昨日种种譬如昨日死;今日种种譬如今日生。

我们的存在是一种相续存在。什么叫做相续呢?就是生灭、生灭、生灭连续不断，而又不是完全割裂的一种状态。就像电影底片每一张都是单独个体，底片放在光前乍现了一个世间，瞬间挡板挡在光前，换下一张底片，挡板抬起，光投放来的是另一个乍现的世间，2个乍现的世间虽然已经不同，但是却有诸多的关联

我们的存在就是这样，在微细众多的乍现和乍灭中相续不断的发展而来。昨天、刚刚、当下已经乍现过，就成为历史过去了，就死去成为不可扭转和修改的。即使我们做了再多的错、再多的恶、再多的厄逆、再多的不满、再多的悔恨，都会随时间被定格在过去，成为8识里的一片记忆基因。

8识会动用强大的能量，试图修补和调整这种状态。所以波动就必然产生，当我们造作了善恶，就会在不远的空间里接受到对应的回馈和反应;若没有及时获得回馈，当回馈出现时可能超出承受范围、超出预期，这是8识调整使然，如波动的反方向力量。

所以当我们发下了一个愿，这个愿在当时不能圆满，就会携带这个愿行走在各种场景和空间，在不同的区间寻求满足;如果满足了就可以鸣锣收兵;若不能满足就要继续被此愿裹挟前进，直到圆满为止，善的愿如此，恶的愿依然如此。

当某人想着，我现在为什么这样苦啊?我为什么求不到福利顺畅啊?其实他不知道，是之前的自己太顺畅了而不懂反省，太大福利而不懂珍惜。修正的力量施加上来，你不珍惜的，让你以后缺乏，待你再次拥有和遇到才会珍惜，才不会轻易放手，才不会那么容易就喜新厌旧。生活中的一切都是我们过去缺乏觉悟导致现在要去从中觉悟的内容，于是你的懒惰，是你要觉醒的，是你要惊醒的，是你要修改的，如果现在不修改，那么未来会如何?吾我恭高者，说卑使下贱报，傲慢者得饿鬼报，就是这样。

过去说，没有真正的外在审判，你自己才是你的审判员，才是你的判官，才是你的地狱，才是你自己的天堂;而非别人，非是外在的某人能赐福或降罪的。

当我们的行做偏颇灰暗了，必然会促动力量拉回正常状态，于是偏颇灰暗的越严重，拉回的力量就会越强烈。只是在其中的自我感受并不很好，短时间内承受巨大的痛苦，和长时间承受持续的小痛苦，痛苦的总量相同，但是身处其中的观感完全不同。

而我们在相续不断的存续中就像一张纸，画了第一笔，第2笔必然要在第一笔存在的基础上书画，不管你接受不接受，否定还是认同，这第一笔你必须接受，你也必须认同，就算是错的，就算是极大的罪恶，你也必须接受，因为那就是你自己做过的，而不是别人做的。

肯面对自己，直面真实的自己，才能看得清自己，善也好恶也好放在那里先不要去评判，但是要面对这些，在不断的面对后才能真实的认识自己：我就是这样的一个人，我原来是这样的一个状态。此时的我们才适合去做忏悔。能认识真实的自我，这个忏悔才略真诚，这也是迟迟不肯带大家做集体忏悔的原因，这个门槛实在是不容易跨越。如果能真实的认识自己，那就相当于“真人”这个阶段，再上努力贤圣可期了。

这就相当于佛教说的“直心是道场”，你的心要真诚纯净，其中没有谄媚没有文饰，是即是，非即非，不需要为此大费周章去辩论善恶人我，不需要为此做太多的注解和诠释。直心不是不加遮拦的释放自己的恶性情绪、暴力不满;而是要以直心面对真实的自我，你这个时候才可以说“我是道场”。直心是面对自己，而非是毫无遮拦的面对大众，因为我还不圆满，还不是纯善，还没有达到真正的善巧方便，所以我只能对自己有要求，而不能对周遭的别人有要求，最多是建议罢了，不能提要求，因为我没有资格提要求。

任何的相续，都会因为当下这一瞬能通过行做释放影响，而会出现预期以外的局面。所以对过去的观察是可以准确无误的，但是对未来的观察就会因为众多的当下一瞬而有偏差。生死本身就是无常的，所以生死其实就是无常的相续不断，不一定在什么时候，不一定发生什么事情，不一定产生什么结果，不一定引发什么样的影响，不一定会有什么样的收获。所以每个事情都是你要觉悟的。你在这一刹那，在这一个乍现里，已经站在这个山头了，就要想怎么解决眼下的事情，我们眼下是什么?是源源不断的业力，是无尽无际的众生，是自己命悬一线的危急，也是身后无人为做救疗的凄凉。若无常来临一刻，可有期望获得来自亲人的救助帮扶?亦如有的同修说，老师，我要是死了请你超度我!我会很严肃的说，要死就死一边去，别在我眼前死，你如果还要被救助，那我很没面子的。这个系统你们自己握的死死的，如果还要自己被临终救度，那可能就不好救了。你想一想这个怠慢佛法的罪过，谁能救得?不投生边地受几万劫的轮回苦，如何消得?

当下这个乍现里面临的局面就是这样，而过去的种种已经如昨日，子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜，已经过去了，对也好错也好，我认了;结果是好是坏，我承担，而不做其他想这是老实真诚，这是真实，这是真的懂得因果、认识因果、理解因果、接受因果。我们还有种种的想法念头，都是因为没有真实的理解因果，认为自己还有另外的美好出路。所以形成的种种压力也并非完全都来自外在的环境，其中还有很大一部分是自己给的压力。其中的计较最重，每一次的计较掂量都是在贴加一次压力，于是计较越多、越难抉择、越难轻松，那些因为压力失眠的人，就是因为没能及时的做出抉择，计较计较给自己贴了厚重两难的压力和困境。

我们现在如果不逼迫自己，那是因为对未来的局面不理解，对下一个乍现没有做好准备，对下一个相续中是否会出现无常根本就没准备，如果下一个乍现中无常来临，在一呼吸间一吸不来，你有什么准备?你还能做什么准备?你还想做什么准备?

学佛并非只强调苦空无常无我的理念，而是要以这些作为我们的基础心态，作为我们对待世间看待事物的最基础的观点态度。你这样做了可以说是佛弟子，于是佛说了有3法印，印之则是佛说，是佛弟子;不能印之，就不可以算做佛说，不能算做佛弟子。诸行是苦是无常，诸法无我，涅槃寂静，我们能自印吗?能自己印证自己是佛的弟子吗?因为诸行无常，所以诸行是苦;因为诸法无生无灭，所以诸法无执无断，所以法无常态、法无定法，所以诸法无我，所以一切法由心想生，遇缘而不同。我们真的能印一条在自己身心上吗?当说自己是学佛人的时候，千万收起那种骄傲和自大，我们认佛是老师，佛认我们是弟子否?于是佛没说话，丢下一个印，你捡起来自己咔身上，你就是佛弟子;你迟迟咔不上，就暂时不算是佛弟子。就算穿得再像那么回事，做的再像那么回事，说的再像那么回事，装的再像那么回事，这都啥也不是。如《金刚经》说“若尊重弟子”，“有此经处，即是有佛!”可是怎么尊重我们啊?我们何德配受尊敬啊?如《地藏经》说到那么多利益，我们何行何愿堪受此利益啊?做不到要承认，但是要努力去趋同，而不是我做不到，就随顺习气放任自流。

昨日种种亦如昨日死，今日种种亦如今日生。你要和昨日的自己说拜拜，要面对每个新生的当下，过好当下，活好当下，才能延伸出预期的未来。简而言之：承认过去的自己，面对真实的自我，发现自己的问题毛病，肯于改变和修正;不为过去忧愁，把握当下，不要随顺习气，要扭转生命走向;真实的了知身处何地、周遭如何，才能知道当做什么选择。发愿往生这是一种选择，这是结果，你如何发愿、为什么要发愿、此愿真伪?这个过程才是智慧所在，智慧得以彰显处。智慧不像某些人想的那么高大上：智是分析问题的能力，慧是解决问题的能力。问题的答案可以很容易获取，但是你能自己分析问题，自己解决问题，你才在过程中体现了智慧;想有智慧不自己思维分析，哪里来?求来了，又要闲赋于炒豆子吗?