【阿弥陀佛四十八愿精解】第十八愿:念佛往生愿(二)

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。

问：四十八愿皆弥陀悲心所发，何故特重第十八愿?

答：净土一法，以弥陀誓愿为根本，以第十八愿为愿王，因四十八愿之心要，即在此愿。法藏发大誓愿建立极乐之因由，无非在令众生往生，此正是第十八愿之义，余四十七愿为令欣慕入此愿。若无此愿则余愿不成，无往生因故;若无往生因，则余愿徒设，故余愿摄于此愿。法然上人《无量寿经释》云：“其四十八愿中，或立无三恶趣愿，或说不更恶趣愿，或言悉皆金色愿，此皆为第十八愿也。其第十八愿者：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。四十八愿中，此愿特胜，何以故?若无众生往生彼国者，则悉皆金色愿、无有好丑愿，依何成就乎?亦唯有众生之往生，方有身之金色、无有好丑、具足五通、证悟宿命。因此，善导和尚于《观经疏·玄义分》释言：法藏比丘发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。四十八愿，一一皆此意也。”此即善导大师将四十八愿，一一解释为第十八愿，一一指归于此愿，以显专念名号之义。大师云：“四十八愿，唯明专念名号得生。”故知，第十八愿如纲，四十八愿如目，纲举则目张也。法藏成佛十劫，果成佛意不忘因愿，必来摄取念佛众生，以本誓重愿不虚故，故特重之。

问：十方众生为弥陀所被之机，未审是何机类为主?

答：魏译言“十方众生”，汉译言“诸天、人民、蠕动之类”，吴译言“诸天、人民、蜎飞、蠕动之类”，唐译言“余佛剎中诸有情类”，宋译言“所有十方无量无边无数世界一切众生”，《悲华经》言“无量无边阿僧衹余佛世界所有众生”。从魏译难明十方众生所指为何?但汉、吴两译却明确指出“天、人、畜生”，这是指六凡众生。什么世界的六凡众生?唐译指出“除了西方佛剎外的余佛剎”，宋译及《悲华经》更详尽指出“除了极乐世界外的所有十方无量无边无数世界的一切众生”。从以上诸译可得结论：“十方众生”所指的是除了西方极乐世界以外的所有十方无量世界的六凡众生

又《无量寿庄严经》第一愿为：“世尊，我发誓言：愿如世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，所居佛剎，具足无量不可思议功德庄严，所有一切众生，及焰摩罗界，三恶道中地狱、饿鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提，一切皆得身真金色。”由此可知：一、法藏发愿成佛，愿所居佛剎，具足无量功德庄严，目的是为了三途的众生能回归净土，安身立命。二、一切众生中，标出焰摩罗界及三途众生，表示欲摄尽所有众生，也显示越苦之机越先急救，如溺水之人，急需偏救故。三、“三途众生，皆生我剎”乃彰不嫌任何众生之罪业，每一众生皆要救度，更明罪业不碍往生，无碍光摄受故。四、“受我法化，不久悉成佛”乃明非但不嫌三途众生之罪深业重，还要教化他们速疾成佛。如此慈悲，是为大慈大悲。故知，六凡以三途众生是弥陀所急救之对象。

问：如来之三心，以名号契入众生，成为三信，则三信、十念有何关系?

答：三信即是“信”，十念即是“行”，信与行即是信心与名号，本就不可分开，此愿中有三信、十念、往生三种愿事。此中，以三信之因与往生之果配对，即成为救度信者之本愿;以乃至十念之因与往生之果配对，就成为救度称念者之本愿。第十八愿，十方诸佛加以称扬赞叹，即是第十七愿，所以此二愿有不离关系。因此诸佛所赞叹之名号中，具有救信者与救称念者二意。又听闻第十七愿诸佛赞叹名号之理，在行者之机，领受之相，就是第十八愿之三信十念。即名号欲救信者之佛意，显现于行者，就是至心、信乐、欲生之三信;又名号对欲救称念者之佛意，显现于行者，就是乃至十念之称名，二者皆是佛力回向。行与信有着重重之关系，相虽有二，体则是一，故行不离信，信不离行。法然上人言：“以一念十念亦得往生故，而疏于念佛者，即是信妨碍行也;以念念不舍故，而思一念往生不定者，即是行妨碍信也。信者信一念亦生，行者勤一形称念。”又在《黑谷传》中言：“虽闻名号，若不信则如不闻，譬如虽信，若不念则如不信。”良忠法师言：“若无安心，非本愿，念佛何生报土?”故知，缺三心或十念，皆非本愿。

问：三信一心，佛力回向，行者如何发心起行，相应佛愿?

答：如来三心，机受一心，一心即信心，信从闻生，故闻本愿能发信心。本愿是因，名号为果，信因必信果，一体不离故，故称名即是信相，信行具足，相应佛愿也。此愿成就文曰：“闻其名号，信心欢喜，”又流通文云：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃。”《无量寿如来会》则曰：“闻无量寿如来名号，能发一念净信。”此皆明闻名开发信心之义，以三心配之，则行者内感宿缘，外依知识，闻佛愿生起本末，忽发一念信心，至诚真实，不虚伪，故名至心;深信本愿，安心决定，无疑无虑，欢喜爱乐，故名信乐;《无量寿如来会》曰：“能生一念喜爱之心”，《无量寿庄严经》曰：“发一念信心，归依瞻礼”，即合掌归命，乘本愿力，即成往生心，故名欲生。言虽前后有三，起则同时得之于一心，应之于口，上尽一形，下至十声一声，称如来名，是谓信行具足人。

问：愿文言“乃至十念，若不生者，不取正觉”，试问往生是平生或临终?

答：既言乃至，即不简平生临终，十方机类，善恶根器，千差万别，平生遇缘念佛，则平生往生;临终遇缘念佛，则临终往生。往生彼土乃机之意识，契佛愿心，法性相应，生佛一体，何待色身舍报?《执持钞》言：“名号谓之正定业者，若持佛之不思议力，往生之业即决定故也。若虽称念弥陀之名号愿力，往生犹不定者，则不可名正定业也。我等既已持念本愿之名号，则应欢喜往生之业已经成办。是故临终虽不再称名号，亦得往生，事乃当然。一切众生，过去业因，互不相同;且死缘无量：有患病而死，有刀伤而死，有没顶而死，有火烧而死，乃至睡死、醉死，此皆是宿世业因，无可逃避。至此境地，除兴起妄心之外，以凡夫习性，又何能起称念名号之正念?何能有往生净土之愿心乎?故若不随顺平生业成之誓愿，往生之望则落空。”此诚为鼓励平生业成之良言也。