口业警示集41（第七章 谨言慎行 七、三缄其口）

七 三缄其口

○孔子观周，遂入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：“古之慎言人也，戒之哉

!无多言，多言多败;无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤?其祸将长;勿谓何害，其祸将大;勿谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何?涓涓不壅，终为江河;绵绵不绝，或成网罗;毫末不扎，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也;口是何伤，祸之门也……(略)”

孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：“小子识之，此言实而中，情而信。《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’行身如此，岂以口过患哉?” (《孔子家语 观周第十一》)

【译白】孔子到东周观光，前往瞻仰周的太祖后稷的祠宇。祠宇右边阶级之前，有一座铜铸造的人像。人像的口上被封了三重，他的背上刻了铭文说：“这是古代说话非常谨慎的人。大家要警戒啊!不要多说，多说的往往多败;不要多事，多事的每每多患。即使生活在安乐的环境中，也一定要戒慎恐惧。只有这样，才不至于后悔自己的多言多事。不要说没有什么损伤，那引起的祸患将要影响深长;不要说没有什么损害，那引起的祸患将要继续扩大;不要说上天听不到，天神正在观察着你呢。火刚冒烟的时候，你不去扑灭它，到了火势很大的时候，又怎么办呢?水还是细流的时候，不去堵塞它，那么最后就要扩大成为长江大河的;细微的线缕，如果不去撅断它，有的就可能被织成大的网罗;最小的幼苗，如果不去拔除它，将来就非用斧头不可啊。假如真能慎之又慎，那就是致福的根基;多嘴多舌不是没有损害，它正是致祸的门径……”

孔子读完了这篇铭文，回头对弟子们说：“你们年轻人要记住啊!这些说得很具体而又很中肯，说得合乎情理而又很有说服力。《诗经》中说：‘恐惧戒慎，好像下临无底深渊，生怕跌了下去一样;好像踩在薄薄的冰块上，生怕陷了进去一样。’这样去要求自己，难道还怕嘴巴会招来祸害吗?” (节自智悲德育网孔子故事《三缄其口》)

○俗话说“什么样的人，说什么样的话”。言语表现了一个人内在品德修养。然而，人们知道言语能够彰显自己的德行，却不知道，谨慎言语，才是培育德行的所在。像文中金人三缄其口，一而再、再而三地被封了口，形象表现出“如临深渊，如履薄冰”的谨言态度。如此，不得不让我们提起警惕，谨防口过。 (智悲德育网孔子故事《三缄其口》)

○某农场的刘君(化名)为人正直，他对场领导贪赃枉法的事情看不惯，曾私下里劝“一把手”“注意点形象，别太过”，为此得罪了领导。场领导雇人在过春节时把刘君一家砍伤。很明显的案子，在领导势力面前，就破不了案。为了封住刘君的口，某家曾被人纵火，于是场领导设计，采取体刑和逼供的方法，将刘君做为纵火犯判刑入狱。 (《太上感应篇新证》)

○寡言。此事最为紧要。孔子云“驷不及舌”，可畏哉! (弘一大师《改过实验谈》)

○“驷”字意为马，“驷不及舌”是说马跑得再快，也不及语言传得快。所以这真是很重要的很可怕的事情。《世范》一书有言：“言语简寡，在我，可以少悔;在人，可以少怨。”意思是说话要简短且少，这样对我来说可以减少“话多必失”的悔恨;对于别人来说，可以减少对我的怨恨。

《三国演义》中有个叫杨修的人，非常聪明，但就是管不好自己的嘴巴，喜欢多说话。一次曹操建造花园时，动工前，工匠们请曹操审阅花园工程的设计图纸，曹操看了什么也没说，只在园门上写了一个“活”字。工匠们不解其意，忙惊动杨修请教。杨修说：“‘门’内一个‘活’乃是‘阔’字，丞相是嫌园门设计得太大了。”工匠们按杨修的提示修改了方案。曹操见改造后的园门，心里非常高兴，问工匠们如何知道自己的心意的，工匠们说多亏了杨主簿的指点。曹操口中称赞杨修，心里却嫉恨杨修的才华。

后来曹操平汉中时，连吃败仗，欲进兵，怕马超拒守，欲收兵，又恐蜀兵耻笑，心中犹豫不决。恰好掌管厨房的人送鸡汤，曹操见碗中鸡肋，沉思不语。这时有人入帐，禀请夜间口令，曹操随口答“鸡肋”。杨修见令传鸡肋，便让随行军士收拾行装，准备归程。将士们问何以得知魏王要回师，杨修说：“从今夜口令，便知魏王退兵之心已决。鸡肋，食之无味，弃之可惜。今进不能胜，退恐人笑，在此无益，不如早归。魏王班师就在这几日，故早准备行装，以免临行慌乱。”曹操早恨杨修才高于己，今见杨修又猜透了自己的心事，便雷怒，以扰乱军心定罪，杀了杨修。这也正应验了一句俗话：病从口入，祸从口出。

在日常生活中，因为说话太多而犯错或产生矛盾的事，可能我们每个人都经历过。有时是自作聪明，有时是要泄愤，有时是好为人师，有时是不知深浅，为此得罪亲朋好友或者结下仇怨的人也不在少数。如果我们能够管好自己的舌头，多做事，少说话，应当会给自己带来很多的好处，会减少被人认为说大话、传是非、大嘴、口快等形象的机会。还要想到，即使你和亲朋的关系非常好，也不可以把自己或者别人的隐私全都说给人听。因为一旦双方关系恶化，那么从前的所说所述，就会成了他人和你争讼时所凭借的资本了。 (阿莲《论弘一大师改过经验谈》《洛阳佛教》2010年第2期)

○是否应管住自己的嘴巴?在中国古代封建社会，敢于纳谏、从善如流的明主毕竟太少，喜听恭维赞颂之辞，也是人性中的一大劣根性致命弱点。杨修的被杀，显然是由嘴巴引来的横祸，其教训是惨重的，其启示是颇耐人寻味的。有嘴巴可以说话是幸福的，然而也正应了老子的那句名言：“祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。”祸从口出，嘴巴竟会导致杀身之祸，在下从中读出了古代智者所说“慎言”二字的沉重分量。在心胸狭隘、忌贤妒能的上司面前，管好自己的嘴巴舌头，守住自己心灵的大门，关键时刻，沉默是金，也许是最好的人才自我保护的护身符。 (达亮《留意自己的嘴巴》《广东佛教》2007年第1期)

○在弘一法师的好友眼中，弘一法师是一个寡言君子的形象，因为弘一法师真正理解了中国那句古话：言多必失。言多必失，有些时候，讲者无心，听者有意，这样便很容易产生各种误会，在无形中结了许多怨恨，招致以后的果报。

鬼谷子说：口可以吃饭喝水，不可以多话。意思是说要克制自己，不要乱说话。程明道说：道德提升，言语自然简洁。意思是说，有道德的人，自然寡言。朱晦翁说：觉察自己的话多了，就要检点。意思是说，话要适可而止，才不至失言。古人告诫说：凡是丧身亡家的人，因说话起祸的，占了十之八分。

因此，言语谨慎是十分必要的。如果一个人总是滔滔不绝地讲话，说得多了，话里自然而然便会暴露出来很多问题。话多的时候，难免会涉及其他人和事，由于所处的环境不同，人的心理感受不同，而同一句话由于地点、语气的不同，所表达的情感也不尽相同，别人就难免会对你所说的话，产生各种各样的误解，从而招来很多不必要的麻烦。

南北朝时，贺若敦(dūn吨)是晋的一员大将，自以为功高，不甘心居于人下，看到别人做了大将军，唯独自己没有得到升迁，心中十分不服气，口中多有抱怨之词。后来，他奉调参加讨伐平湘洲战役，打了胜仗之后，全军凯旋，他自以为必然要受到封赏，不料由于种种原因反而被撤掉了原来的职务，为此他更加不满，大发怨言。晋公宇文护得知以后，十分震怒，把他从中州刺史任上调回来，迫使他自杀。临死之前贺若敦对儿子贺若弼说：“我有志平定江南，为国效力，而今未能实现，你一定要继承我的遗志。我是因为这舌头把命丢了，这个教训你不能不记住呀!”说完，便拿起锥子，狠狠地刺破了儿子的舌头，想让他记住这血的教训。

灾祸往往出自于口。无论你身处什么位置，也不管你财力、势力有多么雄厚强大，言辞均既能帮你平步青云，也能让你遗臭万年。所以，管不好自己的嘴，就相当于在自己身上绑了一颗随时都有可能爆炸的炸弹。 (节选自于海英《做人的无比智慧》)

○今生怎么了法?兢兢业业，谨慎注意身口意三业，不叫它犯戒，这样才有脸见阿弥陀佛。十业当中，唯口业难守。身犯杀盗淫，可起正意念防止;心最难防，也可起正意念防止;唯口业不得了。一言刚出口，已经追不及了。话刚出唇，已经造业了，最难防。希望大家防三业，要从口业防起。时时刻刻谨慎检点自己。你们不要仅仅看我是你们的师父，应看每人是你的师父。对每人现前，都不敢有一点放逸，这样道业才能增进，希望大家各自勉励。 (智谕法师《夏雨清凉节要》)

○值得注意的是，尤其在上师、高僧大德等严厉对境面前，千万不能说些乱七八糟的刺耳语。否则，上师若因此而显现不高兴，甚至示现圆寂，舍弃利益众生弘扬佛法的伟大事业，那你会有极大的罪过! (索达吉堪布《前行广释》第63课)

○有些事你心里明白便可以了，不要说出来。想必生活中经常遇到这样的情景，有些事情只能心里明白，但不能说出来。一旦说出来，便可能会引起不好的后果。比如在一个特定的形势、场合、背景下，尽管有些事你心里知道，但是不该说的就不说，说了反而不如不说的好，甚至还会带来灾祸。或者是有人私下里向你打听一些有关别人的私人信息，或者是有人不怀好意地询问你对别人一些行为的看法，试图和你一块在背后控告、挖苦别人，这些时候，便是你运用“知者不言”的智慧的时候了，给他来个假装没看见、没听见，或者装傻充愣，这才是真正的“智者”了。相反，那些不知轻重，不知什么该说什么不该说，毫无顾忌地拿起什么说什么的人，表面上似乎比别人多知道些东西似的，其实是真正的“不智者”。现实中，因为不懂得适时沉默，因此给自己带来麻烦，乃至带来灾祸的人，可谓数不胜数。 (文若愚《道德经大全集》)