第八十四问：“见一文章，大意为‘佛不诳语，对末法时代早有预言，几乎每位信佛人都知道;可有部分人坚决否认;认为不是佛法末法，而是人心末法，佛法根本不存在末法。这种公然否认佛的预言，否认佛经论述的说法，是不是魔子魔民在坏法乱教呢?当下佛门乱象，无不证明存在末法时代，谁是魔子魔民，难道不一目了然吗?佛法非外人能破，唯内人能坏，我等莫不痛心疾首，大家也莫无动于衷，谁都不能否认佛法存在末法时代。’阅后深感疑惑，恳求法师能给予明示，以息争论。”您认同这种观点吗?能否为其一解，让众人也普获法益。

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　答：不修证悟易着相，依文解义笑大方，古今明师受冤屈，缘故结论太匆忙。如同庸医误诊断，不明实症便开方，表里不分未辨证，施治病人欠妥当。佛说正法、像法、末法时代，是依据佛法发展运势，在不同阶段中所显现象，存在的相对差别而区分，千真万确，毋容置疑。但这仅是表象，尚未见到佛法运动规律的本质。末法时代，不是佛法末法，而是人心末法，佛法根本不存在末法。这是从佛法运动规律的本质而说法，不是公然否认佛的预言，也不是否认佛经的论述，更不是魔子魔民在坏法乱教。二者的关系，是现象与本质的辩证统一，相互义理高度一致，不存在任何矛盾之处;只是由误解误判，引发人为辩争而已。

　　正法、像法、末法时代，为佛教发展的不同法运时期。在《大乘同性经》中云，以教行证之具足或不具足，配于正像末三时之说，“谓如来灭度后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法。虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法。教法垂世，人虽有秉教，而不能修行证果，称为末法。”即有教有禅行，持戒得坚固，有果位得证，名为正法时;有教有修行，禅定得坚固，少果位得证，名为像法时;唯有其教法，念佛得坚固，而持戒禅行者少，鲜果位得证，或无果位得证，名为末法时。末法之时，称为末世;末世之中，佛教正法衰颓而僧风浊乱，人法讹替，或凭真以构伪，或饰虚以诈真;或以实相法为虚假，或以邪为正论说;或拿着真话当假话听，或拿着假义当真义讲。但是，在《大集月藏经》等诸大乘经典中还有记述，结合众生因缘;即有正法住世，共五千年时间，为修行可证得圣果时期，只是有多、少、较少之分。故尚有正法中兴相对鼎盛时期一千年，有人行持正法。于后一千五百年中，为像法相对鼎盛时期;其中前八百年中，少有人行持正法;后七百年中，非常少有人行持正法。然后正法隐没，转入末法时期，再无人依正法修行。故经云：“末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛而得度生死。”佛法至七千五百年后，相继经律论逐渐灭失，当律藏戒经灭去时，出家人只披袈裟，现岀家相，既不持戒，也不禅行，由六字弘名转为四字弘名，只结法缘，只种善根，如何能证得果位，何况在家人乎!从中可以显示岀，正法、像法、末法时代，教法如常，而能否持戒禅行，证不证果，才是关键;关键在人，根在人心。

　　在佛法住世的一万二千年时间内，佛护念力，法加持力，僧解脱力，善神护佑力，无增无减，始终如一;不为正法、像法、末法时代而发生变化，若人依正法心态修行，末法时代无末法，照样证圣道得解脱;若人依末法心态修行，正法时代无正法，照样不证圣道，不得解脱。佛法住世，为佛法性身住世，法性真空，无诸差别，法门功德力不弱化，佛号功德力不衰减，一切平等如常;故佛法法性等无差别，根本不存在末法。而随众生与佛善法因缘转薄，善法根基转浅，不善业习加重，不善造作增加等;皆为众生心念衰颓浊乱，不能依正法修行，不能持正戒行作;若追根溯源，透过现象看本质，实为人心末法。

　　时至当下，佛教已经历五个五百年过程，末世风气弥漫，斗争言论坚固，四众相互损减，有身着袈裟而毁破禁戒与行不如法者，还有假冒僧尼行骗等，众生自不求解脱，多失证道之心。但这并不可怕，还会公开向大众坦言末法，相信有无量清净开士，莫不痛心疾首，也不会无动于衷，定能共同抵御末法现象，防范魔法侵袭身心,守护佛正法眼, 推动正法中兴。因为，末法时代佛教中仍有正法正戒具足，善行中仍有慈悲喜舍具足，禅行中仍有定慧解脱具足，诸声闻众中仍有解脱知见具足，佛教正法炽然住世，等于佛法解脱力坚固。所以，应明确告知大众，我等虽值末法，佛法一样度人，禅行一定证道。

　　如此明示实相后，魔子魔民一定害怕，恐惧大众心灵醒悟，进行竭力诋毁攻击，妄执文字与末法现象，蛊惑人心。因为，魔子魔民最忌讳有正法住世，最气愤还有正法修行人;所以，四众皆有责任义务，明了教义，遍知法理，用身心正修、正语、正见、正智行持正法;同时，应依智慧把握人生机缘，把握正法住世机遇，持戒禅行道业，证果而得解脱。2016/4