南本大般涅槃经 第二卷
第二卷 南本大般涅槃经
纯陀品第二
尔时 ， 会中有优婆塞 ， 是拘尸那城工巧之子 ， 名曰纯陀 ， 与其同类十五人俱 ， 为令世间得善果故 ， 舍身威仪 ， 从座而起 ， 偏袒右肩 ， 右膝著地 ， 合掌向佛 ， 悲感流泪 ， 顶礼佛足而白佛言 ：“ 唯愿世尊及比丘僧 ， 哀受我等最后供养 ， 为度无量诸众生故 。 世尊 ， 我等从今无主无亲 、 无救无护 、 无归无趣 、 贫穷饥困 ， 欲从如来求将来食 ， 唯愿哀受我等微供然后涅槃 。 世尊 ， 譬如刹利 ， 若婆罗门 、 毗舍 、 首陀 ， 以贫穷故远至他国 ， 役力农作 ， 得好调牛 ， 良田平正 ， 无诸沙卤 、 恶草 、 荒秽 ， 唯希天雨 。 言调牛者 ， 喻身口七 ； 良田平正 ， 喻于智慧 ； 除去沙卤 、 恶草 、 荒秽 ， 喻除烦恼 。 世尊 ， 我今身有调牛 、 良田 ， 耘除众秽 ， 唯希如来甘露法雨 。 贫四姓者 ， 即我身是 ， 贫于无上法之财宝 。 唯愿哀愍 ， 除断我等贫穷困苦 ， 拯及无量苦恼众生 。 我今所供虽复微少 ， 冀得充足如来大众 。 我今无主无亲无归 ， 愿垂矜愍 ， 如罗睺罗 。”
尔时 ， 世尊 、 一切种智 、 无上调御 ， 告纯陀曰 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 我今为汝除断贫穷 ， 无上法雨雨汝身田 ， 令生法芽 。 汝今于我欲求寿命 、 色 、 力 、 安乐 、 无碍辩才 ， 我当施汝常命 、 色 、 力 、 安 、 无碍辩 。 何以故 ？ 纯陀 ， 施食有二 ， 果报无差 。 何等为二 ？ 一者 、 受已得阿耨多罗三藐三菩提 ， 二者 、 受已入于涅槃 。 我今受汝最后供养 ， 令汝具足檀波罗蜜 。”
尔时 ， 纯陀即白佛言 ：“ 如佛所说 ， 二施果报无差别者 ， 是义不然 。 何以故 ？ 先受施者 ， 烦恼未尽 ， 未得成就一切种智 ， 亦未能令众生具足檀波罗蜜 ； 后受施者 ， 烦恼已尽 ， 已得成就一切种智 ， 能令众生普得具足檀波罗蜜 。 先受施者 ， 犹是众生 ； 后受施者 ， 是天中天 。 先受施者 ， 是杂食身 、 烦恼之身 ， 是后边身 ， 是无常身 ； 后受施者 ， 无烦恼身 、 金刚之身 、 法身 、 常身 、 无边之身 。 云何而言二施果报等无差别 ？ 先受施者 ， 未能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜 ， 唯得肉眼 ， 未得佛眼乃至慧眼 ； 后受施者 ， 已得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜 ， 具足佛眼乃至慧眼 。 云何而言二施果报等无差别 ？ 世尊 ， 先受施者 ， 受已食之 ， 入腹消化 ， 得命 、 得色 、 得力 、 得安 、 得无碍辩 ； 后受施者 ， 不食不消 ， 无五事果 。 云何而言二施果报等无差别 ？”
佛言 ：“ 善男子 ， 如来已于无量无边阿僧祇劫 ， 无有食身 、 烦恼之身 ， 无后边身 ， 常身 、 法身 、 金刚之身 。 善男子 ， 未见佛性者 ， 名烦恼身 、 杂食之身 ， 是后边身 。 菩萨尔时 ， 受饮食已入金刚三昧 ， 此食消已即见佛性 ， 得阿耨多罗三藐三菩提 。 是故我言二施果报等无差别 。 菩萨尔时 ， 破坏四魔 ； 今入涅槃 ， 亦破四魔 ， 是故我言二施果报等无差别 。 菩萨尔时 ， 虽不广说十二部经 ， 先已通达 ； 今入涅槃 ， 广为众生分别演说 ， 是故我言二施果报等无差别 。 善男子 ， 如来之身已于无量阿僧祇劫不受饮食 ， 为诸声闻说言先受难陀 、 难陀波罗二牧牛女所奉乳糜 ， 然后乃得阿耨多罗三藐三菩提 ， 我实不食 。 我今普为此会大众 ， 是故受汝最后所奉 ， 实亦不食 。”
尔时 ， 大众闻佛世尊普为大会哀受纯陀最后供养 ， 欢喜踊跃同声赞言 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 希有纯陀 ！ 汝今立字名不虚称 。 言纯陀者 ， 名解妙义 。 汝今建立如是大义 ， 是故依实从义立名 ， 故名纯陀 。 汝今现世得大名利 ， 德愿满足 。 甚奇纯陀 ！ 生在人中复得难得无上之利 。 善哉纯陀 ！ 如优昙华世间希有 ， 佛出于世亦复甚难 ， 值佛生信闻法复难 ， 佛临涅槃 ， 最后供养 ， 能办此事复难于是 。 南无纯陀 ！ 南无纯陀 ！ 汝今已具檀波罗蜜 ！ 犹如秋月十五日夜 ， 清净圆满无诸云翳 ， 一切众生无不瞻仰 ； 汝亦如是 ， 而为我等之所瞻仰 。 佛已受汝最后供养 ， 令汝具足檀波罗蜜 。 南无纯陀 ！ 是故说汝如月盛满 ， 一切众生无不瞻仰 。 南无纯陀 ！ 虽受人身 ， 心如佛心 。 汝今纯陀 ， 真是佛子 ， 如罗睺罗等无有异 。”
尔时 ， 大众即说偈言 ：
“ 汝虽生人道 ， 已超第六天 ，
我及一切众 ， 今故稽首请 。
人中最胜尊 ， 今当入涅槃 ，
汝应愍我等 ， 唯愿速请佛 ，
久住于世间 ， 利益无量众 ，
演说智所赞 ， 无上甘露法 。
汝若不请佛 ， 我命将不全 ，
是故应见为 ， 稽请调御师 。”
尔时 ， 纯陀欢喜踊跃 。 譬如有人 ， 父母卒丧 ， 忽然还活 ， 纯陀欢喜亦复如是 。 复起礼佛 ， 而说偈言 ：
“ 快哉获己利 ， 善得于人身 ，
蠲除贪恚等 ， 永离三恶道 。
快哉获己利 ， 遇得金宝聚 ，
值遇调御师 ， 不惧堕畜生 。
佛如优昙华 ， 值遇生信难 ，
遇已种善根 ， 永灭饿鬼苦 。
亦复能损减 ， 阿修罗种类 ，
芥子投针锋 ， 佛出难于是 。
我以具足檀 ， 度人天生死 ，
佛不染世法 ， 如莲华处水 ，
善断有顶种 ， 永度生死流 。
生世为人难 ， 值佛世亦难 ，
犹如大海中 ， 盲龟遇浮孔 。
我今所奉食 ， 愿得无上报 ，
一切烦恼结 ， 摧破无坚固 。
我今于此处 ， 不求天人身 ，
设使得之者 ， 心亦不甘乐 。
如来受我供 ， 欢喜无有量 ，
犹如伊兰华 ， 出于栴檀香 。
我身如伊兰 ， 如来受我供 ，
如出栴檀香 ， 是故我欢喜 。
我今得现报 ， 最胜上妙处 ，
释梵诸天等 ， 悉来供养我 。
一切诸世间 ， 悉生大苦恼 ，
以知佛世尊 ， 今欲入涅槃 ，
高声唱是言 ， 世间无调御 ，
不应舍众生 ， 应视如一子 。
如来在僧中 ， 演说无上法 ，
如须弥宝山 ， 安处于大海 。
佛智能善断 ， 我等无明闇 ，
犹如虚空中 ， 云起得清凉 。
如来能善除 ， 一切诸烦恼 ，
\
犹如日出时 ， 除云光普照 。
是诸众生等 ， 恋慕增悲恸 ，
悉皆为生死 ， 苦水之所漂 。
以是故世尊 ， 应长众生信 ，
为断生死苦 ， 久住于世间 。”
佛告纯陀 ：“ 如是 ， 如是 ， 如汝所说 ， 佛出世难如优昙华 ， 值佛生信亦复甚难 ， 佛临涅槃 ， 最后施食 ， 能具足檀倍复甚难 。 汝今纯陀 ， 莫大愁苦 ， 应当欢喜 ， 深自庆幸 ， 得值最后供养如来 ， 成就具足檀波罗蜜 ， 不应请佛久住于世 。 汝今当观诸佛境界悉皆无常 ， 诸行性相亦复如是 。” 即为纯陀而说偈言 ：
“ 一切诸世间 ， 生者皆归死 ，
寿命虽无量 ， 要必有终尽 。
夫盛必有衰 ， 合会有别离 ，
壮年不久停 ， 盛色病所侵 ，
命为死所吞 ， 无有法常住 。
诸王得自在 ， 势力无等双 ，
一切皆迁灭 ， 寿命亦如是 。
众苦轮无际 ， 流转无休息 ，
三界皆无常 ， 诸有悉非乐 。
有道本性相 ， 一切皆空无 ，
可坏法流转 ， 常有忧患等 。
恐怖诸过恶 ， 老病死衰恼 ，
是诸无有边 ， 易坏怨所侵 。
烦恼所缠裹 ， 犹如蚕处茧 ，
何有智慧者 ， 而当乐是处 ？
此身苦所集 ， 一切皆不净 ，
扼缚痈疮等 ， 根本无义利 ，
上至诸天身 ， 皆亦复如是 ，
诸欲皆无常 ， 故我不贪著 。
离欲善思惟 ， 而证真实法 ，
究竟断有者 ， 今日当涅槃 。
我度有彼岸 ， 出过一切苦 ，
是故于今者 ， 惟受上妙乐 。”
尔时 ， 纯陀白佛言 ：“ 世尊 ， 如是 ， 如是 ， 诚如圣教 。 我今所有智慧微浅犹如蚊蚋 ， 何能思议如来涅槃深奥之义 ？ 世尊 ， 我今已与诸大龙象菩萨摩诃萨断诸结漏文殊师利法王子等 。 世尊 ， 譬如幼年初得出家 ， 虽未具戒 ， 即堕僧数 ； 我亦如是 ， 以佛菩萨神通力故 ， 得在如是大菩萨数 。 是故我今欲令如来久住于世 ， 不入涅槃 ， 譬如饥人终无变吐 。 唯愿世尊亦复如是 ， 常住于世 ， 不入涅槃 。”
尔时 ， 文殊师利法王子告纯陀言 ：“ 纯陀 ， 汝今不应发如是言 ， 欲使如来常住于世不般涅槃 ， 如彼饥人无有变吐 。 汝今当观诸行性相 ， 如是观行具空三昧 ， 欲求正法 ， 应如是学 。”
纯陀问言 ：“ 文殊师利 ， 夫如来者 ， 天上人中最尊最胜 ， 如是如来岂是行耶 ？ 若是行者 ， 为生灭法 。 譬如水泡 ， 速起速灭 ， 往来流转犹如车轮 ， 一切诸行亦复如是 。 我闻诸天寿命极长 ， 云何世尊是天中天 ， 寿命更促不满百年 ？ 如聚落主 ， 势得自在 ， 以自在力能制他人 。 是人福尽 ， 其后贫贱 ， 人所轻蔑 ， 为他策使 。 所以者何 ？ 失势力故 。 世尊亦尔 ， 同于诸行 ， 同诸行者 ， 则不得称为天中天 。 何以故 ？ 诸行即是生死法故 。 是故 ， 文殊 ， 勿观如来同于诸行 。
“ 复次 ， 文殊 ， 为知而说 ， 不知而说 ， 而言如来同于诸行 。 设使如来同诸行者 ， 则不得言于三界中为天中天 、 自在法王 。 譬如人王有大力士 ， 其力当千 ， 更无有能降伏之者 ， 故称此士一人当千 。 如是力士 ， 王所爱念 ， 偏赐爵禄封赏自然 。 所以得称当千人者 ， 是人未必力敌于千 ， 但以种种伎艺所能能胜千故 ， 故称当千 。 如来亦尔 ， 降烦恼魔 、 阴魔 、 天魔 、 死魔 ， 是故如来名三界尊 ， 如彼力士一人当千 。 以是因缘 ， 成就具足种种无量真实功德 ， 故称如来 、 应 、 正遍知 。
“ 文殊师利 ， 汝今不应忆想分别以如来法同于诸行 。 譬如巨富长者生子 ， 相师占之有短寿相 ， 父母闻已 ， 知其不任绍继家嗣 ， 不复爱重 ， 视之如草 。 夫短寿者 ， 不为沙门 、 婆罗门等男女大小之所敬念 。 若使如来同诸行者 ， 亦复不为一切世间人天众生之所奉敬 ， 如来所说不变不异真实之法亦无受者 。 是故 ， 文殊 ， 不应说言如来同于一切诸行 。
“ 复次 ， 文殊 ， 譬如贫女 ， 无有居家救护之者 ， 加复病苦饥渴所逼 ， 游行乞丐 ， 止他客舍 ， 寄生一子 ， 是客舍主驱逐令去 。 携抱是儿欲至他国 ， 于其中路遇恶风雨寒苦并至 ， 多为蚊虻蜂螫毒虫之所唼食 。 经由恒河 ， 抱儿而渡 ， 其水漂疾而不放舍 ， 于是母子遂共俱没 。 如是女人慈念功德 ， 命终之后生于梵天 。 文殊师利 ， 若有善男子欲护正法 ， 勿说如来同于诸行 、 不同诸行 ， 唯当自责 ：‘ 我今愚痴 ， 未有慧眼 ， 如来正法不可思议 。’ 是故不应宣说如来定是有为 、 定是无为 。 若正见者 ， 应说如来定是无为 。 何以故 ？ 能为众生生善法故 ， 生怜愍故 。 如彼贫女 ， 在于恒河 ， 为爱念子而舍身命 。 善男子 ， 护法菩萨亦应如是 ， 宁舍身命 ， 不说如来同于有为 ， 当言如来同于无为 。 以说如来同无为故 ， 得阿耨多罗三藐三菩提 ， 如彼女人得生梵天 。 何以故 ？ 以护法故 。 云何护法 ？ 所谓说言如来同于无为 。 善男子 ， 如是之人虽不求解脱 ， 解脱自至 ； 如彼贫女不求梵天 ， 梵天自应 。
“ 文殊师利 ， 如人远行 ， 中路疲极 ， 寄止他舍 。 卧寐之中 ， 其室忽然大火卒起 ， 即时惊寤 ， 寻自思惟 ：‘ 我于今者定死不疑 。’ 具惭愧故 ， 以衣缠身 ， 即便命终生忉利天 。 从是已后 ， 满八十返 ， 作大梵王 ； 满百千世 ， 生于人中 ， 为转轮王 。 是人不复生三恶趣 ， 展转常生安乐之处 。 以是缘故 ， 文殊师利 ， 若善男子有惭愧者 ， 不应观佛同于诸行 。
“ 文殊师利 ， 外道邪见可说如来同于有为 ， 持戒比丘不应如是 ， 于如来所生有为想 。 若言如来是有为者 ， 即是妄语 ， 当知是人死入地狱 ， 如人自处于己舍宅 。 文殊师利 ， 如来真实是无为法 ， 不应复言是有为也 。 汝从今日于生死中 ， 应舍无知 ， 求于正智 ， 当知如来即是无为 。 若能如是观如来者 ， 具足当得三十二相 ， 疾成阿耨多罗三藐三菩提 。”
尔时 ， 文殊师利法王子赞纯陀言 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 善男子 ， 汝今已作长寿因缘 ， 能知如来是常住法 、 不变异法 、 无为之法 。 汝今如是善覆如来有为之相 ， 如被火人 ， 为惭愧故 ， 以衣覆身 ， 以是善心生忉利天 ， 复为梵王 、 转轮圣王 ， 不至恶趣 ， 常受安乐 。 汝亦如是 ， 善覆如来有为相故 ， 于未来世必定当得三十二相 、 八十种好 ， 具足十八不共之法 ， 无量寿命不在生死 ， 常受安乐 ， 不久得成应正遍知 。
“ 纯陀 ， 如来次后自当广说 ， 我之与汝俱亦当覆如来有为 。 有为 、 无为且共置之 ， 汝可随时速施饭食 ， 如是施者 ， 诸施中最 。 若比丘 、 比丘尼 、 优婆塞 、 优婆夷 ， 远行疲极所须之物 ， 应当清净随时给与 ， 如是速施即是具足檀波罗蜜根本种子 。 纯陀 ， 若有最后施佛及僧 ， 若多若少 ， 若足不足 ， 宜速及时 ， 如来正尔 ， 当般涅槃 。”
纯陀答言 ：“ 文殊师利 ， 汝今何故贪为此食而言多少 、 足与不足 ， 令我时施 ？ 文殊师利 ， 如来昔日苦行六年 ， 尚自支持 ， 况于今日须臾间耶 ！ 文殊师利 ， 汝今实谓如来正觉受斯食耶 ？ 然我定知 ， 如来身者即是法身 ， 非为食身 。”
尔时 ， 佛告文殊师利 ：“ 如是 ， 如是 ， 如纯陀言 。 善哉 ！ 纯陀 ， 汝已成就微妙大智 ， 善入甚深大乘经典 。”
文殊师利语纯陀言 ：“ 汝谓如来是无为者 ， 如来之身即是长寿 。 若作是知 ， 佛所悦可 。”
纯陀答言 ：“ 如来非独悦可于我 ， 亦复悦可一切众生 。”
文殊师利言 ：“ 如来于汝 ， 及以我等 ， 一切众生 ， 皆悉悦可 。”
纯陀答言 ：“ 汝不应言如来悦可 。 夫悦可者则是倒想 ， 若有倒想则是生死 ， 有生死者即有为法 。 是故 ， 文殊 ， 勿谓如来是有为也 。 若言如来是有为者 ， 我与仁者俱行颠倒 。
“ 文殊师利 ， 如来无有爱念之想 。 夫爱念者 ， 如彼乳牛爱念其子 ， 虽复饥渴行求水草 ， 若足不足忽然还归 。 诸佛世尊无有是念 ， 等视一切如罗睺罗 ， 如是念者即是诸佛智慧境界 。
“ 文殊师利 ， 譬如国王调御驾驷 ， 欲驰驴乘令及之者 ， 无有是处 ； 我与仁者亦复如是 ， 欲尽如来微密深奥 ， 亦无是处 。 文殊师利 ， 如金翅鸟飞升虚空无量由旬 ， 下观大海 ， 悉见水性鱼鳖 、 鼋鼍 、 龟龙之属 ， 及见己影 ， 如于明镜见诸色像 ， 凡夫少智不能筹量如是所见 ； 我与仁者亦复如是 ， 不能筹量如来智慧 。”
文殊师利语纯陀言 ：“ 如是 ， 如是 ， 如汝所说 ， 我于此事非为不达 ， 直欲试汝诸菩萨事 。”
尔时 ， 世尊从其面门出种种光 ， 其光明曜照文殊身 。 文殊师利遇斯光已 ， 即知是事 ， 寻告纯陀 ：“ 如来今者现是瑞相 ， 不久必当入于涅槃 。 汝先所设最后供养 ， 宜时奉献佛及大众 。 纯陀当知 ， 如来放是种种光明 ， 非无因缘 。” 纯陀闻已 ， 悲塞默然 。
佛告纯陀 ：“ 汝所奉施佛及大众 ， 今正是时 ， 如来正尔当般涅槃 。” 第二 、 第三亦复如是 。
尔时 ， 纯陀闻佛语已 ， 举声啼哭悲咽而言 ：“ 苦哉 ！ 苦哉 ！ 世间虚空 ！” 复白大众 ：“ 我等今者 ， 一切当共五体投地 ， 同声劝佛莫般涅槃 。”
尔时 ， 世尊复告纯陀 ：“ 莫大啼哭 ， 自乱其心 。 当观是身犹如芭蕉 、 热时之炎 、 水泡 、 幻化 、 乾闼婆城 、 坏器 、 电光 ， 亦如画水 、 临死之囚 、 熟果 、 段肉 ， 如织经尽 ， 如碓上下 ， 当观诸行犹杂毒食 ， 有为之法多诸过患 。”
于是纯陀复白佛言 ：“ 如来不欲久住于世 ， 我当云何而不啼泣 ？ 苦哉 ！ 苦哉 ！ 世间虚空 ！ 唯愿世尊 ， 怜愍我等及诸众生 ， 久住于世 ， 勿般涅槃 。”
佛告纯陀 ：“ 汝今不应发如是言 ， 哀愍我故 ， 久住于世 。 我以哀愍汝及一切 ， 是故今日欲入涅槃 。 何以故 ？ 诸佛法尔 ， 有为亦然 。 是故诸佛而说是偈 ：
“ 有为之法 ， 其性无常 ，
生已不住 ， 寂灭为乐 。
“ 纯陀 ， 汝今当观一切行杂诸法 ， 无我无常不住 。 此身多有无量过患 ， 犹如水泡 ， 是故汝今不应啼泣 。”
尔时 ， 纯陀复白佛言 ：“ 如是 ， 如是 ， 诚如尊教 。 虽知如来方便示现入于涅槃 ， 而我不能不怀忧恼 ， 覆自思惟复生庆悦 。”
佛赞纯陀 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 能知如来示同众生方便涅槃 。 纯陀 ， 汝今当听 ， 如娑罗娑鸟 ， 春阳之月皆共集彼阿耨达池 ； 诸佛亦尔 ， 皆至是处 。 纯陀 ， 汝今不应思惟诸佛长寿短寿 ， 一切诸法皆如幻相 ， 如来在中以方便力无所染著 。 何以故 ？ 诸佛法尔 。
“ 纯陀 ， 我今受汝所献供养 ， 为欲令汝度脱生死诸有流故 。 若诸人天于此最后供养我者 ， 悉皆当得不动果报 ， 常受安乐 。 何以故 ？ 我是众生良福田故 。 汝若复欲为诸众生作福田者 ， 速办所施 ， 不宜久停 。”
尔时 ， 纯陀为诸众生得度脱故 ， 低头饮泪而白佛言 ：“ 善哉 ！ 世尊 ， 我若堪任为福田时 ， 则能了知如来涅槃及非涅槃 。 我等今者及诸声闻 、 缘觉智慧犹如蚊蚋 ， 实不能量如来涅槃及非涅槃 。”
尔时 ， 纯陀及其眷属 ， 愁忧啼泣围绕如来 ， 烧香散华尽心敬奉 ， 寻与文殊从座而去 ， 供办食具 。
哀叹品第三
纯陀去已未久之顷 ， 是时此地六种震动 ， 乃至梵世亦复如是 。 地动有二 ， 或有地动 ， 或大地动 ： 小动者名为地动 ， 大动者名大地动 ； 有小声者名曰地动 ， 有大声者名大地动 ； 独地动者名曰地动 ， 山林河海一切动者名大地动 ； 一向动者名曰地动 ， 周回旋转名大地动 ； 动名地动 ， 动时能令众生心动名大地动 ； 菩萨初从兜率天下阎浮提时名大地动 ， 从初生出家成阿耨多罗三藐三菩提转于法轮及般涅槃名大地动 。 今日如来将入涅槃 ， 是故此地如是大动 。
时诸天 、 龙 、 乾闼婆 、 阿修罗 、 迦楼罗 、 紧那罗 、 摩睺罗伽 、 人及非人 ， 闻是语已 ， 身毛皆竖 ， 同声哀泣而说偈言 ：
\
“ 稽首调御师 ， 我等今劝请 ，
远离于人仙 ， 永无有救护 。
今见佛涅槃 ， 我等没苦海 ，
悲恋怀忧恼 ， 如犊失其母 ，
贫穷无救护 ， 犹如困病人 ，
无医随自心 ， 食所不应食 。
众生烦恼病 ， 常为诸见害 ，
远离法医王 ， 服食邪毒药 ，
是故佛世尊 ， 不应见遗舍 。
如国无君主 ， 人民皆饥馑 ，
我等亦如是 ， 失荫及法味 。
今闻佛涅槃 ， 我等心迷乱 ，
如彼大地动 ， 迷失于诸方 。
大仙入涅槃 ， 佛日坠于地 ，
法水悉枯涸 ， 我等定当死 。
如来般涅槃 ， 众生极苦恼 ，
譬如长者子 ， 新丧于父母 。
如来入涅槃 ， 如其不还者 ，
我等及众生 ， 悉无有救护 。
如来入涅槃 ， 乃至诸畜生 ，
一切皆愁怖 ， 苦恼焦其心 。
我等于今日 ， 云何不愁恼 ？
如来见放舍 ， 犹如弃涕唾 。
譬如日初出 ， 光明甚晖炎 ，
既能还自照 ， 亦灭一切闇 。
如来神通光 ， 能除我苦恼 ，
处在大众中 ， 譬如须弥山 。
“ 世尊 ， 譬如国王 ， 生育诸子 ， 形貌端正 ， 心常爱念 ， 先教伎艺悉令通利 ， 然后弃之付旃陀罗 。 世尊 ， 我等今日为法王子 ， 蒙佛教诲 ， 以具正见 ， 愿莫放舍 。 如其放舍 ， 则同王子 。 唯愿久住 ， 不入涅槃 。
“ 世尊 ， 譬如有人 ， 善学诸论 ， 复于此论而生怖畏 ； 如来亦尔 ， 通达诸法而于诸法复生怖畏 。 若使如来久住于世 ， 说甘露味 ， 充足一切 ， 如是众生则不复畏堕于地狱 。
“ 世尊 ， 譬如有人初学作务 ， 为官所收 ， 闭之囹圄 。 有人问之 ：‘ 汝受何事 ？’ 答曰 ：‘ 我今受大忧苦 ！ 若其得脱 ， 则得安乐 。’ 世尊亦尔 ， 为我等故修诸苦行 。 我等今者犹未得免生死苦恼 ， 云何如来得受安乐 ？
“ 世尊 ， 譬如医王善解方药 ， 偏以秘方教授其子 ， 不教其余外受学者 ； 如来亦尔 ， 独以甚深秘密之藏偏教文殊 ， 遗弃我等不见顾愍 。 如来于法应无秘吝 ， 如彼医王偏教其子 ， 不教外来诸受学者 。 彼医所以不能普教 ， 情存胜负 ， 故有秘惜 。 如来之心终无胜负 ， 何故如是不见教诲 ？ 唯愿久住 ， 莫般涅槃 。
“ 世尊 ， 譬如老少病苦之人 ， 舍远夷塗而行险道 ， 险道多难备受众苦 ， 更有异人见而愍之 ， 即便示以平坦好路 。 世尊 ， 我亦如是 。 所言少者 ， 喻未增长法身之人 ； 所言老者 ， 喻重烦恼 ； 所言病者 ， 譬未脱生死 ； 所言险道者 ， 喻二十五有 。 唯愿如来 ， 示导我等甘露正道 ， 久住于世 ， 勿入涅槃 。”
尔时 ， 世尊告诸比丘 ：“ 汝等比丘 ， 莫如凡夫诸天人等愁忧啼哭 ， 当勤精进系心正念 。”
时诸天 、 人 、 阿修罗等 ， 闻佛所说 ， 止不啼哭 。 犹如有人 ， 丧其爱子 ， 殡送已讫 ， 抑止不哭 。
尔时 ， 世尊为诸大众说是偈言 ：
“ 汝等当开意 ， 不应大愁苦 ，
诸佛法皆尔 ， 是故当默然 ，
乐不放逸行 ， 守心正忆念 ，
远离诸非法 ， 自慰受欢乐 。
“ 复次 ， 比丘 ， 若有疑惑 ， 今皆当问 。 若空不空 、 若常无常 、 若苦不苦 、 若依非依 、 若去不去 、 若归非归 、 若恒非恒 、 若断若常 、 若众生非众生 、 若有若无 、 若实不实 、 若真不真 、 若灭不灭 、 若密不密 、 若二不二 ， 如是等种种法中有所疑者 ， 今应咨问 。 我当随顺 ， 为汝断之 ， 亦当为汝先说甘露 ， 然后乃当入于涅槃 。
“ 诸比丘 ， 佛出世难 ， 人身难得 ； 值佛生信 ， 是事亦难 ； 能忍难忍 ， 是亦复难 ； 成就禁戒具足无缺 ， 得阿罗汉果 ， 是事亦难 ， 如求金沙优昙钵华 。 汝诸比丘 ， 离于八难得人身难 ， 汝等遇我不应空过 。 我于往昔种种苦行 ， 今得如是无上方便 ， 为汝等故无量劫中舍身手足头目髓脑 ， 是故汝等不应放逸 。
“ 汝等比丘 ， 云何庄严正法宝城 ， 具足种种功德珍宝 ， 戒 、 定 、 智慧以为墙堑 ？ 汝今遇是佛法宝城 ， 不应取此虚伪之物 。 譬如商主 ， 遇真宝城 ， 取诸瓦砾而便还家 ； 汝亦如是 ， 值遇宝城 ， 取虚伪物 。 汝诸比丘 ， 勿以下心而生知足 。 汝等今者虽得出家 ， 于此大乘不生贪慕 。 汝诸比丘 ， 身虽得服袈裟染衣 ， 心犹未染大乘净法 。 汝诸比丘 ， 虽行乞食经历多处 ， 初未曾求大乘法食 。 汝诸比丘 ， 虽除须发 ， 未为正法除诸结使 。 汝诸比丘 ， 今当真实教敕汝等 ， 我今现在大众和合 ， 如来法性真实不倒 。 是故汝等应当精进 ， 摄心勇猛 ， 摧诸结使 。 十力慧日既潜没已 ， 汝等当为无明所覆 。
“ 诸比丘 ， 譬如大地诸山药草为众生用 ； 我法亦尔 ， 出生妙善甘露法味 ， 而为众生种种烦恼病之良药 。 我今当令一切众生及我诸子四部之众 ， 悉皆安住秘密藏中 ， 我亦复当安住是中入于涅槃 。 何等名为秘密之藏 ？ 犹如伊字三点 ， 若并则不成伊 ， 纵亦不成 。 如摩醯首罗面上三目 ， 乃得成伊 ， 三点若别亦不得成 。 我亦如是 ， 解脱之法亦非涅槃 ， 如来之身亦非涅槃 ， 摩诃般若亦非涅槃 ， 三法各异亦非涅槃 。 我今安住如是三法 ， 为众生故名入涅槃 ， 如世伊字 。”
尔时 ， 诸比丘闻佛世尊定当涅槃 ， 皆悉忧愁 ， 身毛为竖 ， 涕泪交流 ， 稽首佛足 ， 绕无量匝白佛言 ：“ 世尊 ， 快说无常 、 苦 、 空 、 无我 。 世尊 ， 譬如一切众生迹中 ， 象迹为上 ； 是无常想亦复如是 ， 于诸想中最为第一 。 若有精勤修习之者 ， 能除一切欲界贪爱 、 色无色爱 、 无明憍慢及无常想 。
“ 世尊 ， 如来若离无常想者 ， 今则不应入于涅槃 ； 若不离者 ， 云何说言修无常想离三界爱 、 无明憍慢及无常想 ？ 世尊 ， 譬如农夫于秋月时 ， 深耕其地能除秽草 ； 是无常想亦复如是 ， 能除一切欲界贪爱 、 色无色爱 、 无明憍慢及无常想 。 世尊 ， 譬如耕田 ， 秋耕为上 ， 如诸迹中 ， 象迹为胜 ； 于诸想中 ， 无常为最 。 世尊 ， 譬如帝王知命将终 ， 恩赦天下 ， 狱囚系闭悉令得脱 ， 然后舍命 ； 如来今者亦应如是 ， 度诸众生一切无知无明系闭皆令解脱 ， 然后涅槃 。 我等今者皆未得度 ， 云何如来便欲放舍入于涅槃 ？
“ 世尊 ， 譬如有人为鬼所持 ， 遇良咒师 ， 以咒力故便得除差 ； 如来亦尔 ， 为诸声闻除无明鬼 ， 令得安住摩诃般若 、 解脱等法 ， 如世伊字 。 世尊 ， 譬如香象为人所缚 ， 虽有良师不能禁制 ， 顿绝羁锁自恣而去 ； 我未如是脱五十七烦恼系缚 ， 云何如来便欲放舍入于涅槃 ？
“ 世尊 ， 如人病疟 ， 值遇良医 ， 所苦得除 ； 我亦如是 ， 多诸患苦邪命热病 ， 虽遇如来 ， 病未除愈 ， 未得无上安隐常乐 ， 云何如来便欲放舍入于涅槃 ？
“ 世尊 ， 譬如醉人不自觉知 ， 不识亲疏 、 母女 、 姊妹 ， 迷荒淫乱 ， 言语放逸 ， 卧不净中 。 时有良师与药令服 ， 服已即吐 ， 还自忆识 ， 心怀惭愧 ， 深自克责 ：‘ 酒为不善诸恶根本 ， 若能除断 ， 则远众罪 。’ 世尊 ， 我亦如是 ， 往昔已来轮转生死 ， 情色所醉 ， 贪嗜五欲 ， 非母母想 、 非姊姊想 、 非女女想 ， 于非众生生众生想 ， 是故轮转受生死苦 ， 如彼醉人卧不净中 。 如来今当施我法药 ， 令我还吐烦恼恶酒 。 而我未得醒寤之心 ， 云何如来便欲放舍入于涅槃 ？
“ 世尊 ， 譬如有人叹芭蕉树以为坚实 ， 无有是处 。 世尊 ， 众生亦尔 ， 若叹我 、 人 、 众生 、 寿命 、 养育 、 知见 、 作者 、 受者是真实者 ， 亦无是处 。 我等如是修无我想 。 世尊 ， 譬如浆滓 ， 无所复用 ； 是身亦尔 ， 无我无主 。 世尊 ， 如七叶华 ， 无有香气 ； 是身亦尔 ， 无我无主 。 我等如是 ， 心常修习无我之想 。 如佛所说 ：‘ 一切诸法无我 、 我所 。 汝诸比丘应当修习 ， 如是修已则除我慢 ， 离我慢已便入涅槃 。’
“ 世尊 ， 譬如鸟迹 ， 空中现者 ， 无有是处 ； 有能修习无我想者而有诸见 ， 亦无是处 。”
尔时 ， 世尊赞诸比丘 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 汝等善能修无我想 。”
时诸比丘即白佛言 ：“ 世尊 ， 我等不但修无我想 ， 亦更修习其余诸想 ， 所谓苦想 、 无常等想 。 世尊 ， 譬如醉人 ， 其心眩乱 ， 见诸山川 、 城廓 、 宫殿 、 日月星辰皆悉回转 。 世尊 ， 若有不修苦无常想 、 无我等想 ， 如是之人不名为圣 ， 多诸放逸流转生死 。 世尊 ， 以是因缘 ， 我等善修如是诸想 。”
尔时 ， 佛告诸比丘言 ：“ 谛听 ！ 谛听 ！ 汝向所引醉人喻者 ， 但知文字 ， 未达其义 。 何等为义 ？ 如彼醉人 ， 见上日月 ， 实非回转生回转想 ； 众生亦尔 ， 为诸烦恼无明所覆生颠倒心 ， 我计无我 ， 常计无常 ， 净计不净 ， 乐计为苦 。 以为烦恼之所覆故 ， 虽生此想 ， 不达其义 ， 如彼醉人于非转处而生转想 。 我者即是佛义 ， 常者是法身义 ， 乐者是涅槃义 ， 净者是法义 。
“ 汝等比丘 ， 云何而言有我想者 ， 憍慢贡高 ， 流转生死 ？ 汝等若言我亦修习无常 、 苦 、 无我等想 ， 是三种修无有实义 ， 我今当说胜三修法 。 苦者计乐 ， 乐者计苦 ， 是颠倒法 ； 无常计常 ， 常计无常 ， 是颠倒法 ； 无我计我 ， 我计无我 ， 是颠倒法 ； 不净计净 ， 净计不净 ， 是颠倒法 。 有如是等四颠倒法 ， 是人不知正修诸法 。
“ 汝诸比丘 ， 于苦法中而生乐想 ， 于无常中而生常想 ， 于无我中而生我想 ， 于不净中而生净想 。 世间亦有常乐我净 ， 出世亦有常乐我净 。 世间法者有字无义 ， 出世间者有字有义 。 何以故 ？ 世间之法有四颠倒故不知义 。 所以者何 ？ 有想颠倒 、 心倒 、 见倒 ， 以三倒故 ， 世间之人乐中见苦 ， 常见无常 ， 我见无我 ， 净见不净 ， 是名颠倒 。 以颠倒故 ， 世间知字而不知义 。 何等为义 ？ 无我者即生死 ， 我者即如来 ； 无常者声闻 、 缘觉 ， 常者如来法身 ； 苦者一切外道 ， 乐者即是涅槃 ； 不净者即有为法 ， 净者诸佛菩萨所有正法 ， 是名不颠倒 。 以不倒故 ， 知字知义 。 若欲远离四颠倒者 ， 应知如是常乐我净 。”
时诸比丘白佛言 ：“ 世尊 ， 如佛所说 ， 离四倒者则得了知常乐我净 。 如来今者永无四倒 ， 则已了知常乐我净 。 若已了知常乐我净 ， 何故不住一劫半劫 ， 教导我等令离四倒 ， 而见放舍欲入涅槃 ？ 如来若见顾念教敕 ， 我当至心顶受修习 。 如来若当入涅槃者 ， 我当云何与是毒身同共止住修于梵行 ？ 我等亦当随佛世尊入于涅槃 。”
尔时 ， 佛告诸比丘 ：“ 汝等不应作如是语 。 我今所有无上正法 ， 悉以付嘱摩诃迦葉 。 是迦葉者 ， 当为汝等作大依止 。 犹如如来为诸众生作依止处 ， 摩诃迦葉亦复如是 ， 当为汝等作依止处 。 譬如大王 ， 多所统领 ， 若游巡时 ， 悉以国事付嘱大臣 ； 如来亦尔 ， 所有正法 ， 亦以付嘱摩诃迦葉 。
“ 汝等当知 ， 先所修习无常苦想非是真实 。 譬如春时 ， 有诸人等在大池浴乘船游戏 ， 失琉璃宝没深水中 。 是时诸人悉共入水求觅是宝 ， 竞捉瓦石 、 草木 、 砂砾 ， 各各自谓得琉璃珠 ， 欢喜持出乃知非真 。 是时宝珠犹在水中 ， 以珠力故水皆澄清 ， 于是大众乃见宝珠故在水下 ， 犹如仰观虚空月形 。 是时众中有一智人 ， 以方便力安徐入水即便得珠 。 汝等比丘 ， 不应如是修习无常苦无我想 、 不净想等以为实义 ， 如彼诸人各以瓦石 、 草木 、 沙砾而为宝珠 。 汝等应当善学方便 ， 在在处处 ， 常修我想 、 常乐净想 ， 复应当知先所修习四法相貌悉是颠倒 。 欲得真实修诸想者 ， 如彼智人巧出宝珠 ， 所谓我想 、 常乐净想 。”
尔时 ， 诸比丘白佛言 ：“ 世尊 ， 如佛先说 ：‘ 诸法无我 ， 汝当修学 ， 修学是已则离我想 ， 离我想者则离憍慢 ， 离憍慢者得入涅槃 。’ 是义云何 ？”
佛告诸比丘 ：“ 善哉 ！ 善哉 ！ 汝今善能咨问是义 ， 为自断疑 。 譬如国王闇钝少智 ， 有一医师性复顽嚚 ， 而王不别 ， 厚赐俸禄 。 疗治众病纯以乳药 ， 亦复不知病起根源 。 虽知乳药 ， 复不善解风冷热病 ， 一切诸病悉教服乳 。 是王不别是医知乳好丑善恶 。 复有明医晓八种术 ， 善疗众病 ， 知诸方药 ， 从远方来 。 是时旧医不知咨受 ， 反生贡高轻慢之心 。 彼时明医即便依附 ， 请以为师 ， 咨受医方秘奥之法 ， 语旧医言 ：‘ 我今请仁以为师范 ， 唯愿为我宣畅解说 。’ 旧医答言 ：‘ 卿今若能为我给使四十八年 ， 然后乃当教汝医法 。’ 时彼明医即受其教 ：‘ 我当如是 ， 我当如是 ， 随我所能 ， 当给走使 。’ 是时旧医即将客医共入见王 。 是时客医即为王说种种医方及余伎艺 ：‘ 大王当知 ， 应善分别 ， 此法如是可以治国 ， 此法如是可以疗病 。’ 尔时 ， 国王闻是语已 ， 方知旧医痴闇无智 ， 即便驱逐令出国界 ， 然后倍复恭敬客医 。 是时客医作是念言 ：‘ 欲教王者 ， 今正是时 。’ 即语王言 ：‘ 大王 ， 于我实爱念者 ， 当求一愿 。’ 王即答言 ：‘ 从此右臂及余身分 ， 随意所求 ， 一切相与 。’ 彼客医言 ：‘ 王虽许我一切身分 ， 然我不敢多有所求 。 今所求者 ， 愿王宣令一切国内 ， 从今已往 ， 不得复服旧医乳药 。 所以者何 ？ 是药毒害 ， 多伤损故 。 若故服者 ， 当斩其首 。 断乳药已 ， 终无复有横死之人 ， 常处安乐 ， 故求是愿 。’ 时王答言 ：‘ 汝之所求 ， 盖不足言 。’ 寻为宣令 ：‘ 一切国内凡诸病人 ， 皆悉不听以乳为药 。 若为药者 ， 当斩其首 。’
“ 尔时 ， 客医和合众药 ， 谓辛苦碱甜醋等味 ， 以疗众病 ， 无不得差 。 其后不久 ， 王复得病 ， 即命是医 ：‘ 我今病困 ， 当云何治 ？’ 医占王病应用乳药 ， 寻白王言 ：‘ 如王所患应当服乳 ， 我于先时所断乳药 ， 是非实语 。 今若服者 ， 最能除病 。 王今患热 ， 正应服乳 。’ 时王语医 ：‘ 汝今狂耶 ？ 为热病乎 ？ 而言服乳能除此病 。 汝先言毒 ， 今云何服 ？ 欲欺我耶 ？ 先医所赞 ， 汝言是毒 ， 令我驱遣 ， 今复言好最能除病 。 如汝所言 ， 我本旧医定为胜汝 。’ 是时客医复语王言 ：‘ 王今不应作如是语 。 如虫食木有成字者 ， 此虫不知是字非字 ， 智人见之 ， 终不唱言是虫解字 ， 亦不惊怪 。 大王当知 ， 旧医亦尔 ， 不别诸病 ， 悉与乳药 ， 如彼虫道偶得成字 。 是先旧医不解乳药好丑善恶 。’ 时王问言 ：‘ 云何不解 ？’ 客医答王 ：‘ 是乳药者亦是毒害 ， 亦是甘露 。 云何是乳复名甘露 ？ 若是乳牛不食酒糟 、 滑草 、 麦 [ 麥 + 弋 ]， 其犊调善 ， 放牧之处不在高原亦不下湿 ， 饮以清水 ， 不令驰走 ， 不与特牛同共一群 ， 饮食调适 ， 行住得所 ， 如是乳者能除诸病 ， 是则名为甘露妙药 。 除是乳已 ， 其余一切皆名毒害 。’ 尔时 ， 大王闻是语已 ， 赞言 ：‘ 大医 ， 善哉 ！ 善哉 ！ 我从今日始知乳药善恶好丑 。’ 即便服之 ， 病得除愈 。 寻时宣令 ：‘ 一切国内 ， 从今已往 ， 当服乳药 。’ 国人闻之皆生瞋恨 ， 咸相谓言 ：‘ 大王今者为鬼所持 ， 为是狂耶 ？ 而诳我等复令服乳 。’ 一切人民皆怀瞋恨悉集王所 ， 王言 ：‘ 汝等不应于我而生瞋恨 。 如此乳药服与不服 ， 悉是医教 ， 非是我咎 。’ 尔时 ， 大王及诸人民踊跃欢喜 ， 倍共恭敬供养是医 。 一切病者皆服乳药 ， 病悉除愈 。
“ 汝等比丘 ， 当知如来 、 应供 、 正遍知 、 明行足 、 善逝 、 世间解 、 无上士 、 调御丈夫 、 天人师 、 佛世尊 ， 亦复如是 ， 为大医王出现于世 ， 降伏一切外道邪医 。 诸王众中唱如是言 ：‘ 我为医王 。’ 欲伏外道故唱是言 ：‘ 无我 ， 无人 、 众生 、 寿命 、 养育 、 知见 、 作者 、 受者 。’ 比丘当知 ， 是诸外道所言我者 ， 如虫食木 ， 偶成字耳 ！ 是故如来于佛法中唱言无我 ， 为调众生故 ， 为知时故 。 如是无我 ， 有因缘故 ， 亦说有我 。 如彼良医善知于乳是药非药 ， 非如凡夫所计吾我 。 凡夫愚人所计我者 ， 或有说言大如拇指 ， 或如芥子 ， 或如微尘 ； 如来说我悉不如是 ， 是故说言诸法无我 ， 实非无我 。 何者是我 ？ 若法是实 、 是真 、 是常 、 是主 、 是依 ， 性不变易 ， 是名为我 。 如彼大医善解乳药 ， 如来亦尔 ， 为众生故说诸法中真实有我 。 汝等四众应当如是修习是法 。”
