宿命通能够知所从来，能够找到善恶形成的一个过程！

净界法师

丁十二、宿命智通愿（五）

经文

看经文：

设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他，诸劫事者，不取正觉。

消释

┌宿命───┐

设我 国┌天┐ │ │

─ ┤ ├不识┤ ├不取正觉

得佛 中└人┘ │下至知百千亿那│

└ ┘

由他诸劫事者

我们前面的天眼通是看到他身体的形状；天耳通是听到他的声音；他心通是知道他现在善根的浅薄、烦恼的粗重，是看到他现在的结果；宿命通是知道他为什么形成这个结果，看到他的过程，你从什么地方来、你过去是什么因缘而造就现在的结果，就靠宿命通。

前面是他心通看到现在的结果，这个宿命通是看到他过去的过程。在我成佛的世界当中，国中的天人假设不成就宿命通。这个宿命通《大智度论》上说是知所从来，知道这个人过去是什么样的因缘，所以他有这个烦恼。

比如这个人为什么出家以后很喜欢拜佛，他有他的因缘；为什么这个人不喜欢拜佛、喜欢打坐，有他的因缘：这个菩萨能够知所从来。能够知道百千亿亿整个诸劫的种种事。这个事就是他善恶的因缘，他的善根是什么因缘成就的、他的罪业是什么因缘成就的。

这一点《楞严经》很强调，知所从来，《楞严经》觉得一个人他的绳子是怎么结的，他是怎么打结的，你要把他的结打开来，你要知道它是怎么形成的，你不是硬拉就可以把它解开的。

说这个人，Ａ有贪烦恼，Ｂ有贪烦恼，对治的方法不一样，因为他们刚开始形成这个贪烦恼的过程是不一样的，他们两个形成贪欲烦恼的过程不一样，你怎么能够用同样的药去对治呢？

我要告诉大家一个观念，过程是很重要的，你不了解他的过程，你就不能为他解开问题。所以你看现在很多的治疗像催眠法，其实这个是合乎《楞严经》的道理，你看他为什么一看到水就怕？你说诶，你不要怕水不要怕水，你跟他这样说没有用，他就是怕，你要知所从来，你这个害怕的心事出必有因，是怎么形成的，把它找出来。

所以这个宿命通能够知所从来，能够找到善恶形成的一个过程。其实这个五通是通外道的、也通于二乘，但是它的内涵不一样的，你看它都是，诸位看看下面知百千亿亿什么诸佛国土、知百千亿亿诸劫事，特别的广大。

有一次释迦牟尼佛到一个修仙道婆罗门的地方，说这个婆罗门有很强大的宿命通，释迦牟尼佛就考他了，就拿一个骨头给他看：你看这个人他生前是做什么事的？他是生什么病死的？他死了以后到哪里去？

这个外道一入定：哦，这个人他是在哪里出生的、他以前是做什么行业的、他是得什么病死的、他现在到哪里去了，讲得清清楚楚。佛陀说：不错不错，善哉善哉

佛陀又拿另外一个骨头给他看说：这个他是从哪里出生的？他是做什么行业的？他是生什么病死的？他是往哪里去？结果这个骨头他一看，看不出来。为什么？因为那是一个阿罗汉的骨头。阿罗汉入无生以后，他找不到他的讯息了，这个婆罗门竟然看不到他的过去。所以你就可以知道外道的神通跟阿罗汉的神通、佛陀的神通是有差距的。

那这个地方，其实这个神通都可以说是他力门、果地教，都是我们先受用阿弥陀佛的功德，但是在受用的过程当中，我们再慢慢慢慢的、慢慢慢慢的偿还，先享受后付款，就这个道理。