净土法门法师：阿弥陀佛就是自心，用这个方法把空寂心找回来

《楞严经》上佛把这个道理讲得非常透彻、非常清楚，告诉大家，你错用了心。真心有，你不认识它，你不用它，真心没离开你，真妄和合在一起，你不知道哪是真，不知道哪是妄，把妄心当作真心，叫错用了心。学佛也学不成就，学一辈子，学一点皮毛，学一点佛学常识，对自己得定、开慧、证果毫不相干。所以你所希求的、所期望的，你这一生得不到。佛菩萨教我们放下，我们没放下，我们搞错了，我们把真心放下了，妄心没放下。世尊为我们讲经说法四十九年，讲什么？就是提醒我们，要把真心跟妄心搞清楚，要认识清楚，用真心不用妄心。用真诚心待人接物，你不吃亏，你不会上当。用虚情假意，就是妄心，八识五十一心所，你用这个东西，这个东西是虚伪，这个东西不是真的，它会变，真心永远不会变。真心空寂，自性就是真心，无住，不可断灭，这时候不生不灭。

「自性无作，无有限量」，无有限量就是出生无尽，《还源观》三遍的第二种。无作而作，作而无作，所以出生无尽，就是整个宇宙一分一秒那个静止都没有

。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟有一千六百兆的频率在振动，到一毛一尘的微点，没有一个是例外的。这世界怎么来的，到底是怎么回事情？科学家这种认知，佛法证明他，他也证明佛法，两个互为作证，科学证实佛讲的是对的，佛讲的证明科学家发现的是正确的，互相证明。

「菩萨即顺众生自性本具之空寂心」，菩萨明了事实真相，所以即顺这个顺就是恒顺众生，普贤十愿里的，菩萨就恒顺众生，顺著众生什么？顺著众生自性本具的空寂心、「妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心，而庄严佛土」，这些话是赞美西方极乐世界。你看这里面讲的空寂、妙圆、无碍、无住、无作、无外、无内、光明、平等，都是我们自性清净心本来具足的，我们有，佛也有。阿弥陀佛是以他的性德，统统合起来就是性德，把众生的性德引发出来。众生性德被引发出来，众生还不知道，这个妙了，众生真不知道，为什么？众生没见过，也没听说过，真的被阿弥陀佛引发出来，阿弥陀佛要不能把你性德引发出来，你怎么能往生到极乐世界？可见得到极乐世界，极乐世界就是你自己这些心造的，阿弥陀佛这个心，你也是这个心，心心相印，阿弥陀佛的实报土，也就是你自己的实报土。他用什么东西引的？南无阿弥陀佛，一句名号。你只要肯老老实实的放下万缘，念这一句佛号，阿弥陀佛就从这句佛号把你自性的性德引发出来，那就是构造极乐世界的原始材料。极乐世界建造，我们自己有一分在里头，人人都有这一分，自己是真的不知道。什么时候知道？到了极乐世界之后，一开悟就知道，原来是自性弥陀，唯心净土。阿弥陀佛也是你自性里头本有的，就是圆满的性德，叫阿弥陀。正报如是，依报亦如是，真的是妙，真的是不可思议！

所以像这些句子我们常常看，每天在心中过一遍，阿赖耶这些种子就多了，我们讲印象深刻，你才能在日常生活当中常常提起观照功夫。空寂是我们自己的真心，妙圆也是我的真心，无碍、无住、无作亦如是，无内无外那就是心包太虚量周沙界，光明是智慧，平等是佛性。我们在这个地方终於是明白过来，觉悟了，四十八愿是一条一条的细讲，这个地方总的十句话是四十八愿的总结。建筑西方极乐世界的基础之总结，心现识变，我们如果把它搬造我们此地，我们用这十种心来建筑地球，我们用空寂心，空寂就是清净，一丝毫染污都没有，空寂是不生不灭，惠能大师见性第一句就说本自清净，本不生灭，本无动摇，这都是空寂的意思。本自具足，能生万法，那就是底下这个妙圆，我们能用空寂心、用妙圆心生活在现前的世间，这个世界跟极乐世界会有两样吗？用无障碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心庄严地球，这就叫端正心念，这就叫改邪归正。反过来就是邪，空寂的反面就是无量的染污，无量的垢秽，无量的业障！妙圆没有了，妙圆变成什么？变成妄想，变成分别，变成执著，就不圆了。於是底下无碍就变成无量无边的业障，无住变成严重的执著、控制、占有，无作变成造作，无内外变成严重的分别，光明变成愚痴，平等变成傲慢，那不是庄严国土，是毁灭世界。

所以我们要会，真正学会了，现前庄严地球，将来庄严极乐世界，往生就是庄严极乐世界，现在庄严地球。现在庄严地球是花报，将来往生庄严极乐世界是果报。现在没有花报，希望将来有果报，那个果报有很大的问题；换句话说，你未必能往生。现前你用这些心庄严地球，你回向求生极乐世界，你是决定得生。那是什么？花好，你将来的果当然好。在现在怎么个修法不就明白了吗？我要放下世出世间一切法的起心动念、分别执著，恢复到空寂，心要干干净净，什么都没有。寂是不动，寂就是能大师讲的本无动摇，空是能大师所讲的本自清净、本不生灭，我要回归到空寂。这个事情说起来、做起来难，太难了，弥陀教给我们有方便，这就太难得了。什么方便？一切归一句佛号，心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就好办多了。心里一样没有很难，心里有个阿弥陀佛，这是真正的善巧方便。用一念，阿弥陀佛这一念，把所有妄念都打掉，就用这种方法，用一念排除一切的妄念。阿弥陀佛是自性的德号，就是当人自性，妙不可言。自心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自心，用这个方法把空寂心找回来，空寂心找回来就妙、就圆了。妙圆是起作用，圆是圆满，不仅是娑婆世界十法界依正庄严，它能扩展到遍法界虚空界一切十方诸佛刹土依正庄严。《还源观》上讲的三种周遍里面的第二种出生无尽，这句话其实就是惠能大师讲的能生万法，出生无尽，妙！圆满！一法不缺。

无碍就是得大自在，理事无碍，事事无碍，是在我们日常生活当中、工作当中，处事待人接物没有障碍。无住，不能住相，不但相不能住，还不能住念，不住相就是《金刚经》上讲的，无我、无人、无众生、无寿者，四相不住；念都不能住，那就是《金刚经》后半部，无我见、无人见、无众生见、无寿者见。你的境真空寂、真清净，就是什么？在六尘而不染，眼见色而不染於色，耳闻声而不染於声，外面境界清清楚楚、明明白白是智慧，内心如如不动是自性本定。为什么不染？因为知道所有现象都是假的，凡所有相皆是虚妄，你怎么会染污？为什么会染污？你当真，你以为它是真的，你被它染污，也就是说你被境界影响，你被境界所转了。不染污的人，不受外面环境影响，不但我不受它影响，我能影响它。它影响我全是假的，我影响它全是真的，这叫佛度众生。

无作是作而无作，那天天干，干不著相，这就叫作而无作。著相就错了，著相是什么？著相就到阿赖耶去了，不著相就回归自性，自性是空寂的。著相就是阿赖耶，阿赖耶落印象，落印象就是十法界流转的种子，特别是六道。无内无外，无内外是今天科学家在探讨的一个命题，宏观世界大而无外，微观世界就是量子力学，小而无内。这两个问题到现在还没有最后的结论，还在探索，可是跟大乘佛法真的愈来愈接近。光明心是智照宇宙、智照法界，对於整个法界清清楚楚，一丝毫都不迷惑。平等心，没有丝毫分别，才有分别就落在意识里头去了。意识是分别，意根是执著。意根跟意识，大乘教常用一个名词叫意地，只要落在意地就迷了，即使成佛，天台大师判作相似即佛，你不是真佛，相似即佛。不落在意地，那就是真佛。不落在意地是什么？回归自性，教下常讲消归自性。消是消化，像吃东西一样，消化了，营养全被吸收了，这个好！落在意地里头没消化，没消化将来还会起作用，那就在六道里头搞冤冤相报没完没了，没消化，消化就没有了。所以你才晓得消归自性有道理，完全消化了。消化变成什么？变化性德，善是性德，恶也是性德，净是性德，染也是性德，无有一法不是性德。你一化就变成性德，不化，僵硬在那个地方，那就是病因。僵硬什么？不是净就是染，要不然就是善，再要不然就是恶，它变成这个东西。消化之后呢？消化之后是染净善恶全没有了，这叫功夫。

我们看经听教，听教就是听讲，在日用平常当中，眼见色、耳闻声，你落不落印象？当然落印象，你这个印象是染、是净、是善、是恶，有没有？有，你没消化。如果要是消化掉，消化掉之后，染净善恶没有了，变成什么？变成智慧，全是自性里面的智慧，你觉悟了。提升你觉悟更高的层次，这是庄严佛土。古来祖师大德常常勘问学人，「你会么？」意思是你会用心吗？这里举得这么清楚，就是这些心，你会用吗？空寂、妙圆、无碍、无住、无作、无内外、光明、平等、觉，你会用这些吗？会用吗？会用的就是菩萨，不会用的是凡夫。自己的心，不是别人的。

——净土大经解演义（第二七二集）2011/2/9澳洲净宗学院档名：02-039-0272