。
我们看许哲居士，她喜欢读书，看到那个书喜欢读的时候，有的时候晚上把睡觉忘记掉。常常两三点钟睡觉，早晨依旧很早起来，我们就晓得她睡眠的时间也不长。她读书的时间长，工作的时间长。没有别的原因，用一句普通话来说，忘我，「我」忘掉了，就入这个境界。我们没有办法做到，我们起心动念先有个我，坚固的执著。没有把我放下，没有把我忘掉，所以做不到。所以同学们，我们要真精进，要想得到佛法真实殊胜的好处、利益，一定要忘我。忘我从什么地方做起？大乘比小乘方便，大乘佛教我们把这个念头转过来。没有转之前，念念是为我，起心动念决定是我第一个，念头起来了。佛现在教我们，把念头转变一下，起心动念都想众生，绝不想自己。把一切众生摆在第一位，我到世间来就是伺候一切众生的，为一切众生服务的，不是为我的。我决定是个义工，只尽义务不享受权利。享受权利就有「我」，绝不享受权利，只尽义务。许哲居士做到了，她起心动念从来没有为自己著想，都是为一些苦难的人去想。她一生为老人服务，为病人服务，为贫穷苦难的人服务，从来没有一个念头为自己。
大乘无量寿经 （第八十三集） 2000/4/8 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0083
养心要清净，「善护意业，清净无染」，心是清净的，它本来就是清净的，你要叫心不清净，那就错了，你不懂得养心。我们现在一些人，心里面一天到晚许许多多牵肠挂肚的事情挂在心上，你说糟糕不糟糕！心是「空」的，偏偏一大堆东西装在里头变成「有」了。所以佛家表法用「圆」来表法，这很有道理。圆就能显出这两个意思。圆一定有心，有圆心，圆心在哪里？找不到。现代人都念过书，至少几何学粗浅的概念都懂得，都知道圆的定义。圆心是抽象的概念，它决定有，但是你决定找不到，所以它是空的，空不是「无」，空是「有」，因为圆是依圆心而成的。
圆是代表「心法」，心要清净，心要空虚，心里头不能有东西。不能有的，我们偏偏叫它有，这就是我们现在所讲的，精神的污染、思想的污染、见解的污染，麻烦大了，你的心坏了。心坏了，身就受连累。为什么？心主宰这个身，现在人讲的「心理健康」，心理要是不健康，这个身体多病；心理要是健康，这个身决定不会生病。佛在经上常讲「依报随著正报转」、「一切法从心想生」，这两句总要记住。所以心不能不清净。
心要清净，一定要明理。头一个，不能有自私自利，《金刚经》上说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你才不染污。要达到真正清净，那是「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，你的心地清净了。我们常讲「万缘放下」，万缘放下是讲心里头放下。身就是物质，身要动。圆最大的功用就是旋转，它动；它要不动，它就不起作用了。我们今天讲社会进步，社会是什么带动它进步？圆带动的。你们看看，所有一切机械不都是在那里天天转动吗？轮带动了物质文明的进步。轮要是不动了，车也不动了，你就没有办法到此地来了，所以它一定要动。我们晓得身是圆，圆周，身要活动。身要不动了，身就坏掉了，生锈了就坏掉了，你身体就有麻烦了。所以你看看名词里头「活动」，活就要动，不动就不活了，不动就死了，所以活一定要动。问你做什么活动？活就要动。身要动，心不能动。心要清净，你这个身虽活动也清净，它也不污染。所以养心要定，养心要净，养身要动。
「动」里面最殊胜的、最有意义的，为众生服务，一切利益众生的事情我们要干。有同修问我，他说：「法师，你常常到处去走，坐飞机飞来飞去，累不累？」我跟他讲不累，我说：「我也可以教你一个不累的方法，你要学会了，一天忙到晚不累。」「什么方法？」「把身心放轻松，你就不累了。」整个放轻松就不会累，紧张就累，人不可以紧张。紧张的时候，一身都不自在，身心负担很重
饮食不能多，最好能够养成一个好习惯，三餐饭之外不吃零食。而三餐的量也不能太多，我们通常讲吃饭吃个七分、八分饱，足够了。不能吃得太饱，吃得太饱容易生病，那是不卫生的。饮食愈简单愈好，活动的量愈多愈好。诸位要知道，活动消耗能量并不多。消耗能量最多的是什么？妄想、杂念。这个东西消耗能量在比例上讲，大概是百分之九十五消耗在妄念上。所以一个人如果没有妄念，心地很清净，没有自私，念念都为众生服务，你消耗的能量不多。所以一天有人吃一餐够了，吃两餐也够了，吃三餐分量就很少，决定不要吃得太多，这是养生之道。
大乘无量寿经 （第一０七集） 2000/12/9 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0107
我们今天遇到这个缘，善根、福德、因缘具足，这个太难得了，不求到极乐世界你求什么？所以应该一切放下。海贤老和尚给我们做的榜样，我们常常提到的，一部经，一句佛号，一向专念，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛，他圆满做到了。说实在的话，一个人像他那样的修持，顶多三年就往生了，他为什么要住在这个世间还住九十年，一百一十二岁才往生？他的寿命不是业报，他那个寿命是阿弥陀佛主导的，阿弥陀佛要他表法，叫他做一个学佛的样子给人看，什么叫学佛。不像他那个样子就不是学佛，像他那个样子真学佛。
你看，头一桩事情，身见、边见、见取、戒取放下了。他不执著这个身体是自己，所以他的劳动、工作他不累。我们为什么会累？执著身是自己，做了几个钟头，累了，要休息了。他不需要休息，他不执著身是自己。所以他能够持戒，他不会破戒，那个戒律就是他的日常生活，正常的生活，完全融入了，这个得自在。打他、骂他、侮辱他、陷害他，他不生气，他没有觉得我很冤枉。觉得很冤枉已经著相了，他有我才会冤枉，他没有我的话，这个冤枉念头生不起来。他心是清净的，丝毫不染著。
你细细观察这个老人，一生，因为小庙在乡下，乡下附近都是山地，也没人去开垦，他就开辟，种粮食、种蔬菜、种水果，这个收成自给自足。他有这个体力，他不休息，年轻的时候，喜欢做，做到天黑还不肯收工。在山上，那个时候没有电灯，点油灯、点蜡烛，住在山上的人大概晚上八、九点钟就睡觉了。我们看到的是他每天三点钟起床，晚上肯定是八、九点睡觉。晚上做晚课，早晨起床做早课，早晚课都很简单，全是念佛。师父没有教他念一部经，他一部经都不会念，他就念阿弥陀佛。天大亮了，外面能看得见，他就出去工作去了，什么活都干。喜欢帮助别人，一生，到一百一十二岁都不需要别人照顾。你看破柴、舂米，米是稻米，是自己种的，要把稻子变成白米要经过很多手续，都是自己一个人干。他养成习惯了，他不知道累。无论干什么活，口里都是念阿弥陀佛，没有杂念、没有妄想，干什么样的活也不耽误自己修行，修行跟生活融成一片，干什么都在念佛。
他有没有得念佛三昧？肯定有！他不得念佛三昧，他怎么能见到阿弥陀佛？有人问他，你老见阿弥陀佛，阿弥陀佛给你说些什么？他说，我求阿弥陀佛带我到极乐世界，他不带我去，叫我留在这个世间表法。表法就是什么？做好榜样给念佛人看，念佛人要向他学习就对了，那真的是念佛人。万缘放下，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有妄想、没有杂念。你问他，他什么都知道，什么都知道，那就是什么？开悟了，不开悟做不到，他开悟了。他生死了了，只是阿弥陀佛交给他任务，他把工作做好了，任务圆满了，佛就来接他。身体健康，什么毛病都没有。这是我们要细心去观察的，才真正了解佛法不可思议、净宗不可思议、这句名号不可思议。你只要好好念这句名号，决定得到阿弥陀佛冥冥当中加持你，什么问题自然就会解决。感应不可思议，全在真诚的信心。一般人念佛、念菩萨为什么没有感应？他心地不诚，信心不足，所以没有感应。
二零一二净土大经科注 （第六四三集） 2014/3/6 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0643
