净土法门法师：第一义就是一念，这一念空寂，这一念了不可得

「了胜义空」，什么叫胜义空?这是大乘经上常常看到的，这个意思一定要搞清楚，胜义空也叫做第一义空。什么是第一?用现代学术上的名词来讲，这是哲学上的名词，第一义，大乘教上常常说一念不觉，这个一念就是第一义。你怎么迷的?我们今天来问，宇宙怎么来的?万物从哪里来的?生命从哪里来的?我从哪里来的?大乘经教里面说的，它的起源就是一念不觉，一念不觉这个一就是第一。为什么会一念不觉，那就叫理，几时一念不觉，那叫事，理事都不可得叫空。为什么理事都不可得?你要真说不过，人家不服，我也不服，搞了这么多年，才把这个东西搞清楚，服服贴贴了。到什么?到我们念到《菩萨处胎经》里面，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，恍然大悟!才晓得这个一念。一念不是过去，不是未来，就是当下。这个一念当体即空，了不可得。为什么?它的时间太短，一秒钟里头有一千六百兆个一念。这我们就能理解，你说这一念，就完了，不在了，又变第二个一念，念念都是第一念，没有第二念。

像我们看电影这个底片，你要看到底片的话，每一张都是第一，没有第二，它在放映机里面一秒钟才二十四张。这叫第一义，第一义空。我们今天看，感觉到这个感官的世界是什么?是这些第一、第二连起来的连续相，不是真的，每一个都是第一念，没有第二念。第二念应该跟第一念完全一样，它不一样，你在这里边找，没有一张是完全相同的，我们就说大同小异，没有一张绝对相同。所以不能说相续相，相续相是张张相同的，才叫相续，它不同。所以我对于相续相加两个字，相似，相似相续相，它不是真的相续相。这个一念的意思要搞清楚。所以第一义就是一念，这一念空寂，这一念了不可得，你才说一念，这一念过去了、没有了，永远是这一念。这一念断了，给诸位说，常寂光现前，佛土没有了。所以佛土空，了佛土空，佛土没有了，就是实报庄严土没有了。你到极乐世界，极乐世界凡圣土没有了，方便土没有了，实报土没有了，留下来就是常寂光。常寂光什么都没有，常寂光我常说，物质现象没有，精神现象也没有，自然现象也没有。常寂光在哪里?无处不在、无时不在，我们没有离开常寂光。

这桩事情，我常常用电视荧幕做比喻，荧幕就是常寂光，什么都没有，里面的现象呢?实报土、方便土、同居土，那是里面的现象。里面现象不就是剎那剎那在生灭吗?它是动的，它不是静的。现在我们用数码，比这个胶卷速度更快，它还是一个一个相，连续在这里所产生的。所以看电视，你把电视真看懂就开悟了，大彻大悟，你就成佛了。所以会的，哪一法不是佛法!看电视是佛法，它能帮助你开悟、帮助你成佛，问题就是你会不会。不会的，你被境界转，你心贪着境界，你被它转;你要是觉悟，了解它当体即空，了不可得。看得清清楚楚是智慧，不起心不动念是禅定，定慧都在境界里面成就。所以我们现前的这个境界就像电视屏幕里头一样，如果了解这个东西是空，不起心不动念，你就见到性。性在哪里?常寂光在哪里?无处不在、无时不在。它是真的，其他东西全是假的，所以它叫做胜义。真的假的是一不是二，电视屏幕里现的这些色相跟屏幕它分不开，屏幕在哪里?就在色相里，色相在哪里?就在屏幕里头，但是屏幕是屏幕，色相是色相，一个是真，一个是妄。真的是永恒不变，一个是剎那变灭，它两个同时混在一起。你统统清楚、统统明了，一点都不迷惑，对于性、对于相都不执着，都不起心动念，这叫胜义空，了胜义空，明了胜义空;也叫第一义空，诸法当中最为第一，它是最初的源起。在佛教有个名词叫涅槃，涅槃也是这个意思，涅槃之法空无有相，所以第一义空就是涅槃，涅槃就是第一义空。

《大集经》里说，这是佛讲的，第一义者即无上甚深妙理。理加一个妙，妙是什么意思?不能说它有，也不能说它无;不能说它存在，也不能说它不存在，这叫妙!你决定不能受它干扰，就是说在这个境界里决定不能起心动念，起心动念就错了。起心动念就叫菩萨，不起心不动念是佛。起心动念是菩萨，分别呢?分别就是阿罗汉、辟支佛。再执着?执着就变成六道凡夫。这些全是假名假相，没有一样是真的。所以在现象里面别去想它，想它就起心动念;别去说它，说它就分别执着，所谓不可思议。所以经典里面讲，这个道理甚深甚深、不可说不可说，不得已用一个假名叫第一义谛。名字相不可着，一定要通达明了。这是神通。

「了胜义空，是名智慧」，这是对于事实真相完全通达明了。「能知诸法，是名神通」，诸法是从事相上说的，这些现象你全部通达明了，这是神通，神通起作用叫善巧方便，帮助众生觉悟。「了俗如幻」，俗是世俗，六道轮回梦幻泡影，这是「智慧」

。「如上之殊胜神通智慧，悉皆究竟通达，故曰究达神通慧。」这是第一首的第三句，说明自性本具的智慧，诸佛如来证得，我们都有，只是我们现在有妄想分别执着而不能证得，换句话说，我们能把妄想分别执着放下，立刻就证得。妄想是什么?是起心动念。不起心不动念，妄想就没有了。从妄想生分别，从分别生执着，所以，不起心、不动念，全都断了。你要是断执着，还有妄想分别在;断分别，分别断了，执着就没有了，但是还有妄想在，所以妄想一断是全都断了。六根在六尘境界里头不要起心、不要动念。所以古人有个比喻，教我们用心如镜，像镜子一样，心像镜子，照到外面清清楚楚，里头没有起心动念。诸佛如来是用心如镜，我们现在用心是什么?用心像照相机底片一样，照一下录个影子、照一下录个影子，所以心就脏了，就被染污，就这么个意思。我们今天这个照相机、录像机就是凡夫，六道凡夫，那一面镜子那是如来，它照得很清楚，它不着痕迹。每天早晚我们洗脸去照照镜子，那就是照照自性，我们心像不像镜子?不像，心真的像照相机、像录像机，那就坏了。有许多地方供佛像，佛像后面一个圆光，用一面镜子代表圆光，很有意思，代表大圆镜智，这表法的。我们供佛，供佛里头最重要的是供一杯水，其他的什么都可以不要，一杯水不能不要，这是最简的、最重要的供具。水代表什么?代表清净心，没有染污，没有波浪，表这个意思。看到水就想到我的心要像水一样，不动，干净。就是我们经题上「清净平等觉」，清净它没有染污，平等它没有动摇，觉它能照，觉是照的意思。所以这一杯水的作用不得了!不是供给佛喝的，错了，佛不要喝水，它是表法的。

——净土大经解演义(第四三七集)2011/6/5日本冈山净宗学会