第九十六问：“学佛人有很多障碍，修行人有很多魔事，还是平常人好，啥也不信，既没有什么障碍，又没有什么魔事。”实际状况是这样吗?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：学佛人由恶转善，转化中有很多非法为障碍;修行人由凡转圣，转化中有很多逆缘为魔事;三界法则如此，还为普遍规律;既是菩萨再来，仍有昔世余业障碍与逆缘魔事。但是，学佛人可转化障碍为动力，修行人可转化魔事为考试，菩萨行人可转化障碍魔事为功德;即转愚痴为智慧，转烦恼为菩提，转生死为涅槃。而现代什么也不信的平常人，有十种业力缠缚，有十种障碍随身，有十种不善造作，有十种恶习苦本;尽感召灾祸苦受、烦恼五浊、恶道报应，而不知为惧，反以为足。

　　十种业力缠缚，为众生十种心理疾病，是古今大德结合佛经法典，确诊认症。一是无惭;即无廉耻心，为私利目的，可不择手段。二是无愧;即不知省忏己过，不以为耻，反以为荣。三是嫉妒;即喜乐攀比，谁都不能超我，专破他人成功。四是悭贪;即吝啬财物，一力不愿扶危，一文不肯济困。五是有悔;即算计比较常悔，后悔自利得少，悔恨未抢先机。六是多眠;即迷糊多睡，贪求身心安逸，放纵根尘欲望。七是昏沉;即心智混浊不清，精神萎靡不振，反应迟钝不敏。八是棹举;即性情浮躁偏颇，贡高我慢妄想，言行不切实际。九是嗔忿;即烦闷恼乱暴戾，怨天尤人消极，思惟处事悲观。十是遮覆;即遮蔽掩饰过失，心不光明坦荡，心机长戚暗昧。业力渗入心田，缠缚六根为贼，自劫家财，损人害己。

　　十种障碍随身，为般若缘起，因果律法总摄一切，众生不识如来实相法身，念生堕边见邪观，故此为障。一是无物相障，众生著我我所，闻法毕竟空义便起邪见;二是有物相障，闻行因得果而前念生断见，后念生常见;三是非有似有相障，以有万用知不无而不执异见，贪万用有受而执有为法相;四是谤相障，以生死虚妄为空无，谓法体佛性即空无;五是一有相障，以一相对有异，妄计非一非异;六是异有相障，以法生灭为异散，贪著一合法相;七是实有相障，以色法假名为实有，住声香味触法生心;八是异异相障，以诸法有相为真实，推理见烟知火不假;九是如名义相障，以相有名则法体存在，相对生克为常住法则;十是如义名相障，以诸法无体则无众生受用，即有诸法体相则有诸法名。若语言文字能解义理灭障碍，则是生灭观，义理仍是障碍。

　　十种不善造作，为身口意所作十种不善行为，身业为三，口业为四，意业为三，也为十恶业;即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、悭贪、嗔恚、邪见。十恶业，反之为十善业，是人天众生的道德标准，也是保住人天众生身的底线;一切声闻、缘觉、菩萨，皆依此为善法基础。

　　十种恶习苦本，为众生从无始劫来积习而成，是三恶道众生苦受作因，习续前为因，习续后为果;一是淫习，同名欲火，如大猛火坑;二是贪习，同名贪水，如多求瘴海;三是慢习，同名饮痴水，如漂流巨溺;四是嗔习，同名利刀剑，如遭受诛戮;五是诈习，同名谗贼，如见遇豺狼;六是诳习，同名劫杀，如足踏蛇虺;七是怨习，同名违害鬼，如自饮鸩酒;八是见习，同名见坑，如堕落毒壑;九是枉习，同名谗虎，如遭遇霹雳;十是讼习，同名阴贼，如担山履海。恶习绵长长续，苦本根深深心，成因不察，报果无记。

　　什么也不信的平常人，还有四颠倒法、八苦等诸多厄受，常处空苦无常而不觉，在永无休止的循环中，无有尽期。相比之下，还是学佛修行好，得身心自在妙乐，直至彼岸圣道。2016/5