净土圣贤法要新白话版7

元明本

持一禅心，观照万法。所谓的禅心，圆融明净虚空静寂，出入没有妨碍。不可以求取形相，不可以言说。舒展开来那万法就是它的彰显，收卷起来那万法随它而泯灭。凡夫迷惑愚昧，引起生死轮回，有苦有乐上升下沉，没有办法解脱。所以不是禅法不能契合佛心，不是智慧的妙观察不能破除众生的迷惑。《圆觉经》把三观互相推演为二十五轮，《无量寿佛经》把一佛分为十六观。开始端坐静室，专注观想一方，保持观注不休止，与妄想一起泯灭。所以一轮见到真谛，妙观澄澈清明，一处观想功成，诸佛圆满具足。如面对台上的镜子，如帝释宝网的明珠，万象显现而没有映照的功果，千光聚集而绝无能收的痕迹。这样观想，就是见到清净愿王阿弥陀佛，白毫光芒漫天，绀目如清澄大海，巍巍的光明，殊特的相好。遍法界的光明，化为香台宝树，楼阁殿堂莲池水沼，庄严具足。这时的三昧修行人，听到就是见到，感觉就是知觉，言语或沉默，行动或静止，都与没有作为的清净妙观，吻合混同了。然后这个妙观，在任何的时候，散作无边的庄严佛事。如果用来报国恩，那么国家就永保长久;如果用来报亲恩，那么父母就超脱一切的烦恼。甚至过去现在未来，一切的怨亲，同时解脱。那么作为报答，哪里有限量呢?(《报恩院记》)

元优昙

一、凡是修净土的人，根本是要解脱他的生死，不是说说就算了。应当想到无常迅速，时间不等人，必须是把事做到底才可以。如果半进半退，又信又疑，到临终能管什么用?如何出离轮回?如果是信得到位，就从今日起，发大勇猛心，发大精进心。别问会不会，见性不见性，只要执持一句南无阿弥陀佛，如靠着一座须弥山一样，摇晃不动。专注心，一个意，或者参念、观念、忆念、十念，或者默念、专念、系念、礼念，念佛就想佛，常忆常念。早也念，晚也念，行也念，坐也念，心念不空过，念佛不离心，时时刻刻，不要放下。绵绵密密，如母鸡抱窝孵蛋，常有暖气不断一样，就是净念相继。再加上智慧观照，那么知道净土就是自心，这是上智人的修行工夫。如此把得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念阿弥陀佛。没有一念变异心，没有一念退惰心，没有一念杂想心，直到命尽，永远没有别的念，决定要往生西方极乐世界。如果真能这样用功，那么历劫的无明生死业障，自然消灭，尘劳的烦恼习气，自然清净无余了。亲眼见到弥陀，不离本心一念，功行圆满，愿力相助，临命终时，一定往生上品。二、若是念佛的人，尘世污染不净，起恶念时，须要检点自己。或者有悭贪心、瞋恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、自我心、傲慢心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心，以及各种逆顺的境界，随着染污所生的一切不善的心，如果刚发起时，急须要高声念佛，收敛念头归正，不要使恶心继续下去，当下消灭干净，永远不再生起。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦卑心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心，以及一切善心，应当常有守护。更要远离不清净的行为，断绝邪恶的律仪，鸡狗猪羊，千万不要畜养，打猎捕渔，都不应当做。应当知道极乐国内，所有上等善人，都是由于舍弃恶缘，修行善业，获得往生净土，不退菩提的。念佛的人，应当随佛学，应当是把去恶取善作为要务。三、凡是修念佛的人，想要往生净土，总是想到世间，一切无常，成必有坏，生必有死。如果不亲闻佛法，就是舍一身体得一身体，轮回三界四生六道，没有解脱的期限。我今天有缘，能听到正法，能修净土法门，只是念佛，舍弃这个业报身，就往生净土，进入那莲胎，受到种种快乐，永远脱离生死轮回，获得不退菩提，这是大丈夫平生能干的事啊。有了疾病，正应该向前，坦荡身心，莫生疑虑。只要向西方端正坐好，专想阿弥陀佛，与观世音大势至菩萨，以及无数的化佛，出现在面前，一心称念南无阿弥陀佛，声声不绝。对于世间一切事务，不再思念，不再贪恋。如果心念起来，就要赶紧称念佛号，在每一念中，除灭罪障，只这一念，决定往生净土。寿命如果还没有尽，自然有安宁，千万不要妄起留恋世间的心。该存留自然存留，该死必须死，只是办往生的事，何必疑虑?如果明白这个道理，就如脱掉破衣服，换上等新衣，一旦舍掉凡身，就登上佛地，难道不是很伟大吗?四、真信修行的事，就真的是要往生极乐世界，专心一念，持一句阿弥陀佛。只这一念，就是我的本师;只这一念，就是化佛;只这一念，是破地狱的猛将;只这一念，是斩群邪的宝剑;只这一念，是打开黑暗的明灯;只这一念，是渡苦海的大船;只这一念，是医治生死的良方;只这一念，是出三界的捷径;只这一念，是本性弥陀;只这一念，就达到唯心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛总在念，不要失落，念念常现前，念念不离心。没事也这样念，有事也这样念，安乐也这样念，病苦也这样念，生也这样念，死也这样念。这样一念清楚分明不糊涂，又何必问他人找归途呢?(《莲宗宝鉴》)

元维则

有人问：一生造恶，临终念佛，带业能往生，又没有退转。那么我就先做世间的事，等到临终再念佛，可以吗?

回答：苦啦，苦啦!耽误了自己，又耽误了天下僧俗男女，都是这话啊。五逆罪恶凡夫，临终念佛，是过去世有善根，所以遇到善知识，而能念佛。这样的侥幸，一万个里面也没有一个。《释净土群疑论》说，有十种人，临终不能念佛。一、善友未必能相遇，没有劝念佛的人。二、业障痛苦缠身，顾不上念佛。三、中风说不出话。四、狂乱疯癫痴呆

。五、遭遇水火灾难。六、遇到豺狼。七、恶友破坏他的信心。八、昏迷致死。九、打仗死亡。十、坠落悬崖。这都是寻常能见闻到的，不论在家出家，人们都会有的。过去的业力感招，现在的业力感应，忽然现前，不容回避。忽然遭遇一种，就是什么办法也没用了啊。善知识或活佛，也救不了了啊。然后随着业力去三途八难中受苦，到那时，要听到佛名，也不可能了啊。就算是没有这些恶缘，正常善终而死，未免有风刀霜剑一样切割分解身体，因为地水火风四大分离，就如生龟脱壳，痛苦逼迫，恐怖惊惶，念佛不能够了啊。更好一点的没病而死，世间俗缘未了，世间贪念未休，贪生怕死，扰乱胸怀，又有家事不明确，后事没有办，妻啼子哭，百种的忧虑，念佛不能够了啊。更好一点的没死以前，只有些小病痛在身，未免忍疼忍苦，叫唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，念佛不能够了啊。更好一点的没病以前，只是年纪老大，衰弱的样子现前，老态龙钟，忧愁烦恼，落在衰老的身上，左边安一个右边排一个，念佛不能够了啊。更好一点的没老以前，正是年少力壮，或者狂心未歇，俗事缠身，东奔西忙，胡思乱想，业识迷乱，念佛不能够了啊。更好一点的清闲自在，有志修行，有点对世相看不破、放不下、拿不定、斩不断，有些境界现前，一个主人翁就随他颠倒，念佛不能够了啊。你看老病的时候，少壮清闲的日子，稍有一事挂在心上，早就不能念佛了，何况临终的时候呢?还要忙着做世间的事，你真是痴人，说痴话，肯定你把心用错了地方啊。而且世事如梦，那一件事能代替生死?纵然是修造寺院、增添庙宇、攀缘名位、交结官豪，以为是多做好事，却不知犯了不关心自己的修道，广造伽蓝等戒。难道没听说过吗?有为法的功德，多有过错，天堂还没修好，地狱先造成了，生死大事不清楚，所做的善事都成了苦的根本。眼光落地(沦为动物)，受苦的时候，才知道平日所做所为，都是枷上添枷，锁上添锁，地狱的汤锅下增加木炭，地狱的剑树上助长刀枪。袈裟下失去人身，万劫难恢复，铁汉听了，也要落泪。祖师如此苦口婆心，哪里许可你临终念佛呢?死心禅师说：“世间人的财宝堆积如山，妻妾成群在面前，日夜欢乐。可是无奈未来的日子有限，时光暗中逼迫。催命符到了就要上路，不容许停留，阎罗老子，不讲人情，无常鬼王，有什么情面?况且根据人们的耳闻目睹，前街后巷，亲人眷属，朋友兄弟，强壮青年，死了多少?世间人多爱说老来念佛，岂不知黄泉路上不分老少?”古人说：“莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。”死心禅师如此苦口婆心的劝人，哪里许可你等到临终念佛呢?人生在世，能有多少时间，石头撞击的火星打雷闪电的光，眨眼就过去了。趁着还没有老还没有病，抖擞精神，抛开世间的事。能有一天的光景，就念一天佛号;能有一时的工夫，就修一时的净土法门。不管他什么时候命终，我的路费预先备好，前程就稳当了啊。如果不是这样，后悔难追。