信愿法师：智者大师「净土第五疑」之设疑作答（二）

【净土十疑论】智者大师「净土第五疑」之设疑作答(二)

【问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，一毫未断，西方净土，出过三界，具缚凡夫云何得生?】

今天不要说诸位你我大家都在凡夫的因地，就是你现在在西方果地，成就了佛道，一样要受因果的制裁。经典里面说佛有三不能，佛有三项没办法，其中一项就是定业不可转。这定业不可转不是在说我们众生定业不可转，是说佛已经成就果地上的觉能，是很了不起的圣者，他一样要受果报。

诸位!你去读释迦牟尼佛的一生传记，在藏经里面有很多。你就会发觉世尊他一生也会头痛，也会脚被树枝刺得流血，也会腰酸背痛，也会吃东西而食物中毒，和我们人都一样。所以为什么世尊已经成为三界导师、四生慈父他还会受这些果报?因为因地有造恶因，到了成佛还要受报，你才知道因果的可怕。

定业不可转就是世尊因地所造作的任何一个恶因，他到了成佛还是要受那个苦报，这就叫做定业不可转。你今天不可知见偏差，认为说我已经在信阿弥陀佛的本愿，有在念南无阿弥陀佛，我可以去彰显凡夫的本来下劣的真面目，去为非作歹不要紧。错了!你去批评人家任何一句话，说人家任何一个是非，恶口去骂人，你这个苦报到你成佛了，都还是跑不掉。

诸位!这样因果有公平吗?非常的公平。因果就是最公平的审判官，所以我们一定要断恶修善，更加体会到这句佛号南无阿弥陀佛，要救度我这种下劣的凡夫众生要越有惭愧心啊!不可再造恶了。因为我所造的每一个恶因，将来都什么人要算帐?自己，所以一定要断恶修善。阿弥陀佛的本愿与七佛通诫，是绝对相应没有相违背。七佛通诫就是：

诸恶莫作，众善奉行。

自净其意，是诸佛教。

所以住在佛家以戒为本，戒律很基本不去持守，很多所修的福报就会流失掉。好比这个杯子，你有一直在倒水，但下面因为杯底有破洞，漏洞一直在漏，这个水上面在倒，下面在漏掉

。所以我们烦恼的凡夫众生，「烦恼」这两个字，另外一个名词叫做漏，后面就会说到了，这个漏也是漏失泄漏的意思。

所以在座诸位!为自己，为任何一位众生，我们都要断恶修善，从最基本的慢慢做。譬如说我们念佛之人要护佑众生，最基本的吃素。在家居士要照顾家庭，打拼事业，最基本的守持五戒。最基本我们这张嘴，每天在说话，要守口德，要守口业，千万不要造恶口，造妄语，造绮语，造两舌。三宝门中好修行，但是三宝门中也很容易造业，这张嘴赞叹随喜，我们就无量功德，这张嘴批评三宝就造无量恶报，将来苦什么人在承受?自己。

所以天下间最有智慧的人就是说好话称赞人，夸奖他人，让人有信心，让人欢喜心，让人想要修行，让人想要断恶，想要修善。

好!下面翻回来四十五页：

【受菩萨戒，身身相续】，就是继续的续。为什么说身身?就是因为经历三大阿僧祇劫的修行。发菩提心，受菩萨戒，要一生过了又一生，就是一身过了又一身，所以叫做身身相续。

【戒行不阙】

哇!这要做得到容易吗?生生世世在修行的戒行不阙。

好!刚才师父简单说到五戒，杀、盗、淫、妄这根本大戒，那么若要说八关斋戒，或者是说诸位在家的在家菩萨戒，不要说戒行不阙，随便说一条都绝对会犯到。所以为什么要修圣道门成就困难，困难，时间很久，戒律也不容易持得很精严，确实也有堕落之险。也不一定出生做人，或许在地狱受苦，所以不稳当。

经由多久呢?智者大师引用《璎珞经》经文说：经一劫、二劫、三劫。这时间就久久长长了。一劫就千千万万亿亿年了，经由一劫、二劫、三劫才修到那里呢?初发心住。

在戒经无论《璎珞经》或《华严经》，都说凡夫要到修证成佛，这个历程是经由五十二个阶位，十信从初信一直到七信，这是大乘教法才断尽见惑。从初信到十地这五十阶位，第五十一阶位等觉，第五十二阶位妙觉就是佛，这样经历三大阿僧祇劫，时间是非常非常的长久。

那么在此《璎珞经》说经由一劫、二劫、三劫，到初发心住，初发心住就是十信圆满之后初住位，十住、十行、十回向，这三贤位的贤人还不是像登地菩萨。圣人那么了不起，在内心的烦恼无明很多，须要去断尽。所以到了修行修十信，十波罗蜜等无量行愿，这样相续无间断，一定要有相续无间断，一生一世这样一直修下去，满多久才到第六的正心住呢?满一万劫。你想想看，十信的阶段慢慢进入初住，到第六的正心住，这样就要经过一万劫，这一万劫要有相续无间断，一生一世一直在修，修的内容是什么呢?

无量的行愿。在这里《璎珞经》举出了十波罗蜜，菩萨达到大涅盘，所必需具备的十种殊胜修行，又叫作十胜行，亦翻译为十度。即六波罗蜜加，方便、愿、力、智这四波罗蜜，要修这十波罗蜜。十波罗蜜若修第一施波罗蜜就好，施波罗蜜就是说修布施，修到有圆满了才叫波罗蜜，到彼岸这样才是波罗蜜。若有布施，但是没有到彼岸，没有究竟圆满就不叫波罗蜜。布施我们简单说一个财施，财施、法施、无畏施，说一个财施就好，经典里面说善财怎样?难舍。善财难舍，善财是什么意思?就是说我们要出钱做善事，这叫做善财，很难施舍。印经典，做录音带，供养三宝，帮助贫穷困苦的，建寺，印佛像，这些用在利益众生三宝功德佛事之上，这份善财难舍。连要舍都很难了，不要说要做到圆满究竟波罗蜜。这样经过一万劫的修持圆满。那么到第六的正心住，还不是不退哦。

下面还说，「若更增进至第七不退住」，这样才有进入十种性位。智者大师所说论文是说种性位，习种性位这从自力来论，这样还未往生到西方极乐世界。

那么刚才只看到《璎珞经》这段文，师父这样简要解释，这样诸位你体会看看，要解脱到跳出生死轮回，得到不退转的阶位，在圣道门的修行，最起码就要经过一万劫，生生世世相续，这样容易吗?不容易，很困难。对不对?确实若说到自力修行就是这样。

所以我们今天能够念这句佛号，南无阿弥陀佛，往生到西方极乐世界，靠着阿弥陀佛的愿力，让我们转凡成圣，到西方极乐世界，自然得到三不退转阿鞞跋致。《阿弥陀经》说：「众生生者，皆是阿鞞跋致」。没往生便罢，一往生得到了三不退转的菩萨阶位，有殊胜吗?太殊胜了，真真不可思议!

所以特别法门，特别就特别在这里，不同于圣道门的法门，叫做门余大道。八万四千圣道门法门以外的特别法门，阿弥陀佛发愿就是要来救度，我们这一种生生世世，在六道里面轮回，受苦受难的众生。不一定会修行，修行又不一定会成就，因为进进退退，进少退多。像我们这一种无始劫以来，一直到现在还在轮回的人，就真正如善导大师在《观经四帖疏》机法两种深信，第一信机，「深信自己现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘」。我们若体会善导大师这一信机，深信的开示，想一想是不是这样?是啊。你再看《璎珞经》的经文，这样互相和善导大师疏文对照，你才知道真的是这样，不容易啊!修行要解脱生死，要不退，靠自力很难。时间经过那么长久一万劫，这还离成佛非常非常的遥远，离三不退转的大菩萨，阿鞞跋致还很遥远。因为到第七住而已，十信、十住到第七住而已，还有十行、十回向，还有十地，诸位!这样圣道门，对我们这种凡夫众生而言，确实道理很好，但我们修不成就，修不好。因此机与法，时就已经是末法时代，机是我们这种具缚的凡夫，法用圣道门的教法来修学，确实很难成就。所以《大集月藏经》，世尊老人家才会跟我们说：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。世尊实在悲愍我们。