楞严经是有很多的师兄都会去选择念诵的经书，师兄在修行的时候，是要知道其中的含义是什么，这样我们修行楞严经的效果才会更加的好，而且师兄也是能够知道读楞严经的好处，接下来，我们就先去简单的了解楞严经每卷后偈赞是什么吧!

　　楞严经每卷后偈赞：

　　楞严经卷一赞偈

　　【阿难示堕，调御垂怜，七重征诘破攀缘，心目耀金拳，真妄同元，决意在当权】

　　[阿难示堕]完全是阿难作为示当机叫[示堕]，因为整个《楞严经》把阿难作为当机而展开，他来表演，来跟佛演双簧，那么这个示堕呢，阿难与摩登伽女之遇，到底是第八千次真实示现，还是以前出现这个事儿;有人讲是阿难把过去的事情重演一下，提出来做文章;又有的人认为，阿难他是大阿罗汉，十地菩萨来示现初果罗汉，种种说法没有办法去印证，但是并不重要，在我们佛法的历史里就是有这么一回事，能做这样的认识就好。

　　[调御垂怜][调御]就是调御丈夫，是佛的代号，[怜]就是关爱。

　　[七重征诘破攀缘][七重]就是这个七处征心。

　　第一，阿难讲心在内。佛用阿难看不到五脏六腑来破心在内。

　　第二，阿难讲心在外。佛用身心相知来破心在外。

　　第三，阿难讲心潜根里。佛用阿难看不到眼睛球来破心潜根里。

　　第四，阿难讲开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。①如果闭眼见暗，暗境与眼睛相对的话，暗在眼前面，怎么成内呢。就算成内的话，那么此暗室中的一切东西都是你了，没有这个道理。②如果暗境与眼睛不相对的话，又怎么成见呢?③如果你一定要说内对成立、合眼见暗就是身中的话，那么你开眼见明，见不到自己的脸，内对就不能成立;如果能见到自己的脸的话，那么心和眼根都在虚空，怎么成内呢?

　　如果在虚空的话，就不是你的身体了，佛看到你，那佛就是你吗。如果你就执着身和眼是两种知觉的话，那你将来成佛就成两尊佛了，这不能成立。

　　第五，阿难讲随所合处心则随有。佛强调，随所合处，能合的东西一定要有体，一定要有相，阿难怎么样也拿不出来。

　　第六，阿难讲心当在中间。心体在根尘之中，也就是在有情与无情这个中，如果兼二者的话，这两个成了敌对，怎么立中啊?如果不兼的话，与你没有关系，还谈什么中，讲中就无从谈起啊。

　　第七，阿难讲一切无著，名觉知心。佛讲，你有个不执著的东西，就不可以名无啊。谁来不执着，你给我讲出来，还是要把这个心找出来，是不是。

　　[心目耀金拳]佛做拿手好戏，一会舒拳为掌，一会儿收掌为拳，一会儿手放宝光，来调动阿难的眼睛和阿难的这个攀缘心，以此开示能见的是心而不是眼，以此帮助阿难开悟，能生灭、能动的这个肉团是一个虚空之尘，是三界之客，他不是真正的主人。

　　[真妄同元]在这里是带有提前量，在前面第一卷还没有涉及到真妄同元，在后面，大概第四卷才涉及到这个问题，这是提前量了。

　　[决意在当权][当权]就可以解释为当下，[决意]拿定主意，明心见性，就在于我们当下这个假人，与上面真妄同元，是互为解释，要求真吗?你这个妄当下即是。[权]是因缘和合之法，权宜之法，是方便法，也是我们示现的这个假人，凡夫要想成佛，就在凡夫当下这个肉团身下功夫，就在凡夫当下这个妄想心调整心态。

　　楞严经卷二赞偈

　　【发明见性，真示缘尘，若能转物即能仁，离诸自观心，妙觉常春五阴本来真。】

　　【发明见性】

　　是接着第一卷在七处征心以后，佛通过十番显见[显见是心，显见不动，显见不灭，显见不失，显见无还，显见不杂，显见无碍，显见不分，显见超情，显见离见]，把我们的思想，从对外界的执着，从对六种意识心的迷惑，一步一步引导到我们的第七识。

　　我们的见性，不是讲眼睛能看，也不是讲耳朵能听，也不是讲鼻子能嗅，而是讲里面的那个真人，借助于眼睛这个工具能够看到光，借助于耳朵能够听到声音，借助于心脏能够回忆，能够忘记，能够思维。

　　比如电瓶，通过电灯能发出光，通过电风扇能转出风来，通过麦克风能够发出声音来，电灯、电风扇、麦克风相当于我们的眼耳鼻舌身意这六根，真正来讲是不是一个电瓶啊，这就叫见性。

　　见性通过眼睛能看，通过耳朵能听，通过鼻子能嗅。那我们心里能见的这个东西有没有任何形象啊，既然没有任何形象，我的见性，你的见性，牛见性，马见性，狗见性，能不能分家啊，是不是所有的见性就是一个东西啊，这个见性就是第七识。

　　这就叫[发明见性]，就叫明心见性啊，知道我们的心能变现出一切万法，知道万法都是由我们一念心变出来的，所有的法都是一个法，刻骨铭心，深信不疑，这就是明心见性。

　　【真示缘尘】

　　[缘尘]就是别业妄见和同分妄见这两种妄见，包括两种生死根本，进行分析，破妄显真，通过外尘、内尘、能缘、所缘、所缘缘种种方便之门，向我们揭示出我们的见性，揭示出我们的真心本来面目，用两种妄见开方便门，示真实义，让我们见真，所以上面以电瓶来打比喻是不是[真示缘尘]啊。

　　我讲[一二三四五]，[一二三四五]是不是外尘啊，借助我脑袋想出来，借助我嘴巴讲出来，发出来的声音你们听到了，是不是能缘、所缘啊，是不是[真示缘尘]啊。那么我们再想一想，这个[一二三四五]，我嘴巴没有讲，脑袋没有想之前，[一二三四五]在不在啊，虽然在，他有没有形相啊，虽然无形无相，他就是真。

　　通教别教把无形无相真实存在的那个叫真，所现出来的叫缘、叫尘。

　　按圆教来讲，缘和尘都是真，所以一真法界，没有哪一样不是真，一个泥巴块，一根草叶，一根草丝，尽足为一真法界，整个十法界就是这一根草丝，就这个道理。

　　梦中梦到天堂，梦到地狱，梦到国土，梦到一个人，梦到一个团体，跟梦到一块苹果皮，这些东西有没有哪个大，有没有哪个小啊，那么大的国土是不是也是你一个念变出来的，一块苹果皮是不是也是你一个念变出来的，那是不是两个都是平等的，而且讲平等都是方便说，一个瓜子壳就是一个地球就是一个银河系，就是整个无量的虚空法界，而且一个苹果皮就是无量的诸佛菩萨、有情世界啊。

　　【若能转物 即能仁】

　　怎么叫转物呢，过去看到冤亲债主恨得咬牙切齿的，现在看到冤亲债主就是自己的老爸姥姥，就是自己，是不是转过来了啊?过去被人家打，被人家骂，被人家造谣诽谤，被人家伤害，耿耿于怀，恨不得对天发誓跟他不共戴天，或者跟他讲个一清二白，现在听了以后，想恨恨不起来了，是不是把物转过来了啊?过去看到茶杯就是茶杯，现在看到茶杯，茶杯就是我，茶杯就是释迦牟尼，而且明白了为什么讲他就是我，这个物是不是转过来了啊?

　　有些同修在明白如来藏道理以后啊，他心态发生了很大的震动，这属于在转接的关头，我们要把持好，因为在凡尘世间还有许多事情没有处理好，我们果真明白了一心三藏的道理，没有什么事情处理不好的，天大的事情都不重要，说丢就丢下了，这就是[若能转物，即能仁]。[若被物转]你就是凡夫了，就是被名闻利养所迷惑。

　　【离诸自观心】

　　[离诸]就是离开一切的能缘、所缘、所缘缘。[自观心]我们刚才讲的[一二三四五]，脑袋没有想之前那个[一二三四五]就是[自观心]，你观这个心啊，如果心里无形无相[一二三四五]不在，你脑袋想不起来，嘴巴讲不出来，我们心的妙用，是不是明白了。如果再想，我这个心，你那个心，他那个心，不能分噢，所有的东西都是一个人叫[自观心]，要观到这种心。

　　世间凡夫叫眼见为实，耳听都为虚，他认为这个虚空是什么也没有，虚空什么也没有吗?虚空就是有，虚空是不是我们当下心变出来的。所以讲佛在哪里啊?回头就是，你别[自观心]观到自己肚子里去了，[自观心]没有哪一法不是我的心，脚下踩的大地，头上顶的蓝天，是不是都是我啊，过去都是讲我的心包在肚子里，现在是肚子包在心里，房子包在心里，尽虚空遍法界都包在心里，这仍然是邪法。

　　谁包谁啊?没有哪一个不是哪一个，要明白这个道理啊。所以能够这样观心，你就叫观世音菩萨，那我叫他观世观菩萨，观世香菩萨，观世臭菩萨，行不行啊，统统都行，你才叫真正的观世音。

　　【妙觉常春】

　　[妙觉]就是佛知佛见。[常]世间法里讲的常，你三天五天，隔三差五常来家看看，那不叫常，那叫糊弄，叫胡差事。

　　佛法里的[常]是表时时事事处处念念在道，时时事事处处无非诸佛法身真常，耳闻目睹身受一切的万法当下是当人一个念，我们有没有哪一个不是哪一个啊，释迦牟尼在不在这里啊，阿弥陀佛在不在这里啊，天仙公主来了没有啊，唐太宗来了没有啊，李白来了没有啊，无量百千万亿年前的那些老古董也在这里，无量百千年以后那些东西通通都在这里，过去现在未来，东南西北，三世十方，没有哪一个不是哪一个，这才叫常。

　　[春]是表开悟，闻法明白了一心三藏的道理，本来就是开悟，明白了一心三藏道理，以此观照一切的万法，时时叫我们大开悟，所以可以作为养悟，我们明心见性以后要不断的提升境界，有个养悟的过程，有个积累道行的过程。

　　所以[妙觉常春]就是佛在《楞严经》所讲，要从悟门而入，要先明心见性，我们才能下手，以种种方便之法来圆满道行，成究竟如来果位，观照像春天一样，欣欣向荣，既然有了春天，何愁有夏秋冬啊，夏天长，秋天成就啊。

　　【五阴本来真】

　　就是《心经》讲的[色不异空，空不异色，色即是空，空即是色]，《楞严经》讲[性色真空，性空真色，性水真空，性空真水，性x真空，性空真x]，是不是[五阴本来真]啊，[五阴]实际就说尽了六根、十二处、十八界、地水火风空见识，统统包含在内。

　　[本来真]原来就是真的，不是我们现在发现了才真的，我们发现是假的时候他当下是不是真的，他从来有没有假过啊。[本来真]并不是我变成了泥巴瓦块，牛马猪羊，这个是假的，是假的吗?

　　牛马猪羊是不是还是真的，是不是还是佛，还是一个念啊，他有没有离开当下一念啊，没有办法离开啊。只是没有明白这个道理的时候，我们得不到受用，虽然得不到受用，你是不是佛啊?

　　有个人怀里捧着个金饭碗去讨饭，这个讨饭的人当下是不是个大富翁啊，当他发现了是金碗，发现了自己是富翁的时候，他有没有讲，我现在才是真的，我过去捧了十来年金碗，我过去是假的，他过去十年是不是大富翁啊，虽然是大富翁，他有没有过一天快乐的日子啊?没有，是谁的原因啊?是他自己迷惑颠倒，可他就是富翁。

　　我们无量劫以来，是不是一直是大佛啊，做乌龟，做王八，做毒蛇猛兽的时候是不是佛啊。得不到受用，是因为我们自己迷惑颠倒了，可是我们本来就是佛，是不是[五阴本来真]啊，这是不是[万法本来真]啊，就是这个道理，而且我们真正明白了真的当下，就起到妙用，每个人可能都有体会，他心态马上改变，马上调整了。

　　楞严经卷三赞偈

　　【三科七大，藏性攸居，总缘尘业事纷舆，全体即真如，理事双祛，信步驾长车】

　　【三科七大藏性攸居】

　　本来是四科，因为在前面第二卷，讲了五蕴本如来藏性，所以这里还有三科，六入是一科，十二处一科，十八界是一科，三科，加七大地水火风空见识，所以这一段经呢，是把这三科七大，来开示如来藏妙真如性，[藏性攸居][攸]是所，[藏性攸居]就是[阿]藏在[弥陀]中，[如]藏在[来]中，第三卷主要是破，会相归性，归什么，归藏性，归三科七大藏性，三科七大是不是都是弥陀啊，会[弥陀]归[阿]，会[来]归[如]，怎么藏性呢，大家再看啊，我们把拳头变成手掌，那么我们眼睛看到手掌，眼睛能不能看到拳头啊，虽然看不到在不在啊，怎么知道在啊，心看到了，所以拳头就是[藏性攸居]，拳头是不是在手掌中啊，比如这个指头代表六入，这个指头代表十二处，这个指头代表十八界，这个指头代表五蕴，这个指头代表地水火风空，是不是，五个指头是不是代表，无量指头无量万法啊，每讲万法的时候，比如这个指头，是不是从大拇指来啊，大拇指在这里，不是的。

　　是不是从中指来啊，也不是的。虽然他没有来处，可是当下现前啊，原来他就是拳头变现的是不是，当下是不是个拳头啊，这是一个指头，两个指头，原来拳头变现的，三个指头是不是还是拳头变现的，所以一是不是二，二是不是三，有没有哪一个不是哪一个啊，所以三科七大，[藏性攸居，本如来藏妙拳头性]，是不是，明白这个道理了吗。[妙真如性]就这个道理，跟这个手套变化也是一样的，一定要明白啊，越是真理越简单，叫你当下明心见性，当下成佛。

　　【总缘尘业事纷舆】

　　[总]是前面的一种常性，如来藏性为总，[缘尘业][尘业]是表无量的万法，是别，是总与别，这个如来藏性而与一切的万法，这是一种法缘，所以这是一种比喻说，谁缘谁啊，都是一个东西，但是不这样讲就开不得口，这都是开方便门，示真实义。

　　[事纷舆]这个[事]表总与别，空与有，一切的万法之间，相互因缘和合而显现，[事纷]就是显现，[舆]就是论述或者开示，怎么[纷舆]，我们经常讲，如来藏为总，万法为别，互为总别，是不是，别就是总，总就是别，还有互别为别，张三就是李四，李四就是王五，叫互别为别，还有互相为部分别，这一部分就是那一部分，是不是，那讲的更圆融一点，三两重就是八公里长，能不能圆起来啊，三两重是讲轻重，八公里长是讲长度，是不是也是一样的，三公尺长就是红与黑，是不是又不一样了，可能世间法不一样，世间人家感到好笑，在佛法里是不是真实啊，这就是我们心法不可思议，把度量衡都把他混起来了是不是，把轻重与大小，大小与长短，长短与红黄黑白全部搅为一体，所以[总缘尘业事纷舆]，对这种解释，大家能够认可吗。都能认可，真是一群大傻瓜，什么叫大傻瓜，你们懂不懂，[大]就是本来面目。所以大菩萨是代名词。

　　【全体即真如】

　　[全体]即十法界万法，[即真如]真如就是一个性，一个性非大非小，非多非少，非红黄黑白，非轻非重，非有非无，性有没有这些东西?没有。可是他就显现出万有、万法，妙不妙啊。大家注意，佛在这里是用次第三藏来帮我们开智慧，这次第三藏，我们要明白到一心三藏，一心三藏，就不是什么真如性全体了，而是我们一个念，可以现真如，可以现全体，是这样解释，我们一个念在《楞严经》叫真真如，真真如可以现真如，可以现全体，可以现个别，所以一心三藏，这个观照的境界，要提升一步。

　　【理事双祛】

　　[理]就是讲如来的如，就是讲阿弥陀佛的阿，就是讲真心本来面目。[事]就是阿弥陀佛的弥陀，就是如是我闻的是，就是如来的来，也就是[事]是不空如来藏，[理]是空如来藏。

　　[理]是性，[事]是相。[双祛]就是[双非]，叫[非理非事]，圆顿大法对[理]说[非理]，对[事]说[非事]。所以[非理]当下就是[理]，[非事]当下就是[事]，所以[非理非事]就是[即理即事]，[理]就是[事]，[事]就是[理]，[理]离一切相，[事]即一切法，所以[离一切相，即一切法]，是不是[无相]就是[有相]，[有相]就是[无相]啊，好好把这个道理细细的观照，由此悟得一心三藏之法。

　　【信步驾长车】

　　这是表自在解脱，[信步]表自在，[驾长车]表长驱直入，已无障碍，是不是长驱就是没有障碍了，我们证得自在解脱。

　　楞严经卷四赞偈

　　【深穷万法，同异俱生，广陈相续来无明，妙体觉真澄，同业摧惩，法眼应时清】

　　[深穷万法]就是把万法的本来面目，展现在法会大众的面前。[穷]就是研究，[深]就是圆满，彻法源底。第四卷就是讲三个如来藏，[俱非]就是讲空如来藏，[俱即]就是讲不空如来藏，[是即非即，离即离非]就是空不空如来藏。

　　[同异俱生]泛指十法界万法万相，同为虚空，异为世界，虚空、世界都为万法，一个不落摆在眼前，以一心三藏之法统统包容。

　　[广陈相续来无明][广陈]就是通过168个字从虚空到风轮，到金轮、火轮、水轮来说明四大。从[觉非所明]来说明虚空世界万法的来龙去脉。

　　[相续]在这个前提之下，世界怎么相续，众生怎么相续，业果怎么相续。[来无明][来]就是表如来的来，表不空如来藏，万法都是无明之相，无明之相都是由我们一念之所变现，在十法界里找不到来龙去脉，在一真法界里，他灵明不昧。

　　[妙体觉真澄]就是讲有余依涅槃，明白了如来藏道理的人，我们当下凡夫业报身就转为菩萨愿身，这是妙体，就为真空所现，就为妙体妙有。

　　[真澄]就是真空，没有[觉真空]的时候，我们不是个妙体，是来应酬的，是个臭皮囊，他那个时候只[觉]到人我是非，是迷惑颠倒。明白道理了，真心本来面目还是这个东西，还是这个六种意识心，六种意识心转识成智，这个肉团业报身，转为菩萨愿身妙体，悟妙觉。

　　[同业摧惩][同业]就是从同分妄见这个角度来看万法的来龙去脉，地水火风都是我们同分妄见现出来。[摧]这里是推敲，[惩]是调查、核实、纠正，[摧惩]就是禅定，禅修观照。

　　[法眼应时清]搞明白了，成就了我们的法眼，佛在《大般涅槃经·卷第六》如来性品第四之三讲，[善男子。我为声闻有肉眼者说言降魔。不为修学大乘人说。声闻之人虽有天眼故名肉眼。学大乘者虽有肉眼乃名佛眼。何以故。是大乘经名为佛乘。而此佛乘最上最胜]。

　　把我们这个肉眼说为是佛眼，为什么是佛眼呢，他知道万法都是一个念，毫不怀疑刻骨铭心。[应时清]就是华开莲现，明白这个道理当下就是法眼，这个法眼起码是地位以上的菩萨，他不仅证到了一切智，而且证到了道种智。

　　楞严经卷五赞偈

　　【六根受用，生死严阿，从今解脱更非他，六解一谁何，诸圣吹螺，决意应高科】

　　[六根受用]这是讲我们眼耳鼻舌身意，这六根通过六根之性，通过这六根这个肉团，看这个气球手套，我们眼耳鼻舌身意六根之性就是能见的见，通过眼耳鼻舌身意六根往外看，往外看了呢，眼睛看到色，耳朵听到声，鼻子闻到香，舌头尝到味，在外尘境界里，在分别妄想执着是不是叫受用啊，有美的受用，也有丑的烦恼等等，叫[六根受用]六根出流攀缘。

　　[生死严阿][严阿]就是在生死里挣扎轮回，生生死死明明白白现前，[严阿][严]是表高山，[阿]是表低洼处，高高低低，高低，始终生生死死，生是不是往上，死是不是往下啊，叫[生死严阿]讲六道轮回这种状况。

　　[从今解脱更非他][从今]那我们现在要想出生死轮回，要想了脱生死，[更非他]没有其他人，还是通过六识用根，生死轮回是他，了脱生死还是他。六根是不是还在这里啊，还通过他，解除根结，六根之性是我们心法，六根是肉团，我不是通过六根往外看，我离开六根，现在换一个法门啊，六根之性就是我们的一精之明，他通过六根攀缘六尘产生六种意识心，是非好坏长短，这叫[六根受用]，使我们在六道里轮回。

　　我现在离开六根了，就是解脱，没有妄想心了，叫回光返照，返照到一精之明来了。离开六根是不是还涉及到六根啊。

　　[六解一谁何]横向上来看眼耳鼻舌身意六根，我都离开了，是不是六解啊。[一谁何]成了这个一，前面没有了，他是不是自然回老家啊。纵向上来看，从识蕴开始，然后行蕴，然后想蕴，受蕴，色蕴。把[色阴]看破放下了，就没有感受了，破了[受阴]。没有感受，就没有妄想了，破了[想阴]。

　　是不是回到[行阴]上来啊。然后一看[行阴]，也还是妄想啊，然后又再把[行阴]再解掉，回到[识阴]。[识阴]还是带妄啊，明白这个道理了，是不是纵向上解六结啊。[一谁何]是不是还是个一啊，[一谁何]佛怎么讲的啊，叫不真何待啊，他没有办法不真了。

　　一旦到这个位置，他马上从空出有，再通过六根六尘到六识，这个时候是转识成智，已经是愿身再来的菩萨，就是这个肉团身，当业轮转为愿身再来的菩萨，诸佛是不是都是这么示现的，一定是在肉团身示现成佛当下度众生。

　　[诸圣吹螺]二十五个菩萨说法，前面已经说了二十四个法，[吹螺]就是吹法螺，讲经说法。

　　[决意应高科]都是决心来比试比试谁的法门第一，这是方便说，实际上二十四个菩萨都甘当铺路的石子，名义上是在介绍自己的法门，实际上就是把众生往观世音菩萨那里推，所以观世音菩萨后面详细介绍，一定要瞻前顾后啊，要明白诸佛菩萨良苦用心，再加上到最后一个文殊菩萨，啊，出来当评判员，所以这个法就显得很圆满。今天就讲到这里。

　　楞严经卷六赞偈

　　【圆通三慧，方便初基，龙门听选树丰碑，明了达归期，轨则无亏，直指造菩提】

　　[圆通三慧]这里[三慧]一般不要把它说为戒定慧，[戒定慧]属于小乘人修行的次第。

　　大乘人在小乘人戒定慧的基础上，回小向大，从[闻思修]起修，所以闻必有慧，闻首先闻一心三藏，闻而后修，闻而后思，思而后修，即闻即修即思，这三者都是慧，他是开悟基础之上来思来修，所以如果讲大乘人，叫戒定慧的话，他即戒即定即慧，他是全性起修，这三慧叫次第圆融，所以叫圆通，圆通还包括带果行因，修因证果。特别强调是一个[闻]，[闻]就是开悟，也就是阿难向佛请法，到最后知道了，要从悟门而入，知道自己修了无量劫，之所以不能成就，就是因为没有开悟。

　　[方便初基]特别强调刚起步修行的人，必须首先从《法华经》《楞严经》一心三藏这个法理法义入门，也就是文殊菩萨所讲[归元性无二，顶礼如来藏，无漏不思议]，也就是佛在第一卷所讲，如果你不明心见性，就开始修无量的方便法门，[虽终日行，枉入诸趣]，也就是《大方广佛华严经》讲[忘失菩提心，纵行一切善，亦是魔业]。

　　只有从《楞严经》《法华经》开悟，所以自古以来，成佛的法华，开悟的楞严，你必须开悟以后，任何法门都是平等的。我们按照佛的教诲，应该是把《法华经》《楞严经》如来藏道理听明白以后，你再去念佛、打坐、修密，修无量法门。

　　[龙门听选树丰碑][龙门]就是讲法门，就是我们的佛门，就选择帮助我们成佛的、唯一的、独特的了义大法，没有第二个门，没有第二个路。[听选]就是选择，[树丰碑]就是帮助我们成佛的、唯一的、独特的、了义的大法，没有第二个门，没有第二条路，是树这个丰碑，这个丰碑就是《法华经》《楞严经》啊，《法华经》和《楞严经》是一部经。

　　[明了达归期]只要明心见性了，你即已归到国土。[明了]就是明心见性，[达归期]就是达到成佛。[归]带有安定民心，你再怎么样最低也不落六道轮回，明心见性的人，就跟黑夜里见到灯一样，远一点，近一点，他都奔着灯光来，他都不会再落入黑暗里，是这个意思。[期]表明心见性之人，他已经指日可待，他自己坚信自己，已经了生脱死，这是吃了定心丸，就是他心里有底了。

　　[轨则无亏][轨则]就是修小法。[无亏]对于没有明心见性的人，修小法也没有亏，修比不修好，你将来就是在三恶道里，你都能得到福报。

　　做畜生就是金丝狗、金丝猫、狐狸狗之类的，你得到人家供养。做鬼你也可以当官，地行夜叉、空行夜叉、土地老、阎王爷、河神、山神等都得到供养。在地狱里可以做做工头，敲敲板子，还可以坐到办公室当个办事员，所以这个修与不修大不一样。这些小法，他虽然不能明心见性，不能成佛，对于明心见性的人，这些法可以帮助我们成圆满之佛。他只会帮助我们快成佛，不会障碍我们成佛。

　　[直指造菩提]是讲佛的所有的法门，从总体上来讲，都是帮助我们了生脱死，当然个人要按照个人的根机，你来选择出来，这个[造菩提]这个造字，用的不如法，菩提不是造出来的，菩提是本有，这是因为我们的迷惑颠倒，障碍了我们的菩提心，不能妙用现前。

　　楞严经卷七赞偈

　　【坚持净戒。建立坛场,顶光神咒大敷扬,修道事功忙,顶礼慈王,更演后佳章】

　　第七卷的主要内容，就是讲四种清净明诲，就是讲[持咒，建坛场]，所以这里的境界我们做双重观照，佛在这里已经提出那个大白牛道场，那是真正的心地法门一心三藏，是给修行人做一个后来的回味，怪不得当年佛讲小乘法的时候提到这个事，我们现在才明白，这是第一种。持的那种戒的人，也能成就，但是非常非常困难，数量，无量万万万万分之一，真正成就了，你得一点点人天福报，要了生死，恒河沙数的人难有一个人成就。

　　[建坛场]就是成就自己的法体，什么东西都要知道，前面讲[持净戒]怎么持，你还得知道怎么样持。[顶光]就是如理如法持咒，不能如理如法持咒，他能帮助我们形成定力，减少妄想，我们持咒的时候，虽然打妄想，是不是很少一边去做坏事啊，咒本身也是一种戒，以这种方式[修道事功忙][修道]要想成就，要修[事功忙]，功夫在行持过程中，[忙]表精进。

　　[顶礼慈王]这是表法会大众向佛请法，接着后面第八卷，还要讲人天佛菩萨的圣位修证。

　　楞严经卷八赞偈

　　【修行增进，证果功圆，首楞万行一言诠，助道意乾乾，诸趣纷然，戒备在心田。】

　　【修行增进，证果功圆】

　　这是对第八卷主要内容进行一个回顾，这一卷主要讲行门、讲修门，就是从三渐次开始，这个三渐次，先断五辛，再断淫杀盗妄。再一个叫违其现业，就是令已断恶不生，从三渐次开始。

　　[证果功圆]这里包括等觉、妙觉，三渐次成就，就入初干慧地，再进入十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这整个的过程叫[证果功圆]，所以这个证果，已经涉及到证门，这里包括行门、证门都在内了。

　　【首楞万行一言诠】

　　这里就是说，起个画龙点睛的作用，为什么[首楞]，[首楞]是第一坚固，这是讲自性本定，[万行]讲无量的法门，讲无量的次第，如果用[首楞严大定]，从根本上起修的话，[一言诠]一句话把他说明了，这就是一心三藏，把这个一心三藏搞明白了，当下成就。

　　就提醒我们在看二十五个圆通法门，五十五个菩提位的修证，你也不要在事相上执着，而要懂得全性起修，用心起修，用心起修就是一句话的事情，所以圆顿大法无量的法门，无量的次第可以成就于一生，成就于一时，成就于一念，只看你会不会用心，假传万卷书，真传一句话，就是[一言诠]，[首楞万行]就是假传万卷书，[一言诠]就是真传一句话，你把这一句话搞明白了，其他的一切的说法，佛讲，都无实义，也就是说你把[阿弥陀佛]，把[如是我闻]，把[如来藏妙真如性]搞明白，他都是讲的一个事，就是讲一心三藏。

　　所以防止我们再看到那些无量法门，来劲了，我们怎么样，一个个来对照修，那是自找苦吃啊，怎么样修啊，把这个道理搞明白了，保持提起观照，其实我们大部分人，前面的那什么五十五位菩提路，他在听的过程中，他就已经成就了，我们将来在佛土的时候，你再回顾这一段修行历程的时候，你会感慨万分，哎呀，我这么多功德，原来就是听了那么几十天课就成就了，这是真的，千真万确啊，佛在《法华经》《楞严经》是不是这样讲的，听佛讲了一段经，这些人马上证到什么什么果位，谁修了，谁证了，不就是耳朵听了吗，明白吗，三世诸佛不打诳语，一定要明白这个道理，这是防止我们对这个心地法门，信得不坚的人，给个东西，让他去，好，有个东西，他不至于感到落空，有些人就是这样，你如果跟他讲一句话，啊，一心三藏的道理，讲了十分钟，好，现在大家都成菩萨了，有些人他不相信，明白吗，所以对于不相信的人，搞一个东西，让他感到不落空，防止他去诽谤正法，一定要明白佛的良苦用心，所以[首楞万行一言诠]，是不是假传万卷书，真传一句话啊，一句话叫你成就了。

　　【助道意乾乾】

　　这个助道，持咒，持戒，二十五个法门，包括六十个圣位，或者五十五位妙菩提路，[意乾乾]叫我们看了还意气风发，好像很像一回事的样子，这里仍然带有提醒我们，不要把那些东西当真，可以用那些东西来检验我们的心态。

　　【诸趣纷然】

　　在第八卷里后半部分，[诸趣]地狱道、鬼道、畜生道、人道、仙道、天道，纷纷冉冉。

　　【戒备在心田】

　　真修在心，只看你用什么心，用菩提心，证圆顿大果;用方便菩提心，证别教、通教、藏教小果;用善心，证人天福报。[戒备在心田]就靠你怎样用心。

　　楞严经卷九赞偈

　　【修罗天道,苦乐条然,精研皆是受生渊,生妄镜中天。法座垂全,详辨阴魔怨】

　　[修罗天道，苦乐条然]这是介绍第九卷主要的内容。讲了第二十八层天的修持，以及四种阿修罗的情况。[苦乐条然]什么是苦，什么是乐，在《楞严经》里讲的条理分明清楚明白。

　　[精研皆是受生渊]从二十八层天一直到修禅定，所出现的阴魔境界，是不是都是我们在没有明心见性的前提之下打妄想，急于求成啊，而且都是真修行的人，没有哪个是为了下三恶道去盘腿修行，都是精进修行的人。[受生]就是生生世世的六道轮回的那个火坑啊，与佛在前面第一卷所讲，虽终日行，枉入诸趣，是一个意思。

　　佛的本意是修行人一定要先从悟门而入，明心见性以后再以种种法门来进一步圆满，明心见性即已了生脱死，成分真即佛，然后你才可以修方便法门，我们现在都搞反了，认为刚修行的人，必须修方便法门，去求明心见性，而且几乎公认的求明心见性是求不到的，这是不是等于取笑佛法啊，你修方便法门的人谁承认谁明心见性，谁有把握讲我就能明心见性，都是到最后看看,瞎猫碰到死老鼠，看能不能碰得到，都抱着这样的侥幸投机的心态，看看最后阿弥陀佛能不能来接我，你等着吧，谁来接谁啊，佛再三讲佛不度人，你怎么讲来接你，要靠我们自己度自己，你现在明白这个道理，你就已经成佛，谁来接你啊。

　　[生妄镜中天]这里的[生妄]是指一切没有了生死的众生，包括二十八层天。如果讲究竟了，包括明心见性的菩萨，他都是妄，都是[镜中天]。[镜中天]跟外面的天一样不一样啊，一样的，都是虚妄。

　　[法座垂全，祥辩阴魔怨][法座]在这里就是佛，以法座代表的就是佛，所以不管在家众、出家众，坐在法座上的人都是佛，代佛传法，我们必须恭敬。而不像有些人轻慢在家人，乃至认为出家人不听白衣传法，这是邪知邪见。连老佛爷都听白衣传法，都听那些妖魔鬼怪传法，《法华经》是不是这么讲的，那些鬼王鬼魔传法佛还赞叹，善哉，善哉。你比佛，比老佛爷还拽啊，没有这个道理，本身这种就是走火入魔的心。

　　[垂全]垂以上对下，[全]就是为了成全、成就众生。所以在修禅定的过程中，要注意分别那些有关的魔境，当然前面已经讲了三十种阴魔境界，后面还有二十种，其实无量的阴魔境界，这五十种是大概的点一点而已。凡是平时与如来藏相违背，与第二义谛那种真修行相违背的，我们种种的言论和行为都说为魔境。

　　楞严经卷十赞偈

　　【幽清扰动,罔象虚无,涅槃城背向迷途,最后示规模,五阴干枯,高举步天衢(qú)】

　　[幽清扰动]是特指在行阴区宇，十种阴魔境界。

　　[罔象虚无]特指在识阴区宇，十种阴魔境界。

　　[涅槃城背向迷途]这两个区宇里，二十种阴魔境界，共同的特点就是[背觉合尘]，这叫[背涅槃城，违远圆通]，本来都要成就了，像到了这个层次，属于高级修行人，属于高级凡夫，到最后还功亏一篑，到行阴区宇，四十种阴魔境界，你突破了三十九种，还有一个突不破，你就此受报应。

　　到识阴区宇，五十种阴魔境界，你突破了四十九种，还有一种突不破，都还要受报应，所以方便法危机重重，圆顿大法，明心见性了，你业再大，带业往生，明心见性的人，心量不可思议，以此我们要作比较、权衡，七菩提分，第一个菩提分叫择，择最好的法门，以利于我们用最少的时间，最少的代价，最低的成本，来获得最大最快的成就，所以在这里有画龙点睛的作用啊。

　　[最后示规模]这是佛在最后，还在念念不忘，从根本上来把我们归向到[本如来藏妙真如性]，以阿难请法，讲五阴是怎么回事，佛再一次归纳到[本如来藏妙真如性]。

　　[五阴干枯]是在五阴的当下说干枯，也就是说，明心见性的人，当下转凡夫的业报身为菩萨愿身，他这个时候已经不把五阴之身执着为我，仅仅执着为一个我们成就道行、教化众生的工具而已，工具是不是钢材、铁棒，是不是干枯呀，要明白这个道理，当下这个肉团身，就已经是菩萨愿身再来，菩萨的愿身就是我们的智慧，这个肉团已经成为干枯的工具，他没有自己的情执，是表这个法。

　　[高举步天衢(qú)]高举如来藏的大旗，[步]就是进军，[天]是第一义天，[衢]是道路，成佛之道，要这样来观照，整部《楞严经》经文到此圆满，下一课开始讲一下前序和后序。

　　愿以此功德

　　普及于一切

　　我等与众生

　　皆共成佛道

　　师兄在修行楞严经的过程中，是要不断的去念诵，坚持的去体会，这样我们对楞严经的感悟才会更加的多，而且师兄也是能够知道楞严经中都讲了什么。