愚痴是意业里最隐蔽的那个，但凡我们能点到名的比如无明，就有愚痴在;比如计较，有愚痴在;比如贪吝，也有愚痴在;比如执着，那还是有愚痴在其中。

所以愚痴是一种常态反应，融合在所有负面情绪里、负面行动中、负面状态内。

我们只要有一点点负面的，就肯定能在其中找到愚痴的身影。

所以贪嗔痴是意业的铁三角，只要发现一个，另两个就会伴随。如本句经文，对应愚痴还是要恭敬、恒常的念菩萨，那么怎么念菩萨才能做到不愚痴?

当我们被一个事情困扰的时候，想起念菩萨了，以种种观法、种种心法、种种体验、调整，在念南无观世音菩萨。如此时再加一条心法，当我们遇到某个事情的时候，虽然可能没发现愚痴在其中，但也可以试试这样的方法：如果观世音菩萨面对这样的事情，他会怎么做呢?

南无观世音菩萨，嘴上是这样叨咕的;而心里却在想：如果是观世音菩萨在面临这个事情，他会怎么做

当然我们不是观世音菩萨，也很难理解菩萨的境界，亦如一地不知二地事，就算登地的狭义菩萨也理解不了更高级别菩萨的做法，我们怎么可能一下就理解等觉菩萨会做什么呢?

所以学习的重要性就又凸显出来了。

亦如经文里大量的描述佛菩萨的经历事迹，我们按故事看都没问题，但如果能通过多个案例，看到菩萨的行事作风，也就能预判此菩萨遇到类似问题会做什么选项。

如《地藏经》里四则案例，发现一个奇怪的事情：只有第一则案例里，给出了发大誓愿的正面引导，就是要救度无量劫、无量国土、无尽众生;而其他三则案例中，外界条件都没有提这个部分。

但在他随后的愿里都会涉及延伸到此处，可见地藏菩萨的行事作风是推己及人的!

他会在遇到自己的问题，会延伸想着别的人、别的众生、别的世界、别的国土的众生，以此推及到广大无尽的慈悲上，这样才成就了他的大菩萨的风范和地位。

从《普门品》前面多次提到水火等迫在眉睫的灾难，念观世音娑婆对救度解除此类危难最为大力。所以我们说，观音菩萨雷厉风行，作风强悍;地藏菩萨委婉温和。

于是如果观世音菩萨面临我遇到的这个问题，以他暴力的作风，会如何做决断?

这就要看我们的根基说话了，所以菩萨不会执着一定要修禅，也不会执着一定要念佛，而是要达到救度的真实目标。达到了就对了，达不到就没对。

所以我们的根基状态，就决定了菩萨会对我们说什么法，而不是取决于菩萨会说什么法。

菩萨会的可多了，但是我们能听到的，一定是符合自己根基的，这样才是有用的，这样的沟通就可以有效力。

如果我们以大乘心念菩萨，而自己又有愚痴，菩萨面对这样情况会如何做?大乘即是基础于慈悲心，升华为菩提心，落实于菩提行，解脱众生为根本。

于是我们的愚痴对于解脱众生有什么必要?如果没有必要就丢一边，这就简单了，不管不顾，去落实救度众生这是大乘菩萨，也符合他雷厉风行的性格。

如果地藏菩萨遇到这样的情况，就会循循善诱的去开解，一点一滴的化解，慢慢的带领，给我们讲如此做会有什么果报，如此果报会有什么影响，如此影响对自己、对他人会有什么结果?

于是面对无量无边的佛菩萨，我们念不出个名堂来，念不出个方法来，对治所谓的贪嗔痴很难啊。为什么用不了这个方法?

是因为我们对他们不甚了解，对佛教的体系也缺乏全貌立体的认知，对菩萨的认识过于狭隘和片面，这是缺乏学习性导致的。

就如《楞严经-五十阴魔》后两位一样：定性声闻、定性辟支!我们如失去学习的热情，失去学习的主动性，不能养成自学的习惯，都靠喂，这条路肯定走不到一个相当的高度了。