但是世间人迷了，迷了怎么样?迷了执著有个我，执著这是我所有的，我所控制的，我所拥有的;不知道一切法无所有、毕竟空、不可得，这才叫事实真相。你有这个妄想，这全是虚妄、妄想，有这些妄想你就很累!不可得，以为你得到了，不能控制，以为你控制住了。所以佛菩萨在经里面常讲，颠倒错乱，可怜悯者!说谁?还不就说我们现前这个状况，真实的我们一无所知，虚妄的以为它真有，在这里头迷惑颠倒，造业受报，可怜悯者!你要觉悟的时候，全没有!惑业苦都不可得，苦就是讲果报。永嘉大师「证道歌」里头说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，就像作梦一样，佛在经上用梦的比喻说得很多，「如梦幻泡影」，哪是真的?

佛在《金刚经》里头教我们常作如是观，常常要这样观想，为什么?你对於这一切虚幻的执著你就会逐渐放下。分别执著淡了、轻了，你的智慧就增长，迷惑淡一分，智慧就长一分，迷惑淡两分，智慧就长两分。如果你对於这些虚妄、虚幻严重的执著，那你只生烦恼，不生智慧，读经听教不懂，这是真的，不是假的。我们同修们大家在一起，天天在读经，天天在听教，几个人醒过来了?醒悟过来的人样子就变了，为什么?相随心转!不但相变了，体质也变了，境随心转，应当学。佛菩萨苦口婆心，念念都是帮助我们觉悟，只要我们能随顺就能够得到效果，随顺佛菩萨教诲。你看每部经最后一句「信受奉行」，我们实在讲这一句没做到，所以学佛多年没有成绩可言，就是这一句没做到。

这个信，佛所讲的我们信不信?佛讲「无我、无我所」，你信不信?佛讲「凡所有相，皆是虚妄」，你信不信?佛讲「一切有为法，如梦幻泡影」，你信不信?佛说「一切的存在，如露亦如电」，你信不信?有些人点头，我信!好，就算你信，你接受了没有?没有，没接受!没有把它用在自己日常生活当中，没受，没有照做，所以信了也没用，不得利益。我们天天在这里研习经教，对佛法可以说是正信，因为你懂得，你不迷惑，正信。正信还是没用处，怎样才有用?真信就有用，真信是什么?你真干!这是夏莲居老居士在《净语》里头一再提到，学佛要真干!真干就是依教奉行，全心全力去做。我们所有同学在功夫上不得力，原因就是从来没有真干过，有修行的样子，没有修行的实质，这是功夫不得力的原因。

我们再看注解末后这一句，「然鸡子之中，终无凤响」，凤是凤凰，「业虽无性，善恶冥熏」，这两句话非常重要。业确实无自性，但是什么?善恶业习冥薰，就是暗中，你不知不觉，不知不觉天天都在受薰习。阿赖耶识里面业习种子遇缘起现行，我们今天的果报就是这个，这个要知道;森罗万象各各不同，业缘起现行。现行怎样?现行又薰成种子。所以佛教导我们，希望我们真正能够断恶修善，这是什么?是知道你在这个阶段当中你出不了三界，佛菩萨看得很清楚。为什么你出不了三界?你对这个世间有贪恋，这种贪恋是你自己都不能够觉察到。如果真的没有贪恋，彻底放下了，你的功夫哪有不得力的道理!

功夫得力，念佛人往生有把握，上乘功夫的人往生自在，想什么时候走什么时候就走得了。与这个世间众生有缘，什么有缘?很多众生还相信我，还能听我的，能接受我的，我就多住几年帮助他们，把佛法介绍给他们，可以多住些年。这叫什么?世间人讲生死自在!可以走，可以不走，真干的人才行。不是真干的人，你这一生的生死还是业力在控制，你没有办法摆脱业力。行好事也不过可以说寿命延长几年，不得自在，没有办法解脱;生死自在，那是得解脱了，这些都在一念之间。

我们从哪里做起?修行还是要从善恶上做起，善恶不就是《十善业道》吗?善就是十善，恶就是十恶，希望我们远离十恶，勤修十善。念头起来，自己就要能够觉察到，我这个念头与善相应，还是与恶相应。《十善业》的细说就是《弟子规》，所以我们同学们一定要知道，我们学《弟子规》是落实《十善业》，从这个地方下手，这是方便法。佛法常说，「方便有多门，归元无二路」，不依方便你不能够契入真实。从《弟子规》，把《弟子规》完全落实，你再修《十善业》，很容易，不难，《十善业》是《弟子规》的提升。在净业三福里面，《弟子规》帮助我们完成第一福，人天福，在人天福报里头扎基础，把那个根扎下去。你看才有三皈，才有众戒，才有菩提心，才有大乘，才有无上菩提，你们想想这个味道，哪有不成功的道理!

如果我们要用种树来做比喻，《弟子规》就是我们想种树的这块大地，土地肥沃;而《十善业道》就是树根，这个树根扎在肥沃的土地上，它立刻就生芽。芽是什么?芽是菩提心，菩提心是从《十善业道》里头生的，三学、三宝、三藏都是从《十善业》里面生的，《十善业》生一切佛法。不但生一切佛法，佛头一句给我们讲人天法，人天的善法，你在六道里面永远不会堕三恶道，生生世世天上人间，有很多人对这个就非常满足。人间，可不能生现代这个社会，现在这个社会做人只有苦，没有乐，在古代的时候做人还是苦多乐少，苦里头也有乐。从哪里看?释迦牟尼佛的生活很清苦，苦里头有乐。孔子的学生颜回，这是孔子非常赞叹的，非常得意的一个学生，物质生活非常贫穷，他很快乐。颜回确实把夫子的教诲落实，「学而时习之，不亦说乎」，我们从颜回身上见到了。

在佛法里头，我们从释迦牟尼佛一生见到了，世尊确实为我们示现的「学而时习之，不亦悦乎」!他的时习是做出榜样给我们看，以身作则，他所说的他全做到了。无我、无我所，万缘放下，心地清净，纯净纯善，没有丝毫不善夹杂，没有丝毫不净夹杂，究竟圆满的果地。当年住世，表演给我们看，生活随缘，没有一样不好，供养他饮食，酸甜苦辣咸都好。甚至於还有饭馊了的、臭了的、坏了的，但是供养的人诚心诚意，什么人供养?乞丐。遇到佛，他讨的都是人家丢了不要的，他捡来，那他吃的，他自己宁愿饿一餐，拿这个来供养佛。佛接受，佛并没有说「你这个饭坏了，不能吃了」，没有，佛照样吃，为他培福，佛没有分别。佛吃了会不会生病?不会，为什么不会生病?无我!有我就会生病，佛无我，无我谁生病?这一招高!

佛无我，佛告诉我们，我们每个人都是无我，你为什么偏偏执著有我?本来是无我，现在那个我是什么?我是虚妄的执著，不是真的。我们之所以这样坚固执著，原因在哪里?不了解事实真相。所以听经有好处，虽然不能真干也有好处，薰习，正是此地所讲的「善恶冥熏」，这是净善冥熏，清净善业。薰久了，很多人都是几十年这种净善大乘才薰成种子，才起了作用。我是个中等根性的人，不是上上根人，学佛到今年五十四年，五十四年的薰习从来没有中断过，从迷惑颠倒里头慢慢的清醒过来。所以我常常很感叹的说，我们学佛的人可不能短命，短命是什么?在佛法里面讲四种魔，你看《八大人觉经》上讲的四种魔，有死魔。死为什么是魔?我的道业还没成功，还没觉悟，寿命到了，那么你这一生的缘就断掉了。来生是不是再能得到这个缘?很难讲，百千万劫难遭遇。那我们怎么办?办法不是没有，只要肯干。肯干怎么样?肯干能延寿，你就有时间继续修行;从肯干到真干，先要肯，不肯就没有办法了。这个肯是什么?没有别的，就是老老实实依教奉行。

今天我劝导大家依什么行?依《弟子规》，扎根，希望大家一年到两年的时间，这个根扎稳;根扎下去之后，一生都不改变。只要根扎下去之后，你就学大乘，从《十善业道》，从我们净宗的「五经一论」，你真能得受用。为什么说你能得受用?你已经养成习惯，学了之后一定会做到，养成习惯了，学了统统落实。所以你学《十善业》的时候，你肯定心善、念头善、行为善，你的起心动念、你的言语、你的造作决定不会违背《十善业》，从这个地方建立大乘，哪有不成就的道理!所以这是根本，这是基础，我们要认识清楚，要真正从这里扎根。

你如果是疏忽了《十善》，疏忽了《弟子规》，你这一生的成就很有限。怎么说很有限?那就是佛家讲的，你跟善法跟大乘结个缘而已，这生不能成就。念阿弥陀佛也是跟阿弥陀佛、跟净土结个缘，这一生不能往生。这个缘也很殊胜，佛在经教里常讲「金刚种子」，永远不坏，将来遇缘的时候它会起现行，就是说他会继续修行。什么时候成就?你哪一天肯放下，肯真干，肯真正依教奉行，那天就成就了，这是事实。我初学佛头一天见章嘉大师，他老人家就告诉我「看破、放下」，看破是了解事实真相，功夫在哪里?功夫在放下。

看破就是《般若经》上讲的，这一切现相，梦幻泡影。永嘉大师看破了，知道这森罗万象、依正庄严是梦中境界，「梦里明明有六趣」，看破了，「觉后空空无大千」，放下。祖师也是佛菩萨示现，给我们做个样子。所以首先我们从哪里放下?从执著放下，不要再执著，一切都随缘。我喜欢的东西，人家都给我拿走，给我的，我都不喜欢，这个没有在修行。真正在修行，那个把你拿走的人是菩萨，给你的人也是菩萨，拿走的那个人教你对顺境不生贪爱;给你不如意的东西，那也是菩萨，教给你逆缘、逆境也不拒绝，要用平常心来对待。他怎么不是菩萨!他怎么不是善知识!

【大方广佛华严经 (第一三七七卷) 2005/3/28