禅修在佛教中有两个方法，一个是止禅，一个是观禅。观禅是毗婆舍那，而止禅是萨摩他。

　　修止禅有四十种方法，

　　一、十遍：白遍、黑遍、黄遍、红遍、地遍、水遍、火遍、风遍、光明遍、虚空遍。

　　二、不净观(尸体的十种不净相)：膨胀(肿大)、青瘀(发黑)、脓烂、断坏(分开)、食残(动物咬)、散乱(被动物撕咬而散裂开)、斩斫离散(被砍或断折)、血涂(血肉模糊)、虫聚(布满尸虫及蛆)、骨(白骨观)。

　　三、十随念：佛随念、法随念、僧随念、戒随念(念自己持戒清净的功德)、天或信心随念(念自己来世不再辛苦的信心，可达到近行定)死随念、身至念(三十二身分)、安般念(看出入息)、寂静念、布施或舍随念(念供养的业力及功德，可达到近行定)。

　　四、慈、悲、喜、舍：慈、悲、喜都可以进入到三禅；而舍心观只可以进入四禅。

　　五、四无色禅：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。

　　六、四大的业处：有止禅及观禅的修法。根据佛陀的说法，修四大的观禅之前必须先修止禅为基础。

　　七、对于喜欢吃的食物，你必须生起厌恶的感觉，可达致近行定。

　　上面说过禅修有四十种业处，但是在这里，我们主要是以安般念(出入息)的业处来开始禅修。因为其实有很多禅修者的过去世都已经看过出入息了，所以你们应该要先试试修安般念的方法。若不行或看不到呼吸，可换修另一种业处。这样换修业处(禅修的方法)，并不是有什么问题。

　　甲之一．禅修的环境及姿势：首先，佛陀说禅修者要打坐，必须找一个安静，没有声音的地方。因为对刚开始禅修的人而言，声音是一种干扰。他们在看呼吸时，心会常常禁不住地想要听听周围的声音，听听别人在说什么，然后定力就退了。禅修时，必须坐下来先盘腿、闭起睛睛；若腿痛的话，可以更换双腿的位置使它舒适，换腿是没有什么关系的。身体也要保持正直，不要前俯或后仰。因为后仰的话，会对呼吸感觉不清楚，若出入息不清楚时，妄想就会涌现出来，并且越来越多。身体若是前俯的话，不只会越来越累，同时呼吸也会越来越急促、越来越快，这样是不能打坐的。除了身体要正直，头也一样要正直。至于手要怎样放，并没有一定的姿势，所以手的姿势并不重要，可以随意放，只要舒适就好。最重要的是身体的姿势，因为身体不正，是会很容易疲倦的。打坐时要闭起眼睛，将心念专注在鼻孔周围的呼吸，保持知道呼吸在一个比较清楚出入的地方。有些修行者为了让自己不要有妄念，以便清清楚楚地知道呼吸，他就会紧紧抓住呼吸、控制呼吸，导致身体越来越痛、紧绷，颈项也会紧绷，甚至有些禅修者只要一闭眼睛，就会感觉头硬硬的，很痛。所以刚开始禅修时，不要控制呼吸，虽然问题在开始时不是很大，但后来就会变得很大。以后一闭眼睛就会有紧、硬的感受，那是很辛苦的。甲之二、四个专注呼吸的方法：

　　A.看呼吸－观息：若要修安般念，首先只要知道自然的出入息(呼吸)就可以了。在刚开始时，一定要决定(默念)：“我要专注自然的呼吸”：然后，息进入──知道；息出去──知道，就可以了；不要抓或控制呼吸。什么方法都不会的禅修者，开始时应该要尝试──数息：“进、出、一；进、出、二；……进、出、八。”一到十也可以，或五到十都可以。但不要算太多，像十一、十二、十三等，因为会越数越不清楚；而且也不能算太少，好像一、二、一、二这样，定力无法生起，也就不能成功。若一开始无法数息者，不应勉强数息，只要知道自然的呼吸进出就可以了。接下来，若你能成功专注呼吸五分钟，你就要开始决意：“现在我可以专注五分钟，我要专注十分钟。”这样的慢慢、逐渐决定，可以的话，就决定十五分钟、二十分钟，甚至半个小时，让能专注的时间逐渐加长。有时候，有些禅修者能专注长达半个小时，禅相会出现，但不要理它。这阶段的禅相若时时刻刻不一样，而且很明亮又一瞬间就会不见，这还不是真正的禅相。错误的例子：

　　a.有些的禅修者，他知道的是呼吸推动的感觉，因为他注意的是鼻孔周围，一直快速推动(鼻翼翕动)的力量。但是他本身其实知道这是错误的，因为出入息太快了，一点也不像呼吸的感觉。所以若是不小心注意到推动力的禅修者，就要自己决定：“我不要注意呼吸的推动，我要专注自然的呼吸而已。”这个时候，推动的感觉就会转弱，最后会自然消失。

　　b.禅修者一开始就注意到鼻孔周围有一点点冷的感受，并感觉很平静。其实他是注意到冷。结果过两、三天后，他就会感觉鼻孔里有越来越热的现象，像火烧似的，感觉很辛苦。为什么会这样呢？这是因为他在开始时所注意到的触点并不是呼吸而是身体上(鼻孔)的感受。人的身体具有十二种感受──硬、粗、重、软、滑、轻、流动、粘结、热、冷、支持、推动，而他注意到的是其中的冷、热。刚开始时只有一点点的感受，甚至觉得很平静，结果感觉越来越清楚时，就会越来越难以忍受，直至一闭上眼睛，就有很热的感觉，很辛苦，最后就无法继续静坐。我们知道安般念能令禅修者修到四禅，但方法并不应该把注意力放在呼吸的任何感觉上，也就是不要理会呼吸时的冷、热、硬、推动等十二种感觉(特质)，而只要把全部注意力专注在自然的呼吸，就可以了。一心正念：“我要专注自然的呼吸而已”，这样即使有感觉到冷、热等感受，只要一概不理，种种感觉自然就会不见、消失掉。

　　c.有些禅修者看到呼吸后，就把心专注得越来越往鼻孔里，结果专注到鼻孔里面，导致鼻孔越来越紧，到最后还会发痛。所以禅修者要决定：“我不要专注鼻孔里面的触点，我只要专注鼻孔前面一点的呼吸。”这样做，刚开始也许会很困难，这时候他可以闭起眼睛，然后把手放在鼻孔前面一点去感受呼吸，等做到了以后，再把手放下(拿开)，去知道自然的呼吸，这样地用功的话，呼吸就会渐渐地越来越清楚，也就可以成功修得安般念的业处了。

　　d.有些禅修者专注鼻孔周围息的触点，他专注“触”专注得越清楚，那触点也就越来越硬、越来越痛，这样也不能成功修得安般念。这就是为何说禅修者只要知道自然的呼吸就好。

　　e.更有些禅修者，他专注呼吸时，把注意力专注在离鼻孔很远的地方，这样他的呼吸会不清楚，也就不能专注很久。所以禅修者不要专注太远的息，只要专注在鼻孔周围的呼吸就好。

　　f.如禅修者专注呼吸进出所经过的地方，心随着呼吸进到腹部，又随着呼吸出去到很远的地方，禅修者的专注力是不应该跟随着息的。所以我们的心不要随着呼吸旅行，而应该只是知道自然呼吸的进出就好。

　　初学者会面对的问题：

　　１．为何禅修时不容易专注？

　　答：刚入门的禅修者，也会因为妄想太多而不能专注，这是因为我们住的世界，心对外面涉猎太多、欲望太多，喜欢事先作很多计划。所以一闭上眼睛打坐，心里就会不断思想过去、未来。所以禅修者若想要成功入禅，一定要很用功，因为禅修不是轻易能成功的。虽然我们也许在过去世也有打坐的业力，但它毕竟离现在太遥远、力量也太弱了，所以不是每个人都同样能快速的成功入禅。每个人入禅所需要的时间长短，进步的快、慢都是因人而异的。

　　２．好老师对禅修者的重要性：禅修者如想要成功，好的老师对他而言是非常重要的。所以你们要常小参，有什么问题就问。话说佛陀的弟弟阿难尊者，有一天在打坐时突然生出这么一个妄想：“一个禅修者若要证入涅槃，一半是依靠老师的教导，另一半是依靠禅修者自己的努力。”但他不知道这样的想法是否正确，就去请问佛陀，佛陀回答说：“我的弟弟阿难！你不应有这样的妄想，只有好老师为依靠始能证入涅槃，而我就是一个最好的老师。如果老师的教法错误，学生就学到错误的方法。如果我没有出现的话，你们是不会证入涅槃的。”

　　３三种禅相：真正的禅相分三种：第一阶段是禅相刚开始出现时，是灰灰的取相；第二阶段是似相，它还不是很稳，所以这个阶段的禅相有时还会不见；然后第三阶段的禅相会继续越来越稳并且不会不见，就算长达一个小时、两个小时也不会不见的，就是真正可以进入初禅的禅相。还有，要对治散乱的方法只有一个，就是不要想、不要讲太多话，即使行、住、坐、卧，也唯有继续保持知道呼吸，这样两、三天后，心思一定会越来越稳、越来越平静，定力就生起了。

　　４．初学者应如何看待禅相？定力较稳定时，禅相就会生起，刚开始的阶段，不应理它，包括形状、颜色，都不要知道。虽然禅相在你面前，不理也是还会看得到，禅修者这时就要决意：“我不会理它”；但你如此决意时，禅相就不见了，也不要不高兴，因为禅相有时会在你前面，有时又会在你后面，有时又会很远，所以它是怎么样？什么颜色、形状？都不要理它。禅相是光亮的，有些人因为太亮了，眼泪也会溢出，但是不要理。这个阶段只要继续保持稳定，继续知道呼吸会比较好。大概半个小时可以专注时(记得不要看手表，只是心里有“大概”的念头就好)，就要决定专注四十五分钟、一个小时，循序渐进。

　　B.长短息：如果不能专注长达半个小时、四十五分钟的禅修者，可转而注意长短息的阶段。长短息是指：长息──缓慢而且长的息；短息──短促的息。即第一阶段知道息的进出，第二阶段是知道呼吸的快慢长短的这种自然现象。至于呼吸到底有多快？多慢？多长？多短？就不要理它，否则心会累。看呼吸和长短息两个阶段同时修，若这样专注一个小时，禅相就会越来越稳，但也先不要理它，因为这时的禅相恐怕有时会不稳定。

　　C.全息：若两个阶段可以成功的话，可换修第三阶段──全息：从呼吸的开头到结束都能清楚知道，但却不要去想它到了哪里，只要保持一个触点，也就是不要随息──别跟呼吸进去体内又出来。这时，禅修者就要看呼吸、长短息、全息三个阶段一起修：刚开始看呼吸(大概半小时)，以后看长短息(大概半小时)、以后再看全息(大概半小时)。这时禅相也许会出现，但不要理它。若禅相还没出现的禅修者，还是要这样继续三个阶段一起交替修，先不要换修第四个阶段──微息。要记得，若还没有成功修到第三阶段的禅修者，不要跳修第四阶段，否则心会乱，也不会有禅相出现。

　　D.微息：若禅修者已成功修完前面三个阶段，想要换修第四阶段，他应该修第一阶段(大概十分钟)、第二阶段(大概十分钟)、第三阶段(大概十分钟)。这时，如果禅相会越来越亮、越来越稳，(一、两个小时)也不会不见的话，就可以修第四个阶段──微细的息。微息是知道自然微细的息，但不要知道进出、长短、开头或结束。这个阶段，有的禅修者对息的感觉越来越弱、越来越不清楚，所以不容易专注。这个阶段若能感觉息在鼻孔稍前面的地方是错的，这样禅相是不会靠近来鼻孔前面和息结合在一起；所以一直保持知道鼻孔周围微细的息是很重要的。这时候，禅相与微细的息就会结合在一起；这时也不要理禅相，继续知道你微细的息就行了。当微细的息越来越细至不见时，你才可以转而决定：“我要专注禅相”。禅修者修到第四个阶段时，若微息不见了，不要刻意去寻找或控制微息的感觉，这样是会使定力退掉的，所以这时候只要转入专注禅相就对了，继续专注禅相的话，知道就可以了。

　　E.虽然我开示了四个阶段的安般念修法，但并不是每个禅修者都必须跟着修这四个阶段，其实只是知道自然的息就对了。若可以专注与呼吸结合的禅相时，禅修者可以进一步决定：“我要专注禅相一个小时、两个小时、三个小时、四个小时。”

　　查禅相的修法：

　　1.现在你们在看呼吸的阶段，把心专注在鼻孔周围。刚开始时，禅修者只要继续知道自然的呼吸就可以了。

　　2.在可以专注禅相一、两个小时后，禅修者这时一定要查有分里的禅相。“有分的禅相”，有些禅修者他不明白“有分”是什么意思。这样说吧！它是心脏里有分的禅相，也就是说你的禅相在一、两个小时里不会消失时，一定要查心脏里有分的禅相。

　　一、如何查心脏里的禅相：

　　1.刚开始看微息(五分钟左右)。这时，若禅相有出现是对的，但是刚专注禅相时，心不是很稳，所以专注禅相时，不能专注很久。所以每个禅修者刚开始静坐时，一定要先看呼吸。

　　2.大概几分钟左右，然后决定“我要专注禅相。”专注禅相时，一些禅修者会有一些问题。例如：他专注禅相时，知道这是禅相。他们的心专注禅相，越来越稳定，然后喜欢的心思跑出来，接着平静、快乐的心思也跑出来，然后喜欢的、快乐的心思全部会一起消失，之后变成什么都不知道。这是为什么呢？这是因为他的心跑过了第二禅、第三禅，进入第四禅的阶段，所以寻、伺、喜、乐四个禅支都消失了。

　　3.所以刚开始专注禅相的禅修者，投入专注禅相，继续的专注于禅相。如果你能成功的专注(一个小时左右)，快到(一个小时)的时候，一定要默念：“我要查心脏里有分的禅相。”因为有些禅修者决定错误，讲成‘要查心脏’，专注力很快从鼻孔周围的禅相移下来心脏里面，结果只会看到心脏或心脏里的血而已。这是因为他们默念错误“我要查心脏”的关系。所以要查禅相，一定要默念“我要查心脏里有分的禅相”。

　　4.你的心专注鼻孔周围的禅相，然后心下来心脏里面。你会看到另一个禅相，查中间、周围什么颜色、什么形状、多小、多大？但不要查太久，也不要查太快。因为查太久，心会跳动不舒服；太快的话，又看不清楚。有些禅修者，他决定“我要查有分”，所以他进入了心脏里面，却只看到有分而已，但看不到禅相。每一个禅修者的问题不一样。所以查禅相的时候，一定要作决定，并默念告诉自己“我要查心脏里有分的禅相”。

　　5.查心脏有分的禅相时，只要看一、两分钟，注意看中间和周围的颜色，因为中间的颜色是禅相的颜色，周围的颜色是有分的颜色。禅相是依靠在有分的中间。依靠是什么意思？比如你们看我的手有线，线是依靠着我的手；我穿的袈裟是依靠着我的身体。禅相是依靠着‘有分透明的界’，它的名字是‘有分透明的界’，不是‘有分心’。‘有分心’是名法，‘有分透明的界’是色法，两个名词的意思是不一样的。‘有分心’是什么？是睡觉时没有作梦的心，这是‘有分心’。有分心的目标是你进入母胎时那个结生心的目标，也是你死亡心的目标；这个目标是你的过去世临终速行心行业的目标，所以‘有分透明的界’跟‘有分心’的意思是不一样的。

　　6.第一次查不到禅相，没有关系，心再上来专注鼻孔周围的禅相，半个小时以后，才决定第二次查“心脏里有分的禅相”。查的时候，用一、两分钟左右去查，方法和上述一样。一定要默念“我要查心脏里有分的禅相”，看到禅相中间、周围的颜色就可以了。查禅相这个阶段成功的禅修者要做什么呢？这个时候，就要换修另一个查五禅支的阶段。乙之一：怎么查五禅支？

　　1.每个禅修者，刚开始先看呼吸(五分钟)，之后决定“我要专注禅相。”

　　2.专注禅相(一个小时左右)，在心里默念：“我要查心脏部位(有分)的五禅支。”

　　3.把专注禅相记得五禅支感觉的心移下来，查心脏部位(有分)的五禅支，默念每个禅的感觉。五禅支是寻、伺、喜、乐、一境性。它们的意思是：

　　a.寻：你刚开始静坐时，心投入了禅相，决定“我要专注禅相。”这时，你的心刚开始专注在禅相上，这一个专注的心就是寻。所以寻是你刚开始专注禅相时，正念专注禅相的感觉。

　　b.伺：心专注禅相后，继续的知道“禅相、禅相……”，这个觉知的心是伺心所。所以“伺”的意思是继续“正念的专注禅相、禅相，禅相……”。

　　现在看呼吸，继续知道看呼吸，也是伺心所的一种。

　　c.喜：看到禅相时，喜欢禅相的感觉。

　　d.乐：看到禅相时，平静快乐的感觉。e.一境性：一直知道禅相这一个目标的感觉。这是五禅支的感觉，五禅支看不到，但是可以感觉到。五禅支不是我们专注的目标，五禅支只是心所，心所只能感觉到。这种感觉到的禅支，帕奥禅师会说：“这就有查到了！”

　　B.查五禅支的步骤：把专注禅相记得五禅支感觉的心移下之后，禅修者连续一个一个默念五个禅支的名字，接着在心里感受其相对的感觉。

　　1.寻：“我专注禅相的时候，投入禅相的感觉 -- 寻，在心脏里面有没有？”一面念，有的话，一模一样的心所(感觉)会生起来，这就是查到寻禅支。2.伺：“我专注禅相的时候，继续正念的专注禅相 -- 伺，在心脏里面有没有？”有的话，伺禅支也会感觉到，这就是查到了伺禅支。

　　3.喜：“我专注禅相的时候，喜欢禅相的感觉 -- 喜，在心脏里面有没有？”有的话，也可以感觉到，这样就是查到了喜禅支。

　　4.乐：“我专注禅相的时候，平静快乐的感觉 -- 乐，在心脏里面有没有？”有的话，同样的感觉会跑出来。

　　5.一境性：“我专注禅相的时候，心一直继续知道禅相这个目标的感觉 -- 一境性，在心脏里面有没有？”有的话，一定会有同样的感觉跑出来。这样的情况就是五个禅支都有感觉到了。禅修者只要查心脏里有分的五禅支，但不要在专注禅相时，查五禅支的感觉。

　　错误的例子：

　　1.有一个人来小参时，我告诉他：“你把记得五个禅支感觉的心移下来。”(心脏里有没有这五个禅支的感觉)他就说：“我把禅相移下来。”你看！这就很麻烦了。我是叫他把记得五个禅支感觉的心移下来，他却把禅相移下来。

　　2.有些禅修者来小参，问他：“五禅支查到吗？清不清楚？”他答：“很清楚。”再问他：“怎么清楚法？”他说：“寻，跳动；伺，跳动，咚、咚、咚、咚……。喜，一点点很高兴哩！乐，很高兴。比较平静，一境性。”哦？怎么会一下子，乐禅支就出来了。如果禅修者来小参时，这样报告，我就不能讲什么。因为他所说的五禅支(感觉)全都是错的。如果我问：“查到五禅支吗？”，是问你有没有查到上述感觉。也就是叫你查心脏里面“有分透明的界”里的五禅支，是因为要确定是否已经进入初禅的阶段。所以五禅支能查到的话，就可以换修二禅了。注意：禅修者在每一个阶段入禅时，应是依各人定力的力量来决定入禅的时间，下文中所写的时间纯粹只是一个建议而已。为此故，下文中所有提及时间者，一律以括号来显示之。

　　乙之二：初禅及五自在：

　　A. 怎么进入初禅？

　　1. 每一个禅修者刚开始时，一定先看微细的息(五分钟左右)。

　　2. 之后决定(在心里默念)“我要进入初禅两个小时／三个小时／四个小时。”然后心继续专注禅相。

　　3. 等觉得时间到了(或差五分钟左右)的时候，先别开眼睛，再默念：“查心脏里有分的五个禅支”……查的方法和上述的查五禅支的方法一样，也只要感觉到就可以了。已经可以进入初禅(成功查到五禅支)的禅修者，可换修另一个练习初禅之五自在的阶段。

　　B.初禅的五自在：五自在之中，住定自在比较重要。住定自在可以成功的话，五自在全部应该都可以成功。步骤：

　　1.刚开始一定要先看微息(五分钟)。

　　2.之后需要决定(默念)：“我要进入初禅(两个小时)。”

　　3.过后继续专注禅相。心继续专注禅相。

　　4.等觉得时间到了(或差几分钟)的时候，先别开眼睛，再默念：“查有分的五禅支”……查的方法和上述的查五禅支的方法一样，也只要感觉到就可以了。5.在查过五禅支之后出定(开眼睛)，查手表看是否有正确入定两个小时？时间准吗？如果快或慢半个小时就不可以。进入初禅的阶段，至少要两个小时或三个小时，能够四个小时会比较好。错误的例子：

　　1.第一禅的阶段是把心慢慢的投入禅相。进入初禅时，心继续的投入禅相，初禅的感觉才不会跑掉。如果不这样做的话，你的心会跑去第二禅、第三禅、第四禅，连自己也不知道。

　　2.一个禅修者他打坐时，闭起眼睛决定：“我要进入初禅”，呼吸就不见了。他自己觉得奇怪：“咦！为什么？我还在初禅，却连呼吸也不存在？”然后每次决定入禅，一闭起眼睛，呼吸就不存在，进第三禅，呼吸不存在、第四禅，呼吸也不存在，全部禅支的感觉都是一样的。这是为什么呢？因为他的五自在弄错了，所以闭起眼睛就自己进入第四禅；第二禅、第三禅是什么感觉，他都不知道。这是因为他没有把五自在练好的问题，所以练习五自在是很重要的。练习初禅的五自在成功后，就可以换练习第二禅的阶段。

　　丙之一：如何进入并确定已在第二禅里？

　　1.要进入第二禅的禅修者，刚开始先看呼吸(五分钟)。

　　2.之后决定：“我要进入初禅(五分钟)。”

　　3.(五分钟内)继续专注禅相，若觉得时间(五分钟)要到的时候，先查有分里的五禅支。

　　4. 思惟：“在初禅，寻、伺 禅支是粗劣，不舒服；第二禅是比较舒服。”

　　5. 然后心上来专注知道禅相，然后再决定(默念)：“我要进入第二禅。”心专注知道禅相，这样喜欢、快乐的心会出来，但是不要抓喜欢、快乐的感觉。(第二禅心：喜、乐、一境性)

　　6. 一直到觉得时间到了，就去查有分的三禅支：喜、乐、一境性。方法和查五禅支一样，只是不念.寻、伺 两个禅支，只是念喜、乐、一境性三禅支。第二禅一定会有喜欢、快乐的感觉(第二禅心：喜、乐、一境性)。心要继续保持喜欢、快乐的感觉(第二禅心：喜、乐、一境性)，继续把心保持专注知道禅相，这就是第二禅的阶段。错误的例子：有些禅修者进入第二禅时，他觉得喜禅支的感觉消失，但是乐却感觉得比较清楚。这是因为心跑去其他的阶段。如果查三禅支成功之后，就可以修第二禅的五自在。丙之二：第二禅的五自在：1.刚开始看呼吸，之后决定：“我要进入初禅(五分钟)。”

　　2.(五分钟)过后查五禅支。

　　3.思惟：“在初禅，寻、伺禅支是粗劣，不舒服；第二禅是比较舒服。”

　　4.然后心上来专注知道禅相，决定：“我要进入第二禅两个小时／三个小时／四个小时。”5.等到觉得入定的时间快要到时，先到心脏里查三禅支，然后才出定，开眼睛看手表。时间准不准？这样练习第二禅的五自在。第二禅成功后，禅修者要换修第三禅的阶段。丁之一：如何进入第三禅?

　　1.开始看呼吸(五分钟)，过后才决定：“我要进入初禅(一分钟)。”2.(一分钟)之后，查有分的五禅支。

　　3.然后思惟：“在初禅，寻、伺禅支是粗劣，不舒服；第二禅是比较舒服。”

　　4.再把心上来专注知道禅相，决定：“我要入第二禅(一分钟)。”

　　5.(一分钟)之后，查有分的三禅支。

　　6.然后思惟：“在第二禅，喜禅支是粗劣，不舒服；第三禅比较舒服。”

　　7. 然后心上来鼻孔周围禅相，决定：“我要进入第三禅(一个小时)”。

　　8.这时把心专注知道禅相，快乐的感觉(第三禅心：乐、一境性)会出现，但不要去抓取乐的感觉(第三禅心：乐、一境性)。时间到，就查有分的两禅支：乐、一境性。成功的查过心脏里的两禅支之后，就可以进一步练习第三禅的五自在。

　　丁之二：第三禅的五自在：

　　1.开始看呼吸(五分钟)，过后才决定：“我要进入初禅(一分钟)。”2.(一分钟)之后，查有分的五禅支。3.然后思惟：“在初禅，寻、伺禅支是粗劣，不舒服；第二禅是比较舒服。”

　　4.心上来专注知道禅相，决定：“我要入第二禅(一分钟)。”5.(一分钟)之后，查有分的三禅支。6.然后思惟：“在第二禅，喜禅支是粗劣，不舒服；第三禅是比较舒服。”

　　7.心上来鼻孔周围的禅相，决定：“我要进入第三禅(一个小时)。”8.这时把心专注知道禅相，快乐的感觉(第三禅心：乐、一境性)会出现，但不要去抓取乐的感觉(第三禅心：乐、一境性)。感觉时间到，就查有分的两禅支：乐、一境性。然后出定(开眼睛)查手表。看时间准吗？如果准，第三禅的五自在也成功了。

　　错误的例子：1.修第三禅时，一定要有平静、快乐的感觉。有些禅修者说：“在第三禅的阶段，我觉得喜欢的心也会跑出来。”这是因为心跑去其他阶段。第三禅成功后，禅修者要换修第四禅的阶段。戊、第四禅戊之一：如何进入第四禅？1.开始看呼吸(五分钟)，过后才决定：“我要进入初禅(一分钟)。”

　　2.(一分钟)之后，查有分的五禅支。3.然后思惟：“在初禅，寻、伺禅支是粗劣，不舒服；第二禅是比较舒服。”

　　4.心上来专注知道禅相，决定：“我要入第二禅(一分钟)。”

　　5.(一分钟)之后，查有分的三禅支。6.然后思惟：“在第二禅，喜禅支是粗劣，不舒服；第三禅是比较舒服。”

　　7.心上来鼻孔周围的禅相，决定：“我要进入第三禅(一分钟)。”

　　8.(一分钟)之后，查有分的二禅支乐、一境性。

　　9.思惟：“在第三禅，乐禅支其实粗劣，不舒服；第四禅是比较舒服。”

　　10.心上来专注知道禅相，决定：“我要进入第四禅”。

　　11.(一个小时左右)过后，查心脏里的两禅支：一境性、舍心。舍心是舍受，心里是苦、乐、高兴，不高兴全都不存在的感觉，只是平静的感觉。我们有五种感受，就是苦、乐、高兴、不高兴和舍，第五种是舍心(不苦不乐受)。这时，你专注禅相时的喜、乐感受都不见了，这就是舍的感觉出现了。如果查两禅支成功的话，就可以转修第四禅的五自在。

　　戊之二：第四禅的五自在：

　　1.开始看呼吸(五分钟)，过后才决定：“我要进入初禅(一分钟)。”

　　2.(一分钟)之后，查有分的五禅支。

　　3.然后思惟：“在初禅，寻、伺禅支是粗劣，不舒服；第二禅是比较舒服。”

　　4.心上来专注知道禅相，决定：“我要进入第二禅(一分钟)。”

　　5.(一分钟)之后，查有分的三禅支。

　　6.然后思惟：“在第二禅，喜禅支是粗劣，不舒服；第三禅是比较舒服。”

　　7.心上来鼻孔周围的禅相，决定：“我要进入第三禅(一分钟)。”

　　8.这时把心专注知道禅相就好了。

　　J 在第二禅、第三禅、第四禅的阶段，心只是知道禅相就够了。这时把心专注知道禅相，快乐的感觉(第三禅心：乐、一境性)会出现，但不要去抓取乐的感觉(第三禅心：乐、一境性)。感觉时间到，就查有分的两禅支：乐、一境性。

　　9.思惟：“在第三禅，乐禅支其实粗劣，不舒服；第四禅是比较舒服。”

　　10.心上来专注知道禅相，决定：“我要进入第四禅”，心维持知道禅相就好,不要注意呼吸跟声音有没有存在。

　　11.(一个小时左右)过后，查有分的两禅支：一境性、舍心。12.然后出定(开眼睛)查手表。看时间准吗？如果准，就是第四禅的五自在也成功了。