开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无大愿地藏王菩萨(三称)

地藏菩萨本愿经卷上

忉利天宫神通品第一

【又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝

“在过去又有这样一次不可以用心思、不可以用言语来表述的、那么久远劫的时候，有一个世界的佛叫觉华定自在王如来，这尊佛的寿命相当长远，有四百千万亿个阿僧祗劫。在这尊佛示现涅槃后的像法时期，有一位婆罗门女在过去生久修福德，所以这一生福报很大，投生到最高贵的婆罗门种，被众人敬仰，众人也乐意听从她的安排，在她行住坐卧的时候，都有无数的天人护卫在她的周围。她的母亲信天教，常常轻慢佛法僧三宝。”

这里用了一个“又”字，说明这是另一段地藏菩萨发愿的例子，是他发过大愿的又一次记录，是另一生救度的部分，也是《地藏经》里部头最大的一个例子，过程非常详细，内容相当丰富。

先解释一下觉华定自在王佛名字的含义。觉，觉悟;华，花果，因果;定，禅定;自在，得禅定自在;王，无缺少，无不具足。连在一起就是这尊佛在修持的路上因为觉悟了因果大道，以甚深禅定而得无量自在，成就、具足一切万德万能的无上佛果。

觉华定自在王如来的寿命非常长远，就算是这么长的寿命也终究会示现涅槃的。而释迦佛选择了八十人间岁示现涅槃，他希望大家能发勇猛心修行。如果佛今天在、明天在、后天还在，今天有事，那明天去吧;后天有事，那就哪天没事再去吧，这样下去就会一直错过。古人说“书非借不能读也”，书不是借来的，是没有办法去读的，因为不珍惜，以为是自己有的，就不会抓紧时间读。佛示现涅槃就是这样的一个道理，让大家都升起紧迫感，升起求法修行的心来，这样佛法才会真实地利益到众生。如果不能敦促自己抓紧修行，就算佛陀住世，依然不能得度。

在古印度划分四大种族，其中以婆罗门为最高、最殊胜。据传说，婆罗门种是从大梵天口化生出来的，而其他的三个种族分别是从梵天的肩膀、小肚子和腿上化生而来。因此，把从梵天的口化生的婆罗门种做为最高的种族。婆罗门是神职人员，在古代掌握与神沟通的职责，拥有至高无上的权力，他们拥有种种特权，如免各种赋税、不会因为犯罪而被判处死刑等等。

这位婆罗门女久修善行才能投生在神职人员这样的家庭。宿，是很久远的过去;福，修福，是说婆罗门女在很久的过去生里，广泛地修过非常深厚的福德。正因为如此，她是受众人爱敬的。钦，是乐意听命于她，也因为出身的原因，众人才愿意听从她的命令、爱敬她、恭敬她。

她的母亲虽然也是婆罗门种，但是信邪，常常轻慢佛法僧三宝。她的信仰是邪恶的，知见也是不正确的，自然行做也非常偏颇，常常轻慢三宝，这种行为就是邪见的结果。

【是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，未全生信，不久命终，魂神堕在无间地狱。时婆罗门女，知母在世不信因果，计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。】

“这时婆罗门女就用各种善巧、各种方便劝导她的母亲，希望能帮助她升起正确的知见来。但是她的母亲还没有完全明白、完全相信的时候，无常来到了，她的寿命终结了，掉落无间地狱。婆罗门女知道母亲活着的时候不信受因果，一定会投生恶道的，因此马上变卖家宅，置办用于供养的种种器具香花，在觉华定自在王的塔寺里，举行了大供养。”

有的人不能改命，这不遗憾;但是眼看着可以改变命运了，马上就要升起正见了，却舍寿命终了，这实在是太遗憾的事情了!这也奠定了婆罗门女对母亲的愧疚和忆念之情要比常人更加深厚。

这里有一点很吓人——婆罗门女的母亲邪信，常轻三宝，活着不信因果法则，死后必堕落恶道。我们推演一下自己的周遭，不信因果的人太多，不畏惧因果的人太多了，这实在是太可怕了。这些人如果不能扭转这个知见，结果恐怕也会和婆罗门女的母亲一样堕落无间地狱。

【见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。】

“正因为她广泛地做了供养，才会在寺院的一个建筑里见到一尊雕塑漆画得非常端庄、威严的佛像，这尊佛像亲切又不失威仪，非常殊胜。婆罗门女一边礼拜佛像、一边抬头瞻仰，心中倍感恭敬亲切。”

【私自念言：佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，倘来问佛，必知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。】

“婆罗门女一边礼拜、一边瞻仰，心里想：‘佛是大觉悟者，具有一切无上的智慧。哎，太遗憾了，要是在佛陀住世的时候多好啊，我母亲死后，来问佛陀，一定会知道她到了哪里。’想到这，她更加难过，哭了起来，一边掉泪一边看着这尊佛像。哭了很久，忽然听到空中有一个声音说：‘哭泣的圣女，不要悲哀难过了，我现在就告示你母亲到底在什么地方。’”

我们常会遇到这样的情况：同样的事情，一个人这样说，另一个人那样说，两种说法是有抵触的，这使得我们很迷惑，为什么会这样呢?在种种的分别中，哪个才是对的，哪个才是值得相信的呢?要在佛法中得到真实的利益，一定要依靠正知正见去理解。学佛的各种阶段离不开信、愿、行，这是学佛的三资粮，没有粮食上路是要饿死的，这三个部分非常重要。

一切修为起于信，始于信，没有信是不行的。在这个信上说得再多也不为过，因为“信”是大树的根子，这个根子的有无、深厚与否，决定了这棵树能否存活、能否长大。信就像建筑的根基，越深厚、厚重、深广，上面的建筑才可以宽广高大;如果地基打得很小、很窄，上面的建筑是没有办法搭建得多么高大的，随后的一切都是由基础决定的。信是学佛的开始，是学佛能否真实得利的开始，是学佛能否有好结果的开始，更是能不能成就广大正果的开始。

南无本师释迦佛

南无本师释迦佛

南无本师释迦佛

摘自人间天老师分享《地藏经略谈》

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