第五十问：“若不能挣钱安身养家，身家性命不保，学佛还有什么用？吃饱饭才能活命，有好身体才能修道；若无身命，就无道可修；应该是这样的吧？”如此议论，与佛教法理相合吗？

南无本师释迦牟尼佛（三称）

答：对待如此议论，不同心境的人有不同认知，不同根器的人有不同理解。简单地讲，略分三种；即初入佛门者、声闻修道者、行菩萨道者。

初入佛门者，对教义法理认知尚浅，对学佛修道理解不深，将身家生活与学佛修道的关系对立起来，将身家生活奉为人生头等大事，将学佛修道视为可有可无小事。其不知学佛更能如法挣钱，修道更能安身养家。学佛人知善行、遵礼仪、守道德、有敬畏，会自觉把该做的事项做好，远离一切不善，正命做事，正业安家，正行保身，正心做人，正念护心，正见善行，正语视听，正定修道。吃得干净饭，挣得清净财，平安是福报，和气才富贵。学佛不碍安身，修道有益立命。否则，人心不知足，富贵难修道；饱暖思淫欲，饥寒起盗心。

声闻修道者，不明大乘法义，执著我法自了，多为智慧不足，心少正法念观。先有衣食床坐，再观身命道行，以修为修苦灭，以道为道乐空。将身命先于法事，将道寄于有身，将多闻替代正法。古有阿难为凭，《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》记，“今日如來。安居說法。遠來者眾。飢勞疲乏。性命不濟。有食有命。有命有身。有身有道。無食無命。無命無身。無身無道。今於是中。無有如是可意之事。”今有媒体报导滥象为据，抽签看相与高价香拥进寺庙，在家信众也具见思二惑。其不能了知，大乘法食饱慧命，精勤正法可忘躯，佛昔舍身半句偈，观行道品三十七。声闻众中，大有坚固道行，多发菩提心者，身处红尘不染，心观纷繁离著。弃舍无学止足，行大阿罗汉道，证入第一义谛，明心见性自在。

行菩萨道者，一切言行为法，自无余念清心，身命幻化无常，真我常住是性。忆佛雪山修道，一日一麻一麦，皮肉消瘦皱减，心能堪忍不退。目陷如井底星，肋出如朽草屋，坐处如马蹄迹，不见退转菩提。内财外物能施，血肉头目手足，百千万劫无怨，剜身为灯不动。佛事高于一切，法事重于身命，古有传记高僧，今有鸡足茅蓬。终南万人隐世，尚有修住洞窟，无数行者闭关，皆是不惜身命。菩萨行人在世间，清净戒身依法修心，四相八相皆空无执，人同相异心境不同，愿心往来大行根器。惠能证道偈颂大空，宣化来空去空妙行，本焕觉观未来佛名，居士护法赞叹高僧。为何行菩萨道者有如此境界？因能明观于此世界，若贪一草，皆有因果；若执一花，往来有报。故菩萨畏因，不结俗缘。

在此世间，有凡有圣，凡不知圣，圣显凡相。凡心思欲，圣德善行，凡圣同住，法缘天成。在平常人眼中，满足财色名食睡为正常需要，各有贪嗔痴慢疑为人性本具，五蕴色受想行识为根深蒂固，根尘偶十二因缘为时处生心。圣心虽难以理解，但可依缘起性空，无为善行深般若，大观众生非众生。2015/12