十二缘起产生出自我的意识
发布时间：2024-07-18 01:39:48作者：百字明咒功德网
十二缘起产生出自我的意识
十二缘起是一组当下的发生，它发生于心的内部，而不能被解释为发生在三世。反思俗世所说的三世轮回，可以清楚地了解三世的意义。在人们的观念中，三世是指过去世、现在世、未来世，这种说法是俗世的说法，而不是究竟法的说法。
究竟法对轮回的定义是名与色以及它们的生起消失，是无常、苦、无我。如果能够看到世间法究竟法的区别，修行者就可以知道，究竟法是从最终的高度来定义身心的本质，是从俗世的身心现象中抽象出它的究竟本质。因为深陷世间法之人并不了解究竟法，因此一再地在轮回中受苦；而佛陀发现究竟法时，他明确地指出这是真实之法。在此法中没有人与我的错觉，而只是名、色与涅盘，也因此而没有痛苦。
世俗法是暂时的，是错觉形成的，是由无明而造，是一种受苦的法则。如果修行者能够清晰地看到这一点，他会明白佛陀所说的究竟法的含义，进而藉此把心从无明中解脱出来。于是这个解脱的过程就是消除无明的过程，当无明被消除时，整个的缘起链不再生起，苦被永恒地止息。缘起的语言很难理解，一般人容易把与它与日常所用的语言混同在一起，但其实缘起的意思不是日常用语的意思，这也是缘起难以理解的地方所在。例如十二缘起中的“生”，它的意思是指心理上“我”的出生，而非指这个肉身的出生。
当“我”的意识被滋生出来，受苦就成为一项必然。“我”是一种顽固的意识，存在于心中，而不是指从母胎中出生的肉身。例如佛陀与阿罗汉，他们有着人类的肉身，但他们没有我的意识，于是他们没有苦。这也是佛法中的核心“无我”。其实，“我”只是一种错觉，而“无我”是一项事实，这是佛陀教导的核心法义。
人们都是从母胎中出生的，这是世间的意识，是有人有我的说法，而不是佛陀所教导的无我的究竟法义。佛陀在十二缘起法中所说的“生”是指“我”之意识的出生，而不是指世间层面上这个肉身的出生。肉身的出生是大家都知道的知识，在佛陀之前就早已存在。一个孩子出生之后，先由他的父母照看，然后成年，成家立业，等等等等，这是世间意义上的常识，大家都知道，这一点无需佛陀来教导我们。
但要从最究竟的层面上认识到“我”的意识的出生，则是必须要借助佛陀的智慧。没有佛陀对十二缘起规律的重大发现，人类会一直处于黑暗之中，无法摆脱痛苦的周而复始。所以，理解缘起法必须站在究竟的法义上，这虽然有一些困难，但要学习佛法，体证无我，是需要看到所谓的“我”只是诞生在个人的意识之中，它并不是一项真实的存在。
当我的意识出生之后，就要面临受苦，这是指无明之心错把身心当成自我，于是背上沉重的负担。但身心终究只是自然的元素，是不以无明之心的意志为转移的，所以，身心终究是无法保护的。当意识与身心的自然规律相冲突时，苦就会被制造出来，这就是“我的意识”的出生以及痛苦产生的根源。
在人类的心理深处，“我”是一种非常顽固的潜在意识，它从无始劫一直牢固地盘距在众生的心中。从十二缘起中可以看到，当无明存在时，我的错觉就会被制造出来，而众生是一直藉着这种错觉来安排自己的诸项行为。从究竟的法义来看，在错觉之下的行为势必会与宇宙的法则相冲突，于是苦就成为一项必然。这是佛陀的伟大发现，他发现了藉由无明而生出“我”，于是引生无穷无尽的痛苦。
佛陀与众阿罗汉们，当他们断除了无明，缘起的法则在他们的心中不再生起，痛苦的制造归于止息。于是他们称这是完全的解脱，完全的自在。藉此可以知道，断除无明可以消除痛苦，因为无明的被消除，使“我”的错误意识不再出生。虽则断除了无明的阿罗汉，依照世间的解释，他们还会生活于此世，但他们通晓究竟法，他们没有我的错觉，因此而不使心受苦。
藉由无明而引生的十二缘起中的“生”，是指“我”的意识的出生，而当此“我”的意识出生时，人们就会执着身体、心境、财产、知识等。人们会把身体认为是自己的，也因此而滋生恐惧，担心身体会受到伤害，以及最终所要面临的那个必然命运，这就是由无明而导致的痛苦。
一旦心中有了这种“我的出生”，老、病、死就会成为一项必然；相反，如果藉由佛陀的教导而断除了无明，并因此而断除了这种“我”的出生，则无尽的担心、忧愁、悲伤、恐惧可以永恒地消失了。有生必有死，有死必会引生担心忧愁；但是，当生死的错觉消失时，修行者就可以脱胎换骨，成为一名圣者。所谓圣者，是指成功的禅修者藉由对缘起法的认知而断除了无明，于是有人有我的错觉不再生起。
坦尼沙罗尊者说：缘起法教导的是从无明到苦、从渴求到苦的相关性。那是心智内部活动的相关性，是需要切断的相关性，因为它使苦连续不断，周而复始。
在众生的心中，无明是一种非常顽固的心理状态，它是时刻存在的，正是它的存在，使后面的缘起流转呈现出一系列的发生过程——从无明到苦。对于内在无明尚未消除的心，这种缘起的过程会无休无止地接连发生，制造出无尽的痛苦。佛陀称其为缘起，是指这种因缘的发生是一组必然的过程，只要最初的“无明”存在，在任何外境下，都会引生这种无明缘行，行缘识，识缘名色...... 从这种缘起关系中可以看到，无明只会引生痛苦，断除痛苦必须要先断除无明。
无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死
十二缘起是一组当下的发生，它发生于心的内部，而不能被解释为发生在三世。反思俗世所说的三世轮回，可以清楚地了解三世的意义。在人们的观念中，三世是指过去世、现在世、未来世，这种说法是俗世的说法，而不是究竟法的说法。
究竟法对轮回的定义是名与色以及它们的生起消失，是无常、苦、无我。如果能够看到世间法究竟法的区别，修行者就可以知道，究竟法是从最终的高度来定义身心的本质，是从俗世的身心现象中抽象出它的究竟本质。因为深陷世间法之人并不了解究竟法，因此一再地在轮回中受苦；而佛陀发现究竟法时，他明确地指出这是真实之法。在此法中没有人与我的错觉，而只是名、色与涅盘，也因此而没有痛苦。
世俗法是暂时的，是错觉形成的，是由无明而造，是一种受苦的法则。如果修行者能够清晰地看到这一点，他会明白佛陀所说的究竟法的含义，进而藉此把心从无明中解脱出来。于是这个解脱的过程就是消除无明的过程，当无明被消除时，整个的缘起链不再生起，苦被永恒地止息。缘起的语言很难理解，一般人容易把与它与日常所用的语言混同在一起，但其实缘起的意思不是日常用语的意思，这也是缘起难以理解的地方所在。例如十二缘起中的“生”，它的意思是指心理上“我”的出生，而非指这个肉身的出生。
当“我”的意识被滋生出来，受苦就成为一项必然。“我”是一种顽固的意识，存在于心中，而不是指从母胎中出生的肉身。例如佛陀与阿罗汉，他们有着人类的肉身，但他们没有我的意识，于是他们没有苦。这也是佛法中的核心“无我”。其实，“我”只是一种错觉，而“无我”是一项事实，这是佛陀教导的核心法义。
人们都是从母胎中出生的，这是世间的意识，是有人有我的说法，而不是佛陀所教导的无我的究竟法义。佛陀在十二缘起法中所说的“生”是指“我”之意识的出生，而不是指世间层面上这个肉身的出生。肉身的出生是大家都知道的知识，在佛陀之前就早已存在。一个孩子出生之后，先由他的父母照看，然后成年，成家立业，等等等等，这是世间意义上的常识，大家都知道，这一点无需佛陀来教导我们。
但要从最究竟的层面上认识到“我”的意识的出生，则是必须要借助佛陀的智慧。没有佛陀对十二缘起规律的重大发现，人类会一直处于黑暗之中，无法摆脱痛苦的周而复始。所以，理解缘起法必须站在究竟的法义上，这虽然有一些困难，但要学习佛法，体证无我，是需要看到所谓的“我”只是诞生在个人的意识之中，它并不是一项真实的存在。
当我的意识出生之后，就要面临受苦，这是指无明之心错把身心当成自我，于是背上沉重的负担。但身心终究只是自然的元素，是不以无明之心的意志为转移的，所以，身心终究是无法保护的。当意识与身心的自然规律相冲突时，苦就会被制造出来，这就是“我的意识”的出生以及痛苦产生的根源。
在人类的心理深处，“我”是一种非常顽固的潜在意识，它从无始劫一直牢固地盘距在众生的心中。从十二缘起中可以看到，当无明存在时，我的错觉就会被制造出来，而众生是一直藉着这种错觉来安排自己的诸项行为。从究竟的法义来看，在错觉之下的行为势必会与宇宙的法则相冲突，于是苦就成为一项必然。这是佛陀的伟大发现，他发现了藉由无明而生出“我”，于是引生无穷无尽的痛苦。
佛陀与众阿罗汉们，当他们断除了无明，缘起的法则在他们的心中不再生起，痛苦的制造归于止息。于是他们称这是完全的解脱，完全的自在。藉此可以知道，断除无明可以消除痛苦，因为无明的被消除，使“我”的错误意识不再出生。虽则断除了无明的阿罗汉，依照世间的解释，他们还会生活于此世，但他们通晓究竟法，他们没有我的错觉，因此而不使心受苦。
藉由无明而引生的十二缘起中的“生”，是指“我”的意识的出生，而当此“我”的意识出生时，人们就会执着身体、心境、财产、知识等。人们会把身体认为是自己的，也因此而滋生恐惧，担心身体会受到伤害，以及最终所要面临的那个必然命运，这就是由无明而导致的痛苦。
一旦心中有了这种“我的出生”，老、病、死就会成为一项必然；相反，如果藉由佛陀的教导而断除了无明，并因此而断除了这种“我”的出生，则无尽的担心、忧愁、悲伤、恐惧可以永恒地消失了。有生必有死，有死必会引生担心忧愁；但是，当生死的错觉消失时，修行者就可以脱胎换骨，成为一名圣者。所谓圣者，是指成功的禅修者藉由对缘起法的认知而断除了无明，于是有人有我的错觉不再生起。
