十方三世诸佛同赞！历代祖师大德共举！阿弥陀佛！ 为什么要念‘南无阿弥陀佛’呢？因为阿弥陀佛和十方一切众生都有大因缘。阿弥陀佛在因地时，就是他没有成佛以前，是一个比丘，名字叫法藏。法藏比丘发了四十八大愿，每一愿都是要度众生成佛的；其中有一愿是这样说的：‘等我成佛的时候，所有十方一切众生，若念我的名号，一定要成佛；如果他们不成佛，我也不成佛。’

阿弥陀佛这愿力，好像吸铁石那种吸铁的力量，而十方所有的众生都好像这一块铁，所以把十方的众生都吸到极乐世界去。如果吸不到呢？阿弥陀佛也不成佛。所以我们一切众生，若有称阿弥陀佛这个名号的，就都有成佛的机会。

《阿弥陀经》是佛不问自说的。为什么不问自说呢？因为没有人懂这个法门，所以就没有人问；大智舍利弗尊者虽然当机，但是也不知道怎么样问。佛...把这个最方便、最直接、最了当、最省事...的念佛法门告诉大家；只要每一个人能专心念佛，念得‘若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前’，就来接引你。

不用三祗修福慧 但凭六字出乾坤

所以这个法门是一般人所不能相信的，可是这却是最直接、最了当的法门；念佛法门是三根普被，利钝兼收，不论你是聪明的人，或是愚痴的人，一样都可以成佛。

生到极乐世界，那是‘无有众苦，但受诸乐’的，从莲华化生，不像我们人要经过胎藏，极乐世界那儿是以莲华为胎，在莲华里住一个时期，将来就成佛了。

一句弥陀万法王 五时八教尽含藏

行人但能专持念 定入如来不动堂

‘一句弥陀万法王’，这一句弥陀，就是万法之王。

‘五时八教尽含藏’，五时是：（一）华严时、（二）阿含时、（三）方等时、（四）般若时、（五）法华涅槃时。八教是：（一）藏教、（二）通教、（三）别教、（四）圆教、（五）顿教、（六）渐教、（七）秘密教、（八）不定教。这五时八教合起来，都在这一句弥陀里头包含了。

‘行人但能专持念’，我们无论哪一个人，能专心念佛，‘定入如来不动堂’，一定到常寂光净土，到极乐世界去。

我们末法众生就是以念佛得度，谁若想得度，谁就念佛

净空法师：佛四十九年所说的法，目的就是这一句

【以发菩提心，一向专念为宗。】

这是四十八愿里面，第十九愿，佛教给我们发菩提心；四十八愿里面第十八愿，教给我们十念必生。就是底下讲：

【以弥陀十念必生之大愿为本。】

这两句话就是十八愿、十九愿这两愿，这两愿是本经最重要的中心。古人有个比喻，他说如果要将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经来做个比较，《华严经》第一，一切经里头《华严经》是第一；《华严经》要跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》第一，把《华严》比下去，这是古大德做的比较。本经里面，全经做个比较，四十八愿第一，四十八愿最重要；四十八愿愿愿做个比较，第十八愿最重要，比到最后就是十八愿。十八愿是什么？十念必生。你们想想看，古人这个比喻有没有道理？佛度众生的目的是希望你成佛，成佛，临终十念就往生西方极乐世界作佛。佛四十九年所说的法，目的就是这一句，千经万论就是劝你念这一句阿弥陀佛。就是我们不肯相信，认为成佛哪有这么容易？哪有这么简单？不相信，这才吃亏，给你讲真话，你不相信；骗你，你相信。所以现在人听骗，听骗不听劝，认假不认真，这个苦了，诸佛看到摇头，没法子，度不了你。

我自己很庆幸，总算很幸运，劝了我三十多年这才相信，才死心塌地肯定了十念必生，才接受这个法门，不容易。所以我常常跟大家说，我不是个上根的人，根性很差，劝三十多年才相信。你们这些人没有劝几次就相信，你们比我高明得多了，超过我太多太多；劝几次就相信，我是劝了三十多年才相信。

【深明三辈往生之因。】

对於往生净土的因行，经典里面讲得很清楚，讲得很明白。

【广摄九界圣凡之众。】

『摄』是摄受一切众生，这个一切众生包括了九法界。

【正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经也。】

我学佛到今年三十八年了，我现在才真正体悟到这部经是整个大藏经的浓缩。这部经展开就是全部的大藏经，整个大藏经归纳起来就是这部经，真正是一切经的精华之所在。所以我们念这部经，一切经都念了；念这一句阿弥陀佛，八万四千法门无量法门统统都修圆满，一个法门没有漏掉。我今天跟诸位讲这个话，非常的肯定，我一丝毫都不怀疑，千真万确的事实。

无量寿经玄义 （第一集） 1989/11 新加坡 档名：02-04-01

圆瑛法师：念佛最为稳当

释迦如来。说法四十九年。因机施教。广立行门。综计有八万四千法门。门门皆可入道。譬如千径九逵。皆达王城。楞严所谓。‘归元无二路。方便有多门’也。然于诸门之中。求其最易修。最稳当者。莫若念佛一法。但念南无阿弥陀佛。六字洪名。无论何人

。一教便会。只要口念心念。念念相续。便可得成念佛三昧。其易修可知矣。若但易修而无功效。固亦不足贵。而此念佛法门。但能发起深信之心。切愿求生。实行念去。即不参究。不观想。亦得往生。若依其他法门修习。但凭自己之力。倘自力不足。或错入歧路。或中途成魔。或功行未成。世缘已毕。来生不能继续修持。则前功尽废。此皆危殆之事。

惟有念佛法门。而有自他二力可恃。自力、即自己一心念佛之心力。他力、即阿弥陀佛。因地所发。四十八愿之愿力。自力之外。更加他力。但肯老实念佛。无不往生净土。只要抱定一句佛号。一生持念到底。常为诸佛之所护念。常为佛光之所照触。一心求生净土。自不至错入歧路。亦不会中途成魔。以及隔生遗忘之危殆。

念佛众生。临命终时。阿弥陀佛。因中发愿。现身接引。此即会二力于一时。收成功于一念。决定亲见佛身。往生极乐。于弹指顷。业卸娑婆。神游净土。横超三界苦海。托质九品莲台。位居不退地。果证无生忍。故古德云。‘修行以念佛为稳当。’诚哉是言也。

现在世人。群推禅宗。为最上乘。乃是顿教法门。可以顿出生死。顿超佛地。斯言亦复不谬。然须有上根利智之机。方可一生事办。倘属下根。自是完全绝分。即使中根。亦未必一生能了。隔世多昧前修。到底总不稳当。

如宋朝青草堂。为禅门宗匠。一生精进。晚年见宰相、告老还乡。十分荣耀。忽动一念羡慕之心。身后竟生曾氏为子。年少登科。官至宰相。以前生之禅业。换一世之功名。岂不惜乎。宰相身后。升沉莫卜。罗状元云。‘一家饱暖千家怨。半世功名百世冤。’而念佛之人。但得信、愿、行、三资粮具足。临终自然蒙佛接引。往生极乐净土。永卸轮回。而得解脱。极乐国中。莲华化生。是为最后之生。寿命无量。与诸上善人。俱会一处。任运进修。自可一生成佛。直趣无上菩提。修行法门之稳当。孰有过于此者乎。

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