1 十法界众生所迷的不相同。所迷可以分为两大类,一种是迷于事,一种是迷于理;一种是理事都迷,一种是理事都不迷。
2 佛理事都不迷,我们凡夫理事都迷。
3 佛看一切众生都是佛,菩萨看一切众生都是菩萨,凡夫看佛菩萨也是凡夫。
4 凡夫用的是分别心,就是意识心;佛与大菩萨们用的是真心,就是本性,这就不相同。
5 性里面没有分别、没有执着,永远是清净的;第六意识是不清净的,一天到晚不晓得有多少妄念。
6 妄念多了不清净,本有的智慧就不能现前。智慧虽然是本有,“本觉本有”,但是不能现前,这就叫凡夫。
7 六道是凡夫,六道以外,我们称圣人,四圣法界。
8 “六凡”是指六道凡夫:天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。
9 我们今天是什么样的身分地位?凡夫。不但是凡夫,而且是下等的凡夫。
10 我们是下等凡夫,上等的凡夫是谁?天人,色界天、无色界天,这是凡夫里头最上等的。像大梵天,这是凡夫最上等的。
11 “四圣”是指佛、菩萨、声闻、缘觉。
12 十法界里面包括佛法界,佛法界不包括圆教佛,包括的是藏、通、别三教的佛。
13 藏教的佛、通教的佛、别教的佛,他所证的佛果不是究竟佛位。他那个佛是分证佛位,他证的是正等正觉,不是无上正等正觉。
14 我们凡夫迷了自性。性迷了,相当然也迷,一迷一切迷。如果性上觉悟,相上决定不迷,为什么?性、相是一体,不是二体,一悟一切悟。
15 本性里头没有生灭,没有生灭就没有生死。我们凡夫执着有生死,对生死非常恐惧,如果把这个道理参透,原来没生死,这个恐怖的念头你就断掉了,这个是事实。
16 我们凡夫看到有情众生有生老病死,无情众生像植物有生住异灭,矿物乃至于星球有成住坏空,刹那刹那生灭无常,我们见的是这样的。
17 佛与大菩萨见的跟我们完全不一样,佛与大菩萨见一切法不生不灭,这是我们没法子接受的,没有法子体会得到。
18 佛所讲的是真相,我们所见的相是妄相。什么时候我们才能见到这个事实的真相?我再给诸位说,其实相都是真的,相里头哪有真妄?真妄是在我们自己的心。
19 我们今天的心是个生灭心、妄心,起念头,一个念头生了,一个念头灭了,叫生灭心。生灭心看诸法实相,就是不生不灭的相也变成生灭相。
20 凡夫迷惑颠倒,把事实的真相看错了,不生灭他把它看成生灭,于是这里面就有苦恼,生了你就欢喜,灭了你就痛苦。
21 这些苦乐忧喜舍,说实在的话也是假的,也不是真的,这是一种不正常的感受。正常的感受叫三昧,佛经里面讲三昧,翻作正受,正受是正常的享受。
22 正常的享受是清净,心在一切境界里面没有分别、没有执着。所以说一切苦乐忧喜舍他统统不受,这就叫做正受,这个心就叫做佛心。
23 我们学佛主要就是学这个,这是真心,这是本性,学佛无非是恢复我们的本性而已。
24 学佛的人要能转境界,不要被境界所转;被境界所转的是凡夫。我们如果有苦乐忧喜舍这些感受现前,自己一定要觉悟,要了解这个受是不正常的,这是凡夫,不是圣人。
25 凡夫把般若转变成烦恼,这叫迷!觉悟的人把烦恼习气统统转变成大智慧。
26 凡夫一切时中常生烦恼,没有烦恼是圣人;凡夫是迷惑颠倒,圣人是觉悟不迷。
27 我们自己想想,我们起不起烦恼?起烦恼就是凡夫,就是病态,就是不健康,自己一定要觉悟。
28 我们是“业系凡夫”,的确,我们是被业缠缚住。善业里面生贪爱,被贪爱所缠缚;恶业里面生嗔恚,被嗔恚所缠缚。
29 见色闻声,你生烦恼,喜怒哀乐七情五欲是烦恼。你被业所系缚,不得自在,这是凡夫,“业系凡夫”。
30 佛祖教给我们放下万缘,就是放下业系苦,使自己在生活里面,无论处顺境或者是处逆境,时时刻刻保持自己的身心清净。
31 身心清净就是在一切法里面不去分别、不去执着,也不要打妄想。为什么?这些都不是真实的。
32 古人教我们,“少说一句话,多念一声佛”。我们说的那些话叫废话,没有意义。多念佛!
33 多念佛,诸位要晓得,念佛就是消业障,为什么?你起心动念打妄想就是业障,你一天到晚讲废话是业障。
34 念佛,你不打妄想了,也不说废话了,你的业障岂不就消除了吗?念佛是最好的消灾方法,最好的消业障的方法,你要会用!
35 如果我们真的会用,会觉悟,果报就相当殊胜;要是不会用,果报就不殊胜。果报殊胜与不殊胜,在我们一念觉迷。
36 我们在六道生死轮回当中要提高警觉,要发心超越轮回。生死轮转永无休息,实在是一个很麻烦的事情
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