分辨善恶业和果报的大小，不是根据外相，而是以内在的发心和强弱而定。就像树根有毒，枝叶花果也是有毒的。虽然从外表看不出一个人的内在想法，但我们应当清楚自己的起心动念，尤其是修行人要注意，不能以“我的发心是善的、清净的……”作为借口，实际上却是为了满足私欲去行恶，还自称是在利益众生，这样会造下严重的罪业。反之，如果一个人的意念是清净的，丝毫不涉及私欲，他的所作所为就是善业。

菩萨在毫无私心、意念完全清净的状况下，在我们所说的“十不善业”中，有七种身体和语言的恶行，是被允许的，即以下这七种不善业是被开许的，注意，仅仅限于身体、语言的这些恶行，在“意念”上的一切恶业，完全没有得到开许。

一、杀业的开许

释迦牟尼佛的前生，曾经担任五百位商人的船长，带领他们到海中取宝。在大海上，遇到一个名叫“短矛黑人”的强盗，要杀掉全船的人。船长心想：“这五百位商人全是不退转的菩萨，如果强盗杀了他们，一定会堕入地狱无数劫，不得超脱，十分可怜。如果我把强盗杀了，他也不会因此下地狱，还是我自己下地狱吧!”

因为船长是大菩萨，为了保护五百位商人，又不忍强盗受无边地狱之苦，就杀了强盗。船长没有嗔心，没有私心，满怀慈悲，所以并没有因为杀生而下地狱，反而因伟大的发心，圆满了七万劫的善业资粮。

二、邪淫的开许

印度有个星宿婆罗门的儿子，是个持戒严谨，坚守梵行的人。有一次到城中化缘，有个婆罗门女对他生起强烈的贪爱心，甚至不惜身命，要成为他的妻子。这位梵行者自我深切省察，对她没有任何贪欲，可是见她执迷不悟，连生命都不要，生起了极大的悲心，忍失梵行，最后和她结为夫妻。

他完全出于大悲心，没有丝毫贪欲，所以圆满了四万劫的福德资粮。当然，如果内心有贪念和无明，却以助人为理由而行邪淫，是任何人都不被允许的。

三、不予取的开许

如果毫无私欲，一心只为供养三宝或布施穷人，而以善巧方式取得富贵及吝啬者的钱财，这是被允许的。但如果为了增加自己的财富，或表面无私，内心却有自私的企图，这是不被允许的。

四、妄语的开许

为了救护有生命危险的众生而说妄语，是被允许的。比如，猎人在追赶猎物时问你动物的去向，自己明明看到了，但为了救它，故意说“我没有看到”。或是为了保护三宝的一切，包括经书、寺庙、财产等等，说妄语是被允许的。但是为了自己的利益而打妄语，是不被允许的。

五、离间语的开许

如果担心初行善法的人，意志不坚定，会被恶习深重的外道或恶友所牵引，为了让他继续修持善根，不受恶人左右，说离间语是被允许的。但是如果故意使志同道合的人分开，是有罪过的。

六、恶语的开许

如果以温和方式不能调伏的人，藉着粗劣的恶语，反而可以引他向善，是被允许的。但是，如果心存轻视和恶意，是不允许的。

七、绮语的开许

有些刚皈依的人，喜欢聊天说话，如果一开始对他一句话都不说，或一开始就说正法，可能会让他们退失信心，无法进入正道。对于这些无法用禁语或法语引入正道的人，就用各种方便随顺，将他们引入正法，这种方便绮语是被允许的。但如果这些绮语会令人心思散乱，无法专心修行，就应当禁止。

以上这些被允许的“恶”，因其毫无利己、从意念的角度完全彻底的清净，因而也从根本上不能算是“恶”。正如我们所见、所听等不一定是事实一样，我们无法判断对方的言行是否是真正的善或恶，因此要善护念自己的身口意，不要妄加评论他人的言行，而要常常反思自己到底是如何说的、如何做的、如何想的。